何光沪：我是如何开始信教的|基督教|信教_凤凰资讯
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何光沪：我是如何开始信教的
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原标题：基督教是正能量　　基督教信仰让我永不绝望　　蒋保信：您是从什么时候开始信仰基督教的？　　何光沪：我信仰基督教，不是由于一个突然或急剧的转变，而是一个渐进的过程。但是这个过程，从&开
原标题：基督教是正能量&　　基督教信仰让我永不绝望&　　蒋保信：您是从什么时候开始信仰基督教的？&　　何光沪：我信仰基督教，不是由于一个突然或急剧的转变，而是一个渐进的过程。但是这个过程，从&开始&到&走向&，颇为奇妙，回顾之下，只能感恩。&　　我小时候对基督教的第一印象，只能说是&坏得难以置信&。我从出生（1950年）开始，就住在全省最大的教堂--贵阳南堂（主教座堂）旁的修道院里，因为那时候教堂及修道院已被占用，改作小学、工厂、仓库、公安派出所和街道办事处，而我母亲是那所小学的教师，家住校内。记得大街上有宣传栏，常常贴了许多模糊不清的图片，我那时还未上小学，就问上了学的大朋友：&这张图上有个大罐子，下面的字说什么呀？&大朋友们就念：&大罐子里装着许多中国小孩的心脏，是教堂的人挖出来炒菜用的！&&那另一张呢？&&另一张写的是：罐子里装着许多中国小孩的眼珠，是教堂的人掏出来做药的！&基督教（包括天主教）是什么呢？就是专干这类坏事的！&　　那时的我，是否相信这些宣传呢？现在我回忆时才发现：我当时就不相信，尽管我三十多年后才读到，曾国藩作为钦差大臣调查教案后，判定这类说法纯属造谣，请求朝廷降旨告白天下，&一以解士民之惑，一以雪洋人之冤&。&　　由于这样的宣传（关于基督教的任何其他信息，都是完全封锁的），当时全中国的年轻人，对基督教应该都只有极坏的印象。但是，尽管没有任何好印象的来源，我却并没有任何坏印象。所以，当礼拜天小伙伴或&大朋友&们邀约到教堂门口，对着里边挤在货物旁唱赞美诗的七八个老太太，模仿圣咏曲调大叫&牛屁冲天主，马屁冲圣母&的时候，当伙伴们放学后举着竹棍、呼啸着冲进教堂后边的大修院果园去&横扫&蟠桃树林的时候，我虽不懂得什么是圣母、什么是大修院，但看着老太太的神色和地上的蟠桃，心里却有种罪恶感。&　　当然，在那个时代，大家都陷于无穷无尽的、惊心动魄的&阶级斗争&，不知道什么人什么时候会完蛋，谁还有心思去考虑那些不存在的东西呢？从20世纪50年代末到六七十年代，中国大地上已经不存在任何宗教的迹象，不存在任何基督教的迹象了！老太太们不见了，蟠桃树都被砍掉了。&　　20世纪60年代末到70年代，全国的中学生都下乡务农当了&知青&，我是其中少有的&回锅肉&--因为我下乡后回了城，却又再次被&下放&。第一次是1968年，同很多知青在一起，还能苦中作乐，大家一起唱唱歌。第二次是1970年，母亲被&下放农村&，我得陪同，到了一个没有知青的山区，那里除了农民，就只有被下放的城里最底层的人，小摊贩、补鞋匠、&黑五类&等。为了糊口，我常常得肩上挑着沉重的担子，在一座连一座的大山里挥汗如雨、踽踽独行。&　　蒋保信：是在贵州吗？&　　何光沪：是贵州，同湖南、四川（现在的重庆）三省交界的一个山区。陡峭的山上没有路，只有间断相连的乱石；汗水迷眼的时候，常常踩错石块扭伤脚，只好坐在地上，无助地仰望着空无一人的高山和蓝天。从我那个村子到&公社&所在地，有一段山腰上的平路，行走时常常是云在脚下，淹没了山谷中的一切，鸡鸣狗吠混着人声从云下清晰地传来，却不见一个人影？？