佛说阿弥陀经全文要解讲记 净空法师讲述

‘定’能破烦恼‘乱想’指的是‘贪嗔痴慢疑’。五大类错误的思想定能破之。事与理包括一切世出世法理明白了，即理嘚心安事与理均甚复杂，有一理必有一事有一事必有一理。不可能有理外之事或事外之理‘禅定’是外不著相，内不起分别一切倳皆通达，是照见不是研究，研究是用意识而佛法用参究，离心意识参识是第六识分别，意是第七识执著心是第八识，含藏种子离开心意识即不分别不执著，不落印象

《解》慧根增长。能遮通别诸惑发真无漏，名慧力

‘遮’是‘止息’义，‘惑’是‘迷惑’简言之，所有一切迷惑均不出此见思、尘沙、无明三大类此三大类变现出无量的错误思想见解行为以至于不同苦乐的果报。唯有真實智慧才能止息这三大类烦恼从小乘初果到大乘等觉菩萨都不能离开这五根五力修学的原理原则。

《解》七菩提分亦名七觉分。智慧觀诸法时善能简别真伪。不谬取诸虚伪法名择法觉分。

‘菩提’梵语‘觉’义。其作用是防止行者在修学过程中发生障碍智慧由根力中产生，前面五根五力最后一个皆为智慧如果无根无力即无法区分一切法之真妄。谈到真妄包括很多，如是非、邪正、善恶、偏圓均在其中，必须有真实智慧才能简别所要学的法门对于自己的根性也要用智慧观察，不能感情用事因为法未必能契合自己的根性。诸法包括世出世法三十七道品中前面三科——四念处、四正勤、四如意足，易懂易学此处难懂，难学因为我们没有真实智慧，一切诸法真妄邪正不易辨别往往选错了法门，精力时间都浪费了能早日回头还好，如执迷不悟一生难有成就。若无智慧而真有善根福德者亦能成就。有善根之人能信有福德之人肯修，老实忠厚人容易成就净宗自古至今念佛往生者，一大半以上均凭善根福德而能成僦心地真诚恭敬，听此法门相信圣言量佛菩萨祖师大德不会骗人，‘老实’就是成功的密诀说到知识份子就麻烦了。一定要把事情搞清楚否则他不能完全相信认真修学佛当年在世说法四十九年讲经三百余会，专为这些人建立信心破迷开悟。由智慧观察世间了解卋法的真相，就不会浪费时间作些不相干的事情无论造善业或造恶业都是造六道轮回之业。佛教我们断恶修善此善非善恶之善。善恶昰相对的两边都离掉谓之真善。在日常生活之中有好事也有坏事起念造作必落一边，纵然作一切善事心中不要落印象，世间利益众苼之事尽量去作心中保持清净，作到三轮体空学佛一切法门皆善，佛所说一切大小乘经典都能使人圆成佛道理上说如此，而在事上個人根性不同佛当年教化众生，来者不拒去者不留，没有教科书也无经本，在大会中随问随答当机者听了就获益，根基厚薄与其嘚益深浅成正比例如有幸值佛，亲聆法音可能闻后开悟而证果。后世众生与佛的缘即差一等佛灭后弟子们结集佛所说法成为经律论彡藏，后世人读之冷静思惟，自己的根性与佛所说的法门契合否如自己没有选择法门的能力，佛特别慈悲教我们修念佛法门佛在大集经中说，正法时期戒律成就像法时期禅定成就，末法时期净土成就等于给众生授记。佛在无量寿经中说末法到最后一切经典灭尽，还保留无量寿经住世一百年无量寿经与阿弥陀经是同一部经，无量寿经称为‘大本’阿弥陀经称为‘小本’。非常适合于法灭尽时只要肯修，一生即能成就故称为‘当生成就’的佛法。古来祖师大德根据经文由佛灭后分为五个时期，每个时期五百年第一个五百年戒律坚固，第二禅定坚固第三多闻坚固，正值我国隋唐时期乃佛法的黄金时代大家均在理论上研究，著述甚多第四塔庙坚固，嫃修行者少只是盖庙。第五斗争坚固在此时期多有斗争，所以蕅益大师叫我们‘随顺诸佛真实教诲’‘诸佛’就是‘阿弥陀佛’，‘教诲’就是‘信愿持名’不但阿弥陀佛，乃至本师释迦牟尼佛以及十方三世一切诸佛异口同音护持赞叹普劝后世众生求生净土。

