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彝族在贵州高原的古代历史变迁
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浅谈古徽居保护中的景观设计
&&&&&&本期共收录文章20篇
　　摘要 文章从古徽居保护的目的及限制条件出发，结合景观设计评价体系，以发展的历史观，对古徽居的保护与开发进行分析，旨在探索一条古徽居永续利用的道路。 中国论文网 /1/view-193207.htm　　关键词 徽州古民居 景观设计 周边环境 历史建筑保护 　　 　　一、古徽居保护的前提 　　 1.1 古徽居保护的目的及其限制因素 　　古徽居的价值不仅仅在于其体现的建筑技术与建筑艺术，更在于其承载的当地的历史文化。因为前者可以通过测绘来记录重现，而后者具有历史性与地方性，不可复制。所以，古徽居保护的目的重点是保护和发展当地的历史文化。 　　一些古徽居的特点也是保护中的限制因素。环山抱水的徽州村落大多交通不便。而木结构的建筑需要人的使用才能避免由缺少通风和日晒引起的腐朽衰败。另外，不同村落保存的完整程度不同也是必须考虑的因素之一。 　　 1.2 古徽居保护的方式 　　通过以上分析，对古徽居的保护可以采取以下方式： 　　（1）旅游开发：对交通便利的村落进行修复改善，将古徽居作为旅游资源开发，并利用经营利润养护古徽居。 　　（2）修缮维护：对交通不便的村落进行恢复性修缮，使其满足居民现代生活方式。 　　（3）异地搬迁：是具有过渡性的保护方式，只是特殊历史条件下的无奈选择，必须谨慎对待。 　　二、古徽居保护中景观设计的作用及价值标准 　　 2.1 古徽居保护中景观设计的作用 　　根据国际古迹遗址理事会第15届大会发表的《西安宣言》，古建筑的周边环境是形成古建筑历史文化意义的重要有机的一部分。 　　通过景观设计，不仅可以对保存完好的原生环境进行梳理、还原，还能对已被破坏的原生环境进行改善、发展。因此，景观设计的优劣直接影响古徽居保护项目的品质。 　　 2.2 古徽居保护中景观设计的价值标准 　　评价景观设计的优劣主要从美学价值、社会价值、生态价值三个方面综合评定。优秀的景观设计应该以项目的性质为前提，偏重一个或两个价值方向，在三价体系中取得平衡。 　　古徽居保护中的景观设计以保护和发展徽州历史文化为出发点，而注重“场所精神”正是所有景观美学理念所一致认同的；从结构特点与保护方式来看，古徽居保护不单需要人的使用，还要注意经济成本。因此，评价古徽居保护中的景观设计，美学价值与社会价值是主要标准。 　　三、对古徽居保护中景观设计的分析和探索 　　3.1 旅游开发方式中的景观设计 　　采取旅游开发方式的古徽居村落一般交通便利。根据村落保存现状，又可以分两种模式进行旅游开发。 　　（1） 并列分置 　　并列分置模式主要应用于保存完整的村落，就是将为旅游配套产生的新空间原有的村落空间分离开，通过新旧对话使两者产生联系，解决美学价值与社会价值间的矛盾。 　　从美学价值上看，新旧空间应该有一定距离并且有明显的不同，以体现对“场所精神”的尊重。从社会价值上看，村落中应适当增加可以满足旅游和居民生活需求的设施。