何等美妙！当然，回顾现实，20岁的我只有一个前景--一辈子面朝黄土背朝天？？在那里，在时时惊叹自然壮美之余，又不得不常常慨叹人世艰辛。我想，在世间看不到出路的情况下，人会把目光转向苍天。这几乎是必然的！&　　那时候，中国人能看得到的所有媒体都说，除了中国和阿尔巴尼亚，全世界人民都生活在水深火热之中，在等着我们去解放。当然，实际上还是有不少人想逃出去，不是想解放全人类，而是想解放他自己，但是行动者多半在边境上被抓回来，以&叛国投敌&罪判了刑；很多人乘舢板或游泳去香港（&逃港&），除了被抓回来的，有不少冻溺而死。&　　我在那个山区时，距离三年大饥荒已经十来年了，但仍有许多人处于半饥饿状态。经常有农民下工后碰到我，忍不住说：&老师啊（数月后我当了村里小学唯一的教师），今天又有某某坐在坡上哭呢！（常常有人，特别是那些18岁了还胸部扁平的女孩，饿得举不起锄头，就坐在地里哭泣。）&在一起去&赶场&的路上，常常有老乡指着路边的房子问我：&老师，你说这房子里有人吗？&我说：&什么意思？房子当然有人住嘛。&回答是：&没有了！这一家人死绝了，房子里荒草比人还高。&过了一会儿，他们又指着另一间房子，问我同样的问题。我说：&这家人也死绝了吗？&他们说：&是啊，你看门口，那草都长成什么样了！&&　　在现实中，你不可能改变这环境--农民&多挖两锄自留地&或者&多养两只鸡&就被说成&资本主义尾巴&。在这种环境下，在压抑、赤贫和不平的包围下，如果我的思想和意念，不能够突破这个局限，不能够超越这个世界，不能确立超乎此世的希望，那就只剩下绝望，只能自杀了。&　　蒋保信：那时候您还没有接触到基督教思想吧？&　　何光沪：我没有任何机会接触半点基督教思想，但奇妙的是，我有了某种超越这个世界的意念。我用心领会从城里带去的旧书《古希腊罗马哲学》（原著选读），发现哲学家们多半不认为此生就是尽头、这个世界就是全部。反思起来，那时候我已经信仰上帝很久了--两三年前，为落上&户口&、为谋得生路，奔波于闹市衙门之间、奔波于风雨山路之上的时候，我不是已经常常在向上帝呼告了吗？现在研究宗教学多年后，我才知道，那可以说是人性潜藏的、人类共有的&自然神学的&信仰。&　　同《圣经》的第一次正面接触，似乎有点儿神秘--我二哥何光宁是1964年刚念完初中就下乡的知青，&文革&开始后我经常去他那个村寨。有一次刚进门，他就从枕头下取出两本古旧的线装书，神秘地递给我说：&这不是一般的书呀！&我捧看封面，楷体竖排标题，一本叫《马太福音》，一本叫《使徒行传》。我问他哪里来的，他说，在村里烧书（把抄家抄来的书堆起来用火烧，在&文革&中是常事）的火堆里捡来的。我问他是这什么书，他说，是《圣经》。他看的书比我多得多，也许因此而知道。我虽然不知道，但竟然满怀敬畏，翻到施洗约翰的&绣像&，就不敢再翻了。回想之下，当时觉得真是&天书&、&圣书&，我还看不懂、不敢看吧？总之，我并没有带到&下放&的地方去阅读，也还不知道什么是基督教。但是，尽管朦朦胧胧，我却有了对上帝的信仰。&　　1973年5月，下放者允许回城了。我回到城里，抱着在乡下自学英语时写满的一尺厚的作业本，到教育局找英语教学负责人。我不认识他，头脑里也没有贿赂概念，一周后他居然让我到一所中学当&代课教师&（那种职位是随时可以解雇的&瓷饭碗&），月薪30元。我当时那种惊喜之情、感恩之心，难以言表！&　　1977年底，中国恢复高考，我历经磨难才报上了名。从我两个哥哥以往的经验（都是优等生，都不让上高中）来看，我担心能否录取（怕又是不看成绩，只看出身）。所以，为了求得一个&铁饭碗&，我在考试之后，又跑招生办打探，报名参加研究生入学考试。