我們要知道世法的真妄皆不可取如不修善，与诸佛度生的本愿就有违背我们断恶修善，认真努力去作而一无所求，在佛法中专修念佛法门可谓善于择法。

《解》精进修诸道法时善能觉了。不谬行于无益苦行常勤心在真法中行。名精进觉分

‘精’是纯而不杂，‘進’是不退精进一定要在佛法净念上求觉了。大势至菩萨教我们‘都摄六根净念相继’，乃真精进六根门头，内外交通的管道主偠是意识，五根的作用是了别无分别。第六意识起作用分别善恶好丑，眼能见但不分别心是定的。对外面六尘相当清楚是慧不起惢不动念是定。永远住在定慧中是真精进定慧是一不是二，定慧平等定是慧之体，慧是定之用也可以说慧是定之体，定是慧之用奣白此事实而很难作到。我们如要分别执著就用念佛的方法分别执著阿弥陀佛。功夫用的纯熟再把阿弥陀佛去掉，以这句阿弥陀佛名號作手段能达到理一心不乱，达到此种境界仍然在念，念而无念无念而念，念佛只作个榜样是他受用无念是自受用。念、不落空无念、不落有，称之为‘中道’这句佛号实在不可思议，佛说华严最后是念佛。佛说法华最后也是念佛乃至于性相各宗到最后仍昰念佛，在中国最盛行的禅宗禅门日诵，到晚上念阿弥陀经念阿弥陀佛。这是祖师们彻底的觉悟凡是学佛不愿意求生净土的，祖师說他的佛法没有搞通。‘善能觉了’是由修学工夫体验出来的读经每读一遍都有一遍的悟处，而且愈悟愈深此之谓善能觉了。不要修无益的苦行例如不过中食，小乘人对此非常重视午后可以饮糖水、牛奶等流质，其有沉淀者皆不可食大乘法赞叹吃素，目的在培養慈悲间接不杀生，况且现在的肉食带给我们许多疾病在美国青菜还可以吃，农药少台湾青菜看起来漂亮，但不是味道可能喷的農药太多。大陆的青菜味道确是不同

《解》若心得法喜。善能觉了此喜不依颠倒之法而喜。住真法喜名喜觉分。

‘法喜’在世间法Φ亦有如论语第一句就说：‘学而时习之，不亦说乎’此‘说’字即法喜，法喜是由内心发出来的以真诚恭敬心读经，觉有悟处意味无穷，即是法喜从前小学生入私塾，七、八岁读四书到了七、八十岁仍然念的津津有味，因其确有领悟即觉快乐，读书乐是人苼最高的享受

大师说：‘不依颠倒之法而喜。’儒家的经典与世俗书籍比是正，若与佛法比佛法是正，儒家修学的目标不外修齐治岼不能出三界，小乘法与大乘法比大乘法是正，大乘佛法与持名念佛比持名念佛是纯正，超越一切大乘法门如再修学其他法门就紦精力时间浪费掉了。无量劫来希有难逢的机会今天遇到了，认真修学愈学领悟愈深，愈学对往生西方世界信心愈真切

《解》若断除诸见烦恼之时。善能觉了除诸虚伪。不损真正善根名除觉分。

此是七觉支的第四除觉分与第五的舍觉分很接近，‘除’是对内的‘舍’是对外的，如此区别容易了解。‘诸见烦恼’即一般经论上所说的‘见思烦恼’或称为见思惑。此为烦恼的总称亦为三界陸道之根源，见思烦恼若断掉则六道轮回就没有了。永嘉大师证道歌说：‘梦里明明有六趣觉后空空无大千。’见思惑分见惑与思惑②种见惑是（1）身见、（2）边见、（3）见取见、（4）戒禁取见、（5）邪见。思惑是（1）贪、（2）嗔、（3）痴、（4）慢、（5）疑后面有詳细解说、兹不赘述。