并列分置模式已经有很多成功的经验，在此不作赘述。 　　（2） 片段共生 　　目前对已破坏的古徽居进行保护时，仍停留在“修旧如旧”的层面。对于具有历史遗产价值的古徽居采取这种保护方式，可以帮助我们通过古徽居理解历史。但对于普通民居，如果片面强调“修旧如旧”，只会进一步的破坏其承载的历史信息，使其成为一句与历史割裂的躯壳。 　　“修旧如旧”可以发展出“整新如旧”，即对新建的民居进行粉饰，以达到外表上与周边的古徽居协调的效果。这种仿古的新建筑会湮没古徽居的原真性，造成对古徽居历史价值的误读。 　　这两种观点都体现出一种静态的历史观，将古徽居所携带的历史文化价值简单理解为表面形式，而看不到历史的发展，也看不到历史与当下的联系。 　　片段共生正是利用当下的技术手段，通过“蒙太奇式”的艺术拼贴手法，将历史遗存与新建部分穿插起来，以现代人的视角对古徽居进行叙述、解构、重建和发展，使美学价值与社会价值产生互利共生的联系。片段共生的保护方式不仅仅是对历史文化的保护，更是一种对当下地方文化的探索与传承。 　　3.2 修缮维护方式中的景观设计 　　对于交通不便的村落一般采取修缮维护的保护方式。从美学价值上看，对“场所精神”的挖掘与发展仍然是评价标准。从社会价值上看，由于修缮维护方式有投入高、难度大、社会影响小的特点，而且只需要满足居民的生活需求，所以更突出经济性。因此，修缮维护方式中的景观设计应该注意使用“乡土主义”的设计方式。 　　3.3 异地搬迁方式中的景观设计 　　异地搬迁是一个敏感而又无奈的话题，这种方式最大的问题就是把古徽居与其周边环境割裂开来。同时，在拆卸和重建的过程中，不可避免的会对古徽居的岁月痕迹和历史信息造成损害。 　　从景观设计的角度看，异地搬迁实际上是以牺牲美学价值来满足社会价值。支持者一般持两个理由：被破坏的古民居没有完整保存价值；就地保护难度大。 　　但这两个理由都不充分。认为被破坏的古徽居没有保存价值，又是犯了静态历史观的错误。所谓的“破坏”就是建筑在历史空间中的消极发展，完全可以利用技术手段变消极为积极，这样才是延续了徽州文化的生命。至于就地保护难度大的理由就更站不住脚了。作为异地搬迁最成功实例的潜口民宅，其建成前后共历经十余年，耗费了大量人力物力，难道这种“原拆原建，修旧如旧”的异地搬迁比就地保护来得容易么？ 　　结论 　　古徽居保护是一个系统工程，景观设计作为其中的一部分，既被动的服务于古徽居保护，又主动的为古徽居保护指明方向。同时，应该以发展的历史观对待古建筑，不要只将古建筑当做博物馆中的标本。应该大胆地使用当下的技术手段，这样才能给古徽居注入新的生命力，继续发扬徽州的地方文化。 　　参考文献 　　[1] 周卫. 历史建筑的保护与再利用――新旧空间关联理论及模式研究.中国建筑工业出版社. 2009 　　[2] 唐军. 追问百年――西方景观建筑学的价值批判. 东南大学出版社. 2004 　　[3] 姜长征, 夏娃, 翟云. 对皖南古民居原真性保护的思考. 安徽建筑工业学院学报. ) 　　[3] 宋言奇. 城市历史建筑周边环境的设计. 城市问题. 2003, 06 　　[4] 阮仪三. 聚焦城市遗产永续利用中的误区. 文汇报.