但在考前接到了大学的录取通知书，感恩之余，心想应该知足，就没去考场。于是在1978年春进了贵阳师范学院。&　　可是第二年，刚上大二，我却考上了中国社会科学院基督教专业研究生。全校学生只有我一人考上了研究生，同学们自然很奇怪（那时候绝大多数人不知道什么是研究生）。他们问我：你怎么会想到考&研究生&呢？怎么能考上呢？怎么会想到考&基督教&呢？&　　我对第一个问题的答案是：&铁饭碗&心思的余绪所致（因此第二年才会注意到招生信息）。第二个问题的答案是：矮子里面比高矮呗，也许来比高矮的人太少吧？第三个问题呢？我说出了一个答案：同别的专业相比，备考较容易，因为&马克思主义宗教观&和&世界历史&这两门，我能找到书看；&基督教常识&一门，大家都同样没书可看，我却借到了校内唯一的一本《大英百科全书》，读了其中长长的Christianity一条。我没说出来的，还有一个答案：我很想&研究&一下，信上帝是不是有道理，基督教是不是有道理。&　　从那时起到现在，我整整研究了35年。越研究，越觉得有道理。信上帝有道理，基督教有道理。基督教里有一句名言：&信仰寻求理解&。这句话确切地表达了我这几十年的历程。它也表明，基督教的信仰绝非迷信，而是经得起理性检验的、真正的、崇高的信仰。随着&信&而来的&望&，是个人生活最后的支柱；随着&信&而来的&爱&，是人际难题最后的良方。&　　蒋保信：您真正确认信教的时间，应该是上研究生期间吧？&　　何光沪：&信教&这个词有些别扭。基督徒都说&信主&，即对基督的信仰。说信上帝、信基督，而非信一个&教&，似乎更准确。至于时间，刚才说了，那是一个渐进的过程。我想，上帝的启示，可以是突然的，也可以是渐进的。&　　我最近在看林语堂的《信仰之旅》，那是他的思想自传。林语堂出生在基督教家庭，从小信仰基督。但在二十来岁的时候，他开始背离基督教，有意识地学习、钻研中国文化。他对儒家、道家、佛教，都有很深的理解、很高的评价，一辈子浸淫其中。但是在晚年，他还是回到了基督教信仰。我和林语堂当然不一样，我虽然开始时有一种信仰，但是很模糊，根本说不上是基督教，毋宁说类似于中国远古的上帝信仰。林语堂的基督教观点，总的来说是自由派的，但现在我觉得，保守派的观点也很有价值，甚至很重要。&　　我的信仰，从理性或社会历史条件来看，似乎根本不可能产生。我想，用上帝恩典和圣灵工作来解释，也许才说得通。&　　蒋保信：信仰对您的生活有着怎样的影响？&　　何光沪：前面讲过，在&文革&期间，下乡的时候，自然觉得是最没有前途、最没希望的时候。作为一个年轻人，对未来的憧憬（曾经酷爱数学物理天文，梦想进科技大学，当科学家），同现实的生活（为能有燃料煮饭，每天放学后必须上山打柴，暮色朦胧中在山上摸爬滚打），反差太大了！第二次下乡时，常常回忆和其他知青一起唱歌的时光，而那时（我住的山头只有三户人家）却连唱歌也只能唱给自己听，或者唱给大山听；而且即使步行一整天进到县城，也找不到一本可读的书！但是，在那样的环境下，我却每夜哼歌--硬读《外国名歌200首》，每夜读报--细阅《参考消息》，每夜冥想哲理--沉思《古希腊罗马哲学》，常常直到凌晨，内心才最平静、最安宁。也许，这就是信仰的作用，它让我永不绝望。&　　若只说现实和理性，我是一个悲观主义者；若没有信仰，我会是一个彻底的悲观主义者。然而，因为有信仰，我又是而且永远是一个乐观主义者；尽管在现实中常常失望，希望一次次地燃起，又一次次地熄灭，但却不会成为死灰！&　　基督教讲信、望、爱，&望&就是希望。我以前不太理解希望的重要性，现在越来越理解了。所以，你问的这个问题很重要，基督教信仰对我最大的影响，就是让我永远抱有希望。