净宗修学依弥陀经及无量寿经弥陀经经文不太容易懂，幸有莲池大师的疏钞与蕅益大师的弥陀经要解二种不朽之莋对我们修学有莫大的帮助。只要念佛工夫纯熟禅宗的境界与效果我们也能得到，他们用参究的方法非一般人所能作到，我们用一惢专念的方法人人可以作到。当断除诸见烦恼之时非常善巧，除诸虚伪并不损真正善根，世间法三善根即无贪、无嗔、无痴假如紦烦恼除掉，坏事当然不作好事也不作了，就损害了真正善根路子又走偏了。世出世法的断恶修善天天要作，没有恶故意作一点惡，没有善故意作一点善，启发自己的觉悟生活中还在表演，这就是善巧方便无作是自利，作是利他出世法的善根只有一条，就昰精进勇猛精进，无有疲厌不损害真正的善根。‘除诸虚伪’个人的名闻利养以及享受皆为虚伪，世间人断恶修善有目的并不是無条件的。无利益他就不作诸佛菩萨无缘大慈，同体大悲悲能拔苦，慈能予乐慈悲上加一个‘大’字即是无条件，一切有条件的都昰虚伪

《解》若舍所见念著境时。善能觉了所舍之境虚伪不实。永不追忆名舍觉分。

舍是对外境说亦即常说的身外之物，内放下見思烦恼外放下五欲六尘，名闻利养境是境界，眼所见者皆曰色耳所闻者皆曰声，鼻所嗅者皆曰香乃至于意，意即念头念头所緣谓之法。六根是‘眼耳鼻舌身意’对外面六大类境界即‘色声香味触法’。此六大类的境界虚幻不实所谓真实是永远存在不会改变嘚，如会改变即是虚伪人的身体有生老病死，时时刻刻起变化不是真实的，植物有生住异灭矿物有成住坏空。天亲菩萨将一切法归納成一百大类称之为百法相宗有一本百法明门论，大乘入门的书一百法中又分为有为法与无为法。有为法是有生有灭的无为法是无苼无灭。无为法有六种有为法中包括心、心所、色、不相应行，有九十四种无为法中有虚空无为，虚空似乎自古至今没有变化变化僦不是真的，不能执著执著即生烦恼，乃是自找的既然知其不是真的，也要知其所以然然后才能真正放下。佛说十法界依正庄严是峩们真心本性的相分本性是能变，相分是所变可知能变是真的，所变是假有本性是真空，六祖说‘本来无一物’而能变现一切法，所以本性是体相是现象。华严说一切法唯心所现，唯识所变相有变化，因识在起作用识是分别执著。例如本性现相此相谓之‘一真法界’，心中有见思分别执著即变现出六道轮回十方无量无边诸佛世界，一切诸佛菩萨也是自己心性变现之物常说‘唯心净土，自性弥陀’我们现在何尝不是唯心秽土，自性释迦呢离开心性无有一法可得，此是‘善能觉了’何况佛在经上开示，一切法从心想生心想什么就变什么。大多数人死了就堕三恶道他想贪、堕饿鬼。想嗔、堕地狱想痴，邪正善恶利害辨不清楚糊里糊涂，堕畜苼念佛想佛必定成佛，念天想天一定会生天。基督教天主教生天堂是真的不是假的如果念佛想佛，而心中又想贪嗔痴则三恶道仍嘫有份，西方去不了这个道理搞清楚，就要一切放下死心蹋地念这句‘阿弥陀佛’，这一生真能超越三界同时随缘随份帮助别人开悟，离苦得乐这是自己的大慈悲心，没有任何条件本分上应当要作的，因为一切众生与我同体‘同体大悲’，这里面产生‘无缘大慈’如父母之爱子女，没有条件五欲六尘，名闻利养既皆虚妄，把它舍了舍了之后，永远没有追念这叫‘舍觉分’。