　　[5] 国际古迹遗址理事会. 西安宣言. 国际古迹遗址理事会第15届大会, 西安, 2005
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江南古墨轻挥，淡香醉人，芊芊玉指翻着一本溢满古色古香的书籍。夕阳余红，洒落在满池莲上。青芜满水湄，两岸鹭惊现。伊撑伞未归，渡江舟停央。何不采荷泡茶？淡闻，挥袖；轻茗，醉。
欲想挥墨，绘江南；欲想奏乐，奏江南；欲想摇扇，阅江南；欲想撑伞，踏江南；欲想划船，渡江南。
挥墨，绘不出君颜。奏乐，奏不出君半面。宣纸微展，提笔轻沾，描绘着轮廓，上了色，却依旧绘不尽我对你的爱恋；轻奏琴瑟，吟唱江南水色，繁华已过，留下来的只是淡淡古墨。我痴，却痴不完对你的一往情深。
轻摇折扇，桃花已绽，零落，肩头，轻嗅，醉。撑着画伞，踏遍江南，断桥残雪，萦绕梦间。踏上，迎着桃花香，发丝缠；踏上，伫立桥头，看着水中双鱼戏；踏上，忆着雪飘，堆满断桥。
江南----画中诗，诗中画。有诗“兼葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方”之美。古墨散江南，谓“画中诗”。古道，路过，带不走一点诗情画意，撒下，不过一堆眷恋与真情。 月光映潭，微风轻抚，带不走眉间那抹愁。江南愁，愁江南，愁丝扰江南。无人剪烛长谈，更无人对弈棋子，挥洒笔墨提一首《江南》 琵琶响，路人醉，月色剪影，杨柳抚水。不愿归，愿醉江南。
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君不见，江南月色，幻影似纱。凑一曲，吟一首，佳人独伤，回眸深凝。
君不见，江南水色，淡出扶莲。观一眼，题一诗，独坐空舟，轻弹低吟。
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君不见，君不曾见，这画中人.....----凌殇
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绩溪：古徽新韵绽异彩
中国网-中国视窗
| 发布时间 08:39:26
提到安徽的“徽”字，就让人联想到绩溪县，据说正是因为该县境内有徽山徽水大徽村，“徽州”才得名，也自然成为安徽的“徽之源”了。近年来，该县依托丰厚的文化底蕴，念好徽字经，做足徽文章，文化生态保护卓有成效，绩水徽山氤氲着浓郁的徽文化气息。近日，笔者走进绩溪，探访这里徽文化的“前世今生”——
“九个一批”凸显效果
绩溪地处徽州文化核心区，儒风独茂，非物质文化遗产灿若繁星，先后荣膺国家历史文化名城、中国徽菜之乡、中国徽墨之乡等国字号名片，2008年元月，纳入国家级徽州文化生态保护区。
“沧海桑田，岁月变迁，许多非物质文化遗产散落民间，就像遗珠蒙尘一样”，该县文化馆退休老馆长宋多健，干了一辈子的文化工作，对传统文化情有独钟，他告诉笔者：“为使这些‘遗珠’重新‘生光’，该县开展了大量的田野调查，共普查登记300多项非遗，建立了相关资料档案，为后续保护打下了基础”。绩溪从实处着手弘扬徽州文化，构建良好的文化生态保护体系，交出了“九个一批”的漂亮成绩单。
说起这份成绩单，该县文广新局副局长胡文辉“门儿清”，他向笔者掰起了指头：“这份成绩单可用九个一批来概括，出台一批规章制度，修缮一批文保单位，建立一批非遗名录，建设一批传习基地，评选一批传承艺人，开展一批特色活动，打造一批非遗精品，培养一批非遗产业，实施一批文化项目。我们也紧紧围绕这九个方面来深化传统文化的保护和传承”
据了解，绩溪县陆续出台了《古村落、古民居保护管理暂行办法》《旅游文物资源保护开发利用管理暂行办法》《非物质文化遗产专项资金管理办法》等一批规章制度，确保文化生态保护有章可循，有制可依。先后完成胡氏宗祠、文庙、听泉楼、节妇坊、五教堂、胡开文旧居、文昌阁等文保单位的抢险加固和修缮工程以及胡适故居重新布展工作。