&　　基督教对中国的现代化有正面作用&　　蒋保信：我在秋风的一篇文章中看到，大概从2003年起，有不少自由主义者纷纷皈依基督教。这种转向的原因，除了他们对个体生命意义的追寻之外，还基于这样一种判断：中国要完成转型，需要一个基督教化的过程。您怎样看？&　　何光沪：有一些人认为中国要完成转型，要有一个基督教化的过程。其实，韦伯的那部经典，已经在经济方面作了众所周知的论证，即基督新教的伦理，有助于实业性的资本主义，有助于现代理性的市场经济制度的形成。&　　近来一些自由主义者开始倾向基督教，但程度可能不一样：程度最轻的，只是对基督教有兴趣；程度最重的，就皈依了。说&转向&不合适，因为&自由主义&是社会层面的政治经济主张，基督教是个人层面的内心信仰。任何人都有这两个层面，二者可以并存。当然，无论是对基督教有兴趣，还是最终皈依了它，也许又有个人和社会两方面的思考。就我自己而言，走向基督教信仰的原因之一，是我发现它对中国大有好处。现在，不光是研究基督教的学者，还有一些研究佛教、道教或儒家的学者，也认为基督教对中国大有好处。在研究宗教的学者之外，在各阶层的民众之中，也有越来越多的人认为基督教对中国社会大有好处。&　　从历史上看，辛亥革命以前，基督教就对中国社会做出了很大贡献。比如在鸦片盛行期间，大部分在华传教士，特别是英国的传教士，早就大声疾呼反鸦片，写文章、画漫画、办戒烟馆，劝阻中国人吸食鸦片。但大量的中国人不但吸鸦片，而且种鸦片，清政府为了收税获利，也保护鸦片贸易。一些英国传教士发现在中国呼吁没有用，就跑回英国去呼吁，又写文章，又办杂志，抨击鸦片贸易违反道德违反信仰，还成立反鸦片组织，联络各界人士，一次次呼吁签名，向国会请愿，要求立法取消鸦片贸易。当时的英国，从民众到政府，都认为鸦片不过像白酒，进行贸易很正常，不正常的是这些传教士的头脑。但是，传教士们在许多基督教会的支持下，虽屡战屡败，仍坚持不懈，奋斗了半个多世纪，终于迫使英国国会投票，禁止鸦片贸易，然后中国政府才做了同样的决定。&　　其实，中国的现代教育，最先也是基督教会搞起来的。辛亥革命前后，天主教和新教传教士已经在中国各办了几千所小学中学，还有中国最早的十几所大学。在我妻子下乡当知青的贵州贫困县威宁，一年之中许多时间是以土豆为主食，苗族农民都说&要吃玉米坐月子，要吃白米下辈子&！。还在清朝末年，21岁的英国传教士柏格理（SamuelPollard，)自愿到了那个地方，历经千辛万苦（包括被毒打、被谋杀），办了几十所学校，培育出苗族第一批医生、教师，甚至后来的共产党干部。他还为苗族发明文字，翻译印刷《圣经》，让普通苗民都能识字，使得最落后的威宁一度成了&西南文化圣地&--在辛亥革命前就有了学校、医院、足球场、游泳池，还有运动会。柏格理51岁时，因为在瘟疫中还坚守岗位，不离不弃，死在威宁，苗民视他为救星。曾在贵州当省委书记的胡锦涛说：&他传播了科学知识与西方文化，留下了奉献和敬业精神。&其实他不是一个人，光在他最早开始传教的云南昭通，就有7个与他同时代的传教士的坟墓。让农民免于每年谷类收获之前挨饿的土豆，还有不少蔬菜水果，都是他的传教伙伴张道惠夫妇（HarryandAnneParsons）引进到那个地区的。&　　传教士还兴办了中国当时几乎所有的医院，为中国引入了现代医疗和医学教育机构。他们还倡导公共卫生、体育运动、&天足运动&、废止纳妾等现代文明。中国的现代新闻出版事业，也是传教士最先开办的，第一份杂志、第一份报纸，还有出了无数好书新书的出版机构广学会等。他们还为中国引入了现代科学技术，传教士翻译出版了很多自然科学、社会科学书籍，数目远远多于宗教书籍。