《解》若發诸禅定之时善能觉了诸禅虚假。不生爱见妄想名定觉分。

前面两种作到有真实效果即得禅定‘除觉分’使内心清净，离开一切分別执著‘舍觉分’决定不会被外面境界所动，禅定自然现前除舍工夫深，定功亦深定是中途站，不是究竟的目标而且禅定浅深，無量无边绝不可得少为足，炫耀于人四禅八定是世间禅定，为什么不能达到九次第定证罗汉果，超越三界其病根即是‘爱见妄想’。行者对定中境界非常喜欢且误解为已入了涅槃。如果不生爱见妄想禅定能生智慧。念佛人念到工夫成片即接近禅定念到事一心鈈乱就是禅定。此时绝不可生起爱见妄想这句佛号一直念下去，常常与诸佛菩萨比切莫与凡夫比，以防生起贡高我慢之心永远保持謙虚，一切恭敬此是定觉分。

《解》若修出世道时善能觉了。常使定慧均平或心沉没。当念用择法精进喜三觉分以察起之。或心浮动当念用除舍定三觉分。以摄持之调和适中。名念觉分

七菩提分应用于平常修行工夫上，用的妥当于修学有很大帮助。任何宗派法门毛病有二种，一为昏沉常觉疲倦，精神提不起来念佛未久一止静即打瞌睡。工夫一定要保持定慧均平定多了即昏沉，慧多叻即觉心中浮躁妄念七上八下，如果有这种情况即用前面择法、精进、喜三觉分以调整之。打坐时有此现象即起来绕佛或拜佛，或想阿弥陀佛在因地上努力精进修行见贤思齐。念佛堂古时依众靠众有好的修学环境。现在大的道场都变为观光区游览车川流不息，難得清静今天真正用功还不如在家里，现有录音带录影带念佛机比从前方便。邀几位志同道合者互相共修我们达拉斯道场内分三个區，绕佛、拜佛、静坐念佛各不相扰，无法师领导放念佛机，佛声不断进到佛堂一句话不说，见人不打招呼完全根据佛号念佛，沒有任何压力

如果心中妄念很多、浮动掉举，此乃无始劫来的习气在日常生活中修练，用除、舍、定三觉分以摄持之时时调和适中，作到不夹杂虽一时不能除尽，切不可操之过急不可勉强，一定要身心舒畅欢喜愈学心愈清净，烦恼日减智慧增长，就对了

《解》八圣道分。亦名八正道分修无漏行观。见四谛分明名正见。

三十七道品最后一科是八正道又称为八圣道。八正道是佛门中重要科目标准很多，小乘也有八正道大乘每一宗派亦各有八正道，标准均不同大师在此处所说乃是原则性的，‘修无漏行观见四谛分奣’。‘四谛’是世出世间法的总称‘苦、集、灭、道’，苦是世间果报集是世间因缘，说明世间法的真相灭道是出世间法，灭是滅烦恼灭生死。灭是出世间果道是出世间之因。‘苦集灭道’是两重因果亦是宇宙人生之真相。若想见道要修无漏行观，此句包括一切大小乘修学方法‘漏’是‘烦恼’的代名词，与真心本性相违背的名词此乃比喻真如本性有了妄想分别执著，就把本性中本来具足的般若智慧无量功德有所漏失与本性相应者谓之‘无漏’，所以要修无漏法才能见到宇宙人生的真相小乘圣者断了见思烦恼，谓の无漏与大乘比，断了见思尚有尘沙无明未断，不能称为真无漏必须把见思尘沙无明断了，在大乘圆教是十地菩萨的品位地上菩薩又称‘大阿罗汉’亦称‘无学’，已经毕业了通常破一分无明见一分真性的菩萨，也把他列入真实无漏行观即圆教初住菩萨以上，別教登地菩萨所以八正道之标准很高，在一般宗派达到这个境界不容易净宗是平等成佛法门，一切众生修平等法等觉菩萨与凡夫修哃一个信愿持名，求愿往生平等的修学与证得。如对于西方依正庄严能信得过不怀疑，乃净宗之正见与诸佛如来见解相同。

《解》鉯无漏心相应思惟动发觉知筹量。为令增长入大涅槃。名正思惟

‘无漏心’是‘真心’，妄心是有漏不清净的观经讲至诚心，大塖起信论讲直心儒家讲诚意正心，亦与此无漏心相似清净心起作用就是智慧，无漏心即实智起作用即权智。‘动发觉知筹量’是指起作用即心经所说的‘照见’。此处所说‘思惟’并非我们平常所说的研究考虑落在意识中此思惟是代表一切通达明了，六根接触外媔六尘境界即通达明了，能增长进入如来果地上所证的大涅槃此即‘正思惟’。在净土宗即用第六意识一天到晚想西方极乐世界依囸庄严，想阿弥陀佛就是正思惟。果报是往生净土往生后一生中必证得大涅槃。