全县拥有国家级名录2项、省级名录（含扩展名录）16项、市级名录53项、县级名录108项。无论项目级别还是数量均居全省第一方阵。先后建立徽墨、徽剧、民歌、舞蹈、抬五帝、三雕等10余家研习社、传习所及徽墨协会、三雕协会、徽菜协会等民间保护组织，其中胡开文墨业评为国家级生产性保护示范基地，徽厨技师学院等3家单位获批首批省级传习基地，徽戏童子班等4家跻身文保区示范基地。评出了一批代表性传承人。现有国家级代表性传承人1人、省级代表性传承人13人、市级传承人55人。
通过组织兴趣班、专家授课、编写特色教材、实地体验等各种形式，将非遗内容引入中小学课堂，普及优秀的传统文化。省级代表性传承人汪家宏长年担任徽戏童子班的教学，他说：“徽戏童子班如今已经成为许多学校的一道独特文化景观，还经常到外地展演呢。”该县先后组织“赛琼碗”徽菜民俗表演、“绩溪风味小吃比拼”、“千盏彩灯闹元宵”、“徽山绩水迎盛世”、“徽韵流芳”等大型民俗汇演，成功举办了五届徽菜美食文化旅游节、七届“安苗节”、“油菜花节”等各类徽文化节庆活动。利用每年的文化遗产日、春节等节日开展文化生态保护系列活动，营造良好的文化保护空间。
谈到非遗类文艺作品，县文广新局创研室退休干部，国家二级作曲家章灶来，如数家珍般地告诉笔者，近年来以《月亮起山一盏灯》为代表的绩溪民歌先后登上全国农民歌会和央视，并荣获“江淮群星奖”，手龙舞荣获全省民间舞蹈大赛二等奖，徽戏童子班荣膺全省六一少儿文艺调演二等奖，并获全省戏曲小梅花预选赛金奖，徽墨、三雕等特色非遗作品屡获国家、省级大奖。
绩溪县鼓励支持传统文化产业做大做强，目前徽墨、徽州三雕等非遗产业初具规模，尤其是徽墨产业势头强劲，形成了华阳、上庄为中心，胡开文墨厂和良才墨业为龙头的产业群，“苍珮室”“艺粟斋”等品牌畅销海内外，年产值超千万元。石雕、木雕等工艺品市场趋热，民歌民俗逐渐走俏，以非遗为支撑的文化旅游已成为一大亮点。为全面展示徽文化，斥资近亿元的绩溪博物馆在老城区中心地带拔地而起，以博物馆为核心，周边的文庙、文昌阁、中正坊、周氏宗祠连点成片，打造古城徽文化集聚区。此外，徽墨文化园、徽菜文化园、徽博园等一批特色文化项目纷纷落地……
“五个结合”筑牢根基
近年来，绩溪创新工作机制，通过“五个结合”大力推进非物质文化遗产的有效保护和传承。该县文化馆副馆长江厚荣介绍，这五个结合是多年总结出来的“法宝”。一是长期规划和近期目标相结合。依托《徽州文化生态保护区总体规划》制定了实施方案，明确了5年近期、10年中期和15年远期目标和保护规划，提出了具体的行动计划。二是整体保护和重点保护相结合。在坚持区域性整体保护的同时，选择徽墨、徽剧、徽菜等特色浓郁、价值颇高的非遗项目进行重点保护，抓重点带全面。在具体到某一项非遗保护时也采取整体保护和重点保护相结合的办法。三是静态保护和活态保护相结合。抓住建设绩溪博物馆的契机，开辟“风土绩溪”陈列馆专题展出县内代表性非遗，丰富馆内非遗展示内容，此外通过举办活动、建设传习所等途径加强非遗的活态传承。四是政府主导和民间主力相结合。在政府的主导下充分挖掘民间力量，成立研习社、协会等民间保护组织，形成政民互动共同保护非遗的良好格局。五是制度管理和评估考核相结合。制定非遗专项资金管理办法，建立保护传承评估考核制度，依据考核结果进行监督检查，使非遗保护工作制度化、规范化。
“一串数字”明确方向
为发扬徽文化，建设文化强县，绩溪县委县政府出台了《文化强县三年行动计划》。该县文广新局局长毕永生向笔者介绍了该计划出台的背景和历程，并进行了深度的解读。《计划》以一串数字明确了行动指南：以6大工程（规划引领工程、基础建设工程、文化惠民工程、文化富民工程、特色文化工程、文化激励工程）为统领，以70个项目基地（10个摄影基地、10个大学生写生基地、10个乡村博物馆、10个千年古村落旅游基地、10条徽文化旅游精品路线、10个文化产业基地、10个徽文化传承基地）为支撑，以千百十工程（1000户房屋改徽、100幢古民居保护、10个古村落开发）为延伸，以皖南国际文化旅游示范区、徽州文化生态保护区为契机，紧扣徽州文化，做实文化生态保护，实现以文惠民、以文富民、以文兴业、以文强县的目标。(程慕斌)
来源:宣城日报 责任编辑：江来国
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