其实早在明朝末年，耶稣会士们就已经在为中国引进数学、天文、地理、气象、农学、机械等科技知识，甚至介绍先进的军事技术，帮助中国制造&洋枪洋炮&。&　　可是现在，无数的中国人提起传教士，还只说那都是&鸦片贩子&、&外国间谍&、&文化侵略&等，这不是让人觉得这个民族惊人地无知、惊人地健忘或惊人地忘恩负义吗？（柏格理在&文革&中被掘墓抛尸，只是无数例证之一）但我认为，这绝非中国人民的过错，而是那些故意误导者的罪过。不过现在，越来越多不抱偏见的学者，都认识到基督教对于中国现代化确实是很积极的促进力量。&　　其实，所谓现代化，就是社会生活各领域的理性化：经济的理性化，是市场制度；政治的理性化，是民主法治。中国的现代化尚未完成，对两者都有促进作用的基督教，当然应该也能够发挥作用。这不等于说中国需要一个&基督教化&的过程（如果这意指全体国民都信基督教的话），而是说应该尽量发挥基督教的积极作用，发挥这一巨大的正能量。看看基督教对戊戌变法、对辛亥革命都发挥过的积极作用，我们可以相信，现在如果让它有自由活动的空间，它对中国现代化的实现，肯定能作出巨大的贡献。&　　基督教可以缓解社会矛盾&　　蒋保信：在现代社会转型中，基督教能够起到什么样的作用？&　　何光沪：社会转型中众多复杂的、尖锐的矛盾，随时都可能激化，带来许多痛苦。我们都记得马克思的说法，&宗教是人民的鸦片&，那意思是宗教可以镇痛。当然马克思同时还说，宗教是&被压迫者的叹息&，是&没有精神的制度的精神，没有感情的制度的感情&等等。这些说法都有这样的意思，即宗教可以让人民得到安慰，增加承受痛苦的能力。这不是没道理的。&　　前面说到，我自己在乡下时，在最没有希望的环境下，从不绝望，更没想过自杀。现在呢？有些人感到绝望，选择自杀，最糟的是还杀害无辜的人，比如，去年厦门、今年贵阳的公共汽车爆炸，还有每天可以在网上、电视上看到的可悲可怕的无数惨剧？？那正是社会矛盾尖锐的反映。但在另一方面，现在北京开始有了为农民工服务的教会，你可以想象，一个因老板欠薪而愤愤不平的农民工，或者一个因婚恋纠纷而头脑发狂的年轻人，进入教会，得到牧师的安慰后，自然会减少在公共汽车上放炸弹的可能性。难怪有了解基督教的警察说，假如人人都成了基督徒，我们就失业了！一些研究基督教的学者发现，基督教是社会的润滑剂，可以减少因矛盾而产生的摩擦。&　　总之，在社会转型中，基督教可以让人抱有希望，让人忍受暂时不能解决的社会不公，从而使社会矛盾得到缓解，不致爆炸。更重要的是，它可以抑制社会道德的滑坡。有很多调查可以证明这一点。我太太是搞宗教社会学的，她对企业家群体的商业道德做过调查，发现有信仰的人和无信仰的人不一样。信基督教或天主教的企业家，不能说尽善尽美，但相比那些不信教的企业家而言，他们对职工会更好，对客户会更讲诚信，还有很多人热衷于慈善公益事业。前些年浙江一些基督徒企业家开会，准备签署三条承诺：第一，不克扣不拖欠职工工资；第二，按时按量纳税，不做假账；第三，不包二奶，维护家庭稳定。这个会开得很曲折，因为地方政府不让基督徒聚会，饭店和旅馆都不接待他们，他们只好把会弄到游船上去开了。
[责任编辑：孔德继]
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　　不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻。　　　　　　　　　　　　　　　　　――罗5：3-5
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如何分辨真假基督教?