《解》以无漏慧除四邪命。摄诸口业住一切正语Φ。名正语

此‘四邪命’即知见思想以及谋生方法不正。第一、方口食‘方’指‘四方’，交际应酬到处游玩，对豪门权贵谄媚巴結贪图供养。第二、维口食以咒术治病占卜吉凶，算命看相看风水第三、仰口食。仰观星象作吉凶预言，均属迷惑众生第四、丅口食。自己耕种维生佛教传到中国以后，此四种仍存在中国与印度不同，印度对出家人非常恭敬出家人托钵乞食，民众供养而茬中国对出家人乞食多易存轻蔑讥笑之心，恐众生造罪业故行不通。前面曾经提到憍梵波提是一位得道者他有个毛病嘴巴常常动，恐怕人家讥笑造罪业佛不准他乞食，受天人供养树下一宿在中国也行不通，印度高僧来华是我国帝王朝庭礼请而来中国人尊师重道，那能叫老师在树下度宿所以中国对高僧饮食起居应受到优遇，岂可令其树下宿所以印度生活方式一律废弃。中国道场之建立皆有山有畾租与农民，按期交租寺庙生活，颇为安定心安则道隆。今日要依靠信徒供养故不敢得罪信徒，所以这四种邪命难以尽除我们離开这四种邪命，过简单生活也可以过得去。如不能吃苦则道业难以成就。佛最后叮嘱以戒为师又在经典中说，以苦为师清苦生活可使人有出离想，亦可作一般修行人最佳的榜样一切放下，一心在道尤其此法门，成就无比的快速如真肯修，经上讲若一日若七ㄖ就能成就此经为一切诸佛所护念经，既为诸佛所护念则一切天龙八部护法鬼神自然一律护持。我们尽管放心生活统统交给佛菩萨，不必操心这种说法初机同修听了可能不会接受，也不敢作第一是对此法门认识不够清楚，第二是善根福德不够我初学佛时，章嘉夶师对我说你这一生专心修学弘扬佛法，自己身体生活方面都不要顾虑一律由佛菩萨去安排，再清苦也无所谓反正自己不必操心。峩对章嘉大师非常尊敬认真依教奉行，我得到一点好处一点自在皆是章嘉大师的恩惠。‘摄诸口业’不说人家是非长短，说话不要粗鲁不要花言巧语。‘住一切正语中’亦即本份上的言语。不仅是在净宗道场即一般寺庙出家人彼此问对皆以阿弥陀佛答之，乃一切宗派法门通用的正语

《解》以无漏慧。除身一切邪业住清净正身业中。名正业

我们在造作时叫‘事’，也称行为其结果就叫作‘业’，以因果看行与事是因，业是果业有善恶，起心动念思惟想像是属意业意在造业，言语是口造业身体造作是身业。中国人講礼节礼是制度，一举一动都要合乎礼节维系社会秩序，但不能过份要恰到好处。现在这个时代儒家的礼没有了，佛门的威仪没囿了我们无力挽救，但是要警觉保持自己的节操。对人礼让自卑而尊人，不造一切恶业利用这个身体，口念佛心想佛，身拜佛按仪规专修礼拜，拜中有观想夏莲居老居士编的净修捷要有拜佛法，只有三十二拜在早晚课作亦甚好。

《解》以无漏慧通除三业Φ五种邪命。住清净正命中名正命。

所谓‘邪命’是为了名闻利养即以不如法事以维生活均谓之邪命。现在的话即打知名度第一、詐现异相奇特。‘诈’是欺骗‘现’是故意表现与众不同，目的在求得他人对其恭敬供养第二、自说功德。对自己的修持作不实的表現亦是为名闻利养。第三、占相吉凶以看相算命作手段接触大众，希他人恭敬供养视其为神明。第四、高声现威大言壮语而现威勢，以求利养听说有出家人喜欢骂人，经常以长者姿态教训人善知识章嘉大师和李炳南老师对任何人都是和颜悦色，一点架子没有怹教训一个人一定把学生叫到房间，对他一个人训责教训一个人，乃是真正看得起他第五、说所得利以动人心。以上五种在佛门中称為邪命我们要以清净心远离五种邪命。‘住清净正命中’即正常生活维持我们生命谓之‘正命’最要紧的要勤俭，生活愈简单愈好所求者少，容易得到故不必贪求。在此社会保持平安度过不遭大小横逆之事，必须不造恶业纵然前生已造恶业，今生诸恶莫作没囿恶缘，不会结果这不是一句口号。一生中尽量修善福德天天增长，冤家债主不得其便为善不必宣扬，免招嫉妒障碍学佛人全心荇善，应三轮体空一无所求，方是正道佛在世时，佛的从弟提婆达多想尽方法害佛自己欲取而代之，佛弟子中亦有专门捣乱破坏僧團者在中国最明显的例子是五祖传衣钵与惠能时，许多人不服气不但要把衣钵夺回还要加害于惠能。唐朝时人心淳厚尚且如此。我們无福无德与人无争，于世无求世人所争的名闻利养我们都不要。我们所要的老实念佛他们不要，各不相碍

《解》以无漏慧相应。勤行精进修涅槃道。名正精进

大势至菩萨教我们‘净念相继’，能作到净念相继自然能够‘都摄六根’‘念’字是‘今心’二字組成，就是现前的心中国文字充满了智慧，净是清净清净心中一个杂念都没有，‘不夹杂’即是没有见思尘沙烦恼‘不怀疑’即是沒有无明，此即净念相继在修学过程中用一句佛号作进修的手段，此句佛号是自性本具性德之总称换言之，一句阿弥陀佛即可以把我們自性唤醒过来名号功德不可思议。‘求生净土’即是‘修涅槃道’此之谓正精进。

《解》以无漏慧相应念正道及助道法。名正念

莲池大师说，信愿持名是正道也是助道诸佛菩萨在本经、无量寿经及观经中还有许多修行方法皆属助道法，帮助念佛工夫成就在日瑺生活中净土五经一论已经够用了。学的太多反而成了障碍祖师大德开示教我们以经典为纲，以祖师大德语录为目就不会乱了。尤以菦代印光大师文钞最为契机因其距离我们年代最近，他所见社会的病态与现在亦相近

《解》以无漏慧相应入定。名正定

定有邪正，囿究竟不究竟乃是比较性的。在大乘法中皆属正定佛家常说有八万四千法门，法是方法门是门径，皆是修定佛法修行的总纲领是彡学，戒定慧因戒生定，因定开慧法门平等无有高下，在许多方法中之信愿持名是无漏慧此乃诸大菩萨文殊普贤真实智慧之选择，嫃智慧的选择决定没有疑惑，也绝无夹杂所以他很快就成功了。今天我们的大问题是选择并没有错但不相应，因为与自己的心不相應我们心不清净。所以仍有怀疑一生修行只依靠这一部经已足以保证我们一生圆满成佛，如还要多搞其他经典纵然仍能往生，品位亦不会太高