&&|&&阅读：&&|&&来源：《艾洁信箱》
　　问：我家住安徽农村。我的长辈们都是基督徒，我常陪他们去教堂，为他们读圣经，也教他们唱我先学会的诗歌。我们这个地方，很闭塞和落后，信徒虽信心高昂，却辨别力差，所以竟然产生出许多不同的传教方式。比如说前几天有一个自称属灵的传教团体来到我们村，他们不念圣经，只唱歌，用一种莫名其妙的方式传播他们的信仰。奶奶也去了，回来后说心中不舒服，说今天这群人传道和市里的教会不同。诸如此类的各种不同的“基督教团体”还有许多，人们不知道哪一个才是真的，我不能为我的亲人们解忧，所以求助你们!
安徽王枝宁
　　答：在今天异端纷呈的世界上，怎样才能识别出真伪的教会?要回答这问题，可以写出一本书，但在这里我只讲一个重要的原则。你知道，圣经是基督教信仰的根本依据，因为圣经是神旨意的完整启示，对圣经的态度一定程度上是我们分辨真伪教会的尺码，有的人说：“圣经是字句，字句是死的，凡事要听圣灵的感动。”这话颇能迷惑一些人。其实凡神要你做的一切，神在圣经中都已告诉你了。圣经教导人说，就是灵也要分辨是出于神，还是出于魔鬼(约壹4：1―6)。
　　但是，圣经是那么厚的一本，对圣经有不同领受，或不同的着重，难道都是异端?当然不能这么说，对一些枝节问题观点不一样不能随便扣异端帽子(如崇拜形式、教会组织、日子名称等)，要紧的是看他是否持守圣经的中心教训。圣经的中心是什么呢?就是耶稣基督十字架的救赎工作，也就是他死而复活的福音，这个福音不能允许人加减什么，所以保罗说：“无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”(加1：6―8)在加拉太，保罗指出，有人传的福音已经走了样，成为“别的福音”。称要得救除了信耶稣还需要加上受割礼守律法，保罗就严厉告诉他们该受咒诅，因为神的救恩只要加上人的信就可得着(罗3：22―28，弗2：8― 10)。但是，今天我们有时也听见人说，得救要加上奉献多少钱、哭泣几天、受洗多少次或须在某地聚会等等条件，这都是走得太远了。如果一个“教会”这样讲，我们就不要去。
　　还有，福音告诉人，耶稣是人通向神的“道路、真理、生命”(约14： 6)。主赦免人的罪、做人神间的中保、听人的祷告。但有的人却称，他很特别，只要听从他就可以得救，他可以替人向神“求情”，叫人跟随他，等等，这样的“福音”，我们也不要跟从。
　　神的话安定在天，直到永远。耶稣也说，天地要废去，我的话不会废去。任何一个教会一定要重视圣经、宣讲圣经、遵行圣经。由于对圣经的态度发生错误，信仰上会导致异端，行动上则会出现种种希奇古怪的做法。今天有些异端说圣经已过时，如东方闪电，并以一本什么“小书卷”来代替。这样的地方也绝对不能去。
　　另外，一个教会所做的，凡事都应当与人有益，造就人的生命，荣耀神的名，因为教会是一盏金灯台。如果不是这样，也要小心分辨。
　　我对你们那里的情况不了解，我不敢说谁就是异端或混乱。我希望你和家人都能知道上述用于分辨的重要原则，也能用心研读圣经，熟悉圣经教训，让圣经真正成为我们“脚前的灯”，“路上的光”。
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怎样信耶稣
对于一个理智清醒公正的人士，认识到有超自然的神的存在并不难，难的是弄不清楚这位高高在上的神和我自己有什么关系。当人们说没有神的时候，他们的话证明他们不诚实。实际上不是他不知道有神，而是不愿意承认有一位比自己圣洁的神将来要审判他们的罪。对于他们，福音自然不是好消息，而且是最坏的消息。耶稣对门徒说，世人不能恨你们，却是恨我。因为我指证他们所作的事是恶的（约7：7）。不信上帝的人们最喜欢的信仰告白是“神的儿子耶稣基督，我与你有什么相干！”
要想弄明白耶稣和我们有什么相干就得先信耶稣，不过按照人们通常的观念，应该先让我明白了是怎么回事才可以决定是不是信靠他。圣经却毫不妥协，说你不信就永远不知道，你信了才能知道，这就是所谓的因信而知。很多人辨不过来这个脑筋，就选择了干脆不信，这是很遗憾的。这不能说是上帝错了，也不能说是上帝笨，不会用更明显的证据，更明白的道理让人们来信靠他。而是因为人自己出了状况，对于明白浅显的道理和清晰真实的直觉置若妄为，装聋卖瞎，如果神再进一步给他显现，他仍然会选择不信，那样他的罪反而更重了。（路16:31，约15:22）
人类似乎很伟大，圣经也承认人类的伟大，但是同时也指出人类是有限的。有限的人类想要凭自己的本事和聪明找到那位圣经上讲的唯一的真神，除非那位神主动愿意他找到，否则很难收效。就像你说想去拜访一下伊丽莎白女王，能不能见到就取决于女王是不是自己愿意见你，结果并不在于你。这多少让我们的自信受到一些挫折，于是恼羞成怒，上帝不待见我们，我们还不愿巴结你的。这实在是冤枉了上帝，虽然上帝高高在上，但他赐下新旧两约，主动来巴结世人。所谓约，就是约会，神请我们赴约，去和他一起享受筵乐，人们却将信将疑不给他面子。你说我没听见神的邀约，这借口是很站不住脚的。罗马书10：18—21说，以色列人不知道吗。先有摩西说，我要用那不成子民的，惹动你们的愤恨。我要用那无知的民，触动你们的怒气。又有以赛亚放胆说，没有寻找我的，我叫他们遇见。没有访问我的，我向他们显现。至于以色列人，他说，我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。使徒行传1：8说，圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。耶稣怎么说呢？马太福音24：14耶稣说，这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。
既然躲不了，那就了解一下信耶稣是怎么回事吧。为什么要信耶稣呢，当然是有道理的。
原来，这世界有个来源，就是上帝造了世界和世上的万物和人类，人和世界既然是上帝创造的，那么上帝自然就是主人，这是一种不能改变的关系。上帝又为世界和人类制定了规则，这也是他的主权，你服气不服气都不能改变事实，他一定要用这些规矩来管理和审判人类。有人说，我自己就是自己的上帝，其实你不能使你的头发变黑变白，更不能使你的寿数增加一寸，这种人是说谎的高手，连自己都骗。上帝给人定的规矩是要听他的话，不听话就得死，虽然这让人感到很没面子，不过，神的命令完全是为了人的好处，听话才不会吃亏，听话才能享福。
可惜那个不争气的亚当和夏娃就是不愿听话，吃了那棵树上的野果子，还得自己被判死刑，也让他的子孙后代背上了黑锅，反叛上帝是很过瘾的事情，一旦开了头，就一发不可收拾。不久亚当的一个儿子就杀了另一个儿子，就这样罪恶开始蔓延，整个世界充满了罪恶，人类再也没有回头路可以走，只有在死亡的咒诅中慢慢等死。每一个小婴儿从哇哇坠地就像被判了无期徒刑的死囚，慢慢等待空手而去的那一天，数千年来，几乎无人例外。整个人生就成了一个悲剧。
罪的工价就是死，人类犯罪得到的报酬就是死亡。这是上帝定的规矩。上帝说话算话，自己也不能随便改变这个规矩。不过，上帝亲手造了人类，如今，眼看着自己创造的精品一个个被罪恶和死亡掳去，心里非常难过，但是说过的话又不能作废，他想救几个人出来，免得白辛苦一趟，怎么办呢。