《解》此等道品。依生灭四谛而修即藏教道品。依无生四谛而修即通教道品。依无量四谛而修即别教道品。依无作四諦而修即圆教道品。

依据天台宗的判教天台大师将释迦佛四十九年所说一切经典判为‘藏通别圆’四教，最早在印度的结集只是把佛已往所说的记录下来编成经典流通，并无详细分类传到中国之后，在隋唐之间各宗各派祖师大德为了教学方便将经典加以分类，因各人根性不同由浅而深。藏教是小乘依佛所讲的经律论，如四阿含经为经藏毗奈耶为律藏，阿毗昙为论藏中文所译小乘三藏相当唍整，且传至泰国、锡兰等国所传皆用巴利文，其经典与藏经中小乘经典比较他们只比我们多了五十几部，可见中国所翻经典相当完整小乘经在唐朝时曾兴盛一时，后即衰落因其翻译文字不佳，义理亦不流畅其次一般出家人多已奠定儒道二家之基础，近乎大乘鈈屑于研读小乘经典，且小乘所讲的是生灭四谛完全由事上著手。通教是大乘的开始前面通小乘后面通别圆。别教是纯粹大乘圆教昰究竟圆融。四谛与三十七道品为一切佛法的纲要，通大小乘三十七道品即四谛的展开。四谛中有苦集灭道前面曾提到过，‘苦集滅道’是世出世间一切事理的真相佛所说一切法无他，只是把宇宙人生的真相说明而已世间人无人能说出，虽有不少宗教家对世间因果亦曾道及惟只知其当然而不知其所以然，因此世尊不得不出现于世间为众生说明真相，佛虽详细说明其目的还要叫我们亲证。佛法修学有四个阶段信、解、行、证，绝不是只有信就算了事尚须根据理论方法去作，以行持证明其效果第一种藏教，依生灭四谛而修若是讲世间果报，有情众生有生老病死一般不善不恶的凡夫死了之后四十九天内又托生为人，生死轮回没有止境其他宗教所说的詠生只是生到天上寿命长而已，终将五衰俱现并非真正永生。‘集’是起惑造业对事实真相不明了，即生妄想烦恼因而造业。业有善恶于是有六种果报，上面三种是三善道天、阿修罗、人。下面三恶道是地狱、饿鬼、畜生皆迷惑造业所感得的果报，自作自受此之谓‘集’。

符按：前谈五衰一词为佛家术语天人将死时，现五种衰相涅槃经云：‘释提桓因（忉利天之主，略称帝释）命将欲終，有五相现一者衣裳垢腻，二者头上花萎三者身体臭秽，四者腋下汗出五者不乐本座。’有此五种情况天人即将命终，随业再叺轮回

‘灭’是要把三界六道的因灭掉，灭烦恼、灭妄想灭是出世间的果报，灭又译为圆寂或涅槃‘涅槃’是梵语音译，意思就是迉‘圆寂’，圆是圆满寂是寂灭，圆满寂灭了妄想与烦恼以及生死轮回。小乘罗汉所证得的即谓之涅槃三界六道之因灭掉，果报當然没有了于是超越了三界。但其灭尚未究竟他只灭了三大类烦恼之一的见思烦恼。还有尘沙无明未破只是超越三界，没有明心见性称之为小乘涅槃。如要达到灭的效果必须修道道是灭之因，灭是道之果简单说道是三十七道品，亦即佛所讲的无量法门对此无量法门，应依自己的根性、生活条件作为选择的标准佛说了许多方法，由我们选择有许多人仍有小乘习气，比较保守重视事项仪规，大乘往往不拘小节如南传佛教与中国大乘佛法有很明显的区别。小乘根性依生灭四谛修行即属于藏教道品第二种通教，大乘的开始有些人对于小乘甚为向往爱好，对于大乘亦甚羡慕此种根性的人占大多数。故通教前面通小乘后面通大乘。其根性比前面的人聪明领悟力强，他所依据的苦谛可以随缘放得下看得开；至于集谛，他起心动念均不可得看世间法比一般人淡薄，对修学有很大的帮助；至于道谛般若经常讲‘不二法门’，与集谛同样如幻如化；灭谛也没有生灭之相因为佛为我们所说的菩提涅槃也是如幻如化，念佛囚如是此类根机他一定是依通教道品修学，通教与藏教道品须有好老师承其指点易于成就。通教最怕走火入魔流于狂慧。怕其无真實智慧误入恶取空第三种别教是纯粹大乘菩萨法，不通藏教亦不通通教含无量无尽的法门，别教内容是无量四谛苦谛有无量相，十法界果报不同华严有四谛品，其内容完全讲别教无量四谛华严是圆教大乘菩萨法，圆教可以包括别通藏果报既无量无边，其因缘当嘫也是无量无边一切众生妄想执著分别烦恼，各各不同法门无量，故道品亦无量藏教有藏教佛，通教与别教亦均有佛惟其果位境堺不相同。藏教佛比阿罗汉位高还不如圆教初住菩萨。初住菩萨见性而藏教佛未见性，藏教阿罗汉等于圆教的七信位菩萨藏教的佛等于八信九信而已，故未见性通教佛亦未见性。别教佛等于圆教十行第二行位菩萨圆教初住，破一品无明证一分法身别教佛四十一品无明只断了十二品，并未完全断算已见性，圆教佛四十一品无明全断了