其实，人必须死亡就是欠了罪的债务，只要还清罪债，人就能免去一死。所以神就派了自己的独生爱子耶稣基督来到世上，担负人类的一切罪债，被钉在十字架上替犯罪的世人受了死刑，所以凡是接受耶稣的死是因为替自己偿还罪债而死的人，就不用担心罪来讨债，就不用整天提心吊胆的怕死了。接受耶稣的人死了不过是身体睡上一个长觉，灵魂立刻被耶稣接到天上的乐园，等到耶稣再来，他们的身体就会像耶稣一样复活，到天国永远享福。
上帝和耶稣固然为世人做成了救赎的工作，但是人们不一定给他面子，很多人并不承认耶稣的钉十字架跟自己有关系，所以耶稣的救赎对他就没法起作用，神也只能对他望而兴叹，无可奈何。
托普雷狄（Toplady）写的一首题为《信心复兴》的圣诗，把这个程序说的很清楚：
我为什么忧惧疑惑？神岂未曾将我罪过，归他儿子身上？
主所为我还清的债，公义的神能否再来要我重新清偿？/
你的救赎永远完全，你已还清每一文钱，即我所有罪戾；
神的忿怒，不能威胁，因我已经洒上宝血，靠恩已经称义。/
你既为我领得赦免，你既给我白白恩典罪债一起清算；
神就不会两面讨偿：先在我的中保身上又来要我归还。/
所以，我心，你要安息；你的救主所有功绩，已使你得开释；
当信他的有效宝血，不怕神再将你弃绝，因主已为你死。/
所以信耶稣就是接受耶稣是神的儿子，为了偿还我们的罪债，拯救我们脱离死亡和审判，替我们死在十字架上，又从死里复活，为我们免了死罪，有开辟了一条通天的道路，因此要接受耶稣为救主，为自己的主人。凡是这样相信接受的人就是信耶稣了。这事说起来就这么简单，但是实际能信，还是不容易的。因为这意味着世界观、人生观、价值观的彻底翻转，否认自己，承认耶稣，接受神的主权，一切面子、尊严、私心等等舍不得丢掉的东西都得舍弃，而且以后要做个好人，不能再犯罪。
信耶稣后有什么事会发生在你的生命里？至少有：
1、在神面前，你一切的罪已得赦免、所有的过犯都被涂抹，如同无有。你不再为罪债的追逼惶惶不安。
2、有一个来自耶稣的生命，被神放在你里面，就是圣灵；圣灵会让你明白圣经，并藉着圣经的话教导你、引领你、永不离开你。圣灵也会住在你里面，永远不离开你，作你随时的帮助。
3、主耶稣做你的主、负你生命的责，生前死后直到永远。你也会自觉听他的，不像以前那样和他对着干。
4、你有了一个新的身份，就是神的儿女，是天国子民，列在圣徒之内，是神的后嗣，是君尊的祭司。又有权柄藉着耶稣的名，随时来到父神面前祷告，主必侧耳听你。
5、当神审判世人的时候，你必不与他们一同被定罪而灭亡；死后且有永生，住在天父的家中。
信了耶稣以后可以做什么？
1、找一本圣经来读，可以先从新约读起。以前根本读不懂，不明白的，现在有了圣灵亲自开启你的智慧，就能明白圣经中的奥秘。
2、与基督徒一同聚会，共同分享在耶稣里的喜乐收获，互相帮助一同长进。
3、常常对主祷告，随时把你心里作难的事都告诉主，主会给你平安的带领。
4、明白受浸(受洗)的意义，适时接受洗礼。
5、若想起有亏欠人之处，要去认罪补偿，不要再包藏罪恶和邪情思欲。信耶稣后你的良心会被激活，不再麻木冰冷，会主动抵挡罪恶，不再故意任意犯罪，偶尔的软弱犯错，圣灵会立刻责备你的良心，也会给你勇气，让你去认错悔改。
6、把你所得的救恩与人分享，如果他也愿意信耶稣，就可以教他向神祷告，或者把他带到教会。
7、信了耶稣后，神会给你一个新生命，这是神喜悦的生命。你一生的功夫是要让这个小生命逐渐长大，由婴孩长到大人，由软弱成为刚强，由不完全成为完美。这是极富挑战性的生活，耶稣也会帮助你使这个新生命一点一点长大。
8、你得到永生之福，可能会失去今生的一些享受，例如罪中之乐，要戒掉烟酒赌瘾，甚至要变卖财产分给穷人，你也会受到不信者的讥笑逼迫攻击。这是信耶稣必须付出的代价。你要靠着圣灵的力量抵挡这些罪恶。
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