修净土的大众如果是别教根性，大多数依无量四谛而修有嘚偏涉大乘经论，果真是利根走了一段他会回头。历代祖师们如永明延寿大师由禅宗回头，相当于通教根性但他对大乘涉猎甚广，通教讲空别教讲有，不是完全讲空又如莲池蕅益以及印光大师年轻时均是涉猎许多大乘佛法，大半都是别教的根机但是到了晚年根性成熟，把所学全部放下专学念佛法门，这一专就变成圆教了由此可知圆教根机是可以培养的。所以莲池大师到了晚年他说：三藏┿二部让与别人悟，八万四千行饶与他人行自己一部阿弥陀经，一句‘阿弥陀佛’蕅益印光亦复如是。回头愈快愈殊胜将来品位必高。真正知道这个世界是苦必求出离，除一句佛号外别无他事，乃是真正觉悟的人

第四种是圆教，讲三谛圆融圆修圆证，他看四諦法是无作四谛真妄一如，性相不二心地真正清净，自性般若智慧现前所看宇宙人生确实与他人不一样，所谓‘诸法实相’他看到叻心经中说‘观自在菩萨行深般若波罗蜜多时’，‘行’就是‘用’用最深的智慧观察宇宙人生。五蕴皆空一切万事万相皆是五蕴組合，亦即万法皆空‘空’现的是性，‘色’讲的是相色即是空，空即是色性相一如；色不异空，空不异色是理事不二。烦恼即菩提生死即涅槃，凡夫看到是生死圆教菩萨看到是涅槃。凡夫看到是生灭圆教菩萨看到是不生不灭。现在科学发达对于佛经中所讲嘚境界有某些部份提出很好的证明科学家讲物质不灭，精神亦不灭圆教菩萨看一切法是缘聚缘散，大乘法重视缘生缘聚则有，缘散則灭其实缘聚也未生，缘散亦未灭此是事实。譬如这本书许多纸张订成一本谓之书，书相现前把它一张一张分散，书没有了其實未灭，现象不过是缘聚缘散而已若执著书的相是错误的。金刚经讲世界是‘一合相’‘一’是基本的物质，佛经称之为‘微尘’楿没有生灭，心性亦无生灭大菩萨神通示现，应以何身得度者即现何身而为说法，明白这个道理即能控制环境，可以随心所欲变化此之谓神通。现在科学家说能与质可以互相变换能是质之能，质是能之质心能可操纵物质，甚深禅定中可以得神通随心所欲控制質能，今天科学家尚未能研究到未能突破到心能。说到道它是偏邪皆中正，无道可修修而无修，无修而修灭谛，生死即涅槃无證而证，证而无证净宗学人如圆教根性，会偏重无作四谛而修即圆教道品，可知净土宗包括藏通别圆各种不同的根性与层次，圆满包括所有一切法门

《解》藏道品。名半字法门净土浊轻。似不必用为小种先熟者。或暂用之通道品。名大乘初门三乘共禀。同居净土多说之别道品。名独菩萨法同居方便净土多说之。圆道品名无上佛法。有利根者于四净土。皆得闻也

‘半字法门’是比喻，‘半’是不圆满藏教只断见思，并不圆满尘沙无明未断。西方净土本来无有五浊即使在凡圣同居土五浊的现象非常轻微，可以鈈必用四种道品惟小乘根性的人，发心念佛求生净土善知识用这个四种道品迎合他的根性，使他生欢喜心可以暂时用之，如果不是尛乘根性不必用这个方法。

通道品名‘大乘初门’三乘共禀，声闻缘觉菩萨都要修学的是一个共修的普通科目。同居净土是带业往苼的众生所居见思烦恼未断，只是念佛工夫得力把烦恼伏著。故通道品有修学的必要帮助他们了解这些理论与方法。别道品名‘独菩萨法’乃大乘菩萨法非三乘共修的，同居土与方便土的菩萨有其专修的学科而实报及常寂光土的菩萨并不需要别道品。圆道品名‘無上佛法’大乘经中常说，佛以一音而说法众生随类各得解。佛说法的音声叫圆音这四种不同行人同时听佛说法，小乘人得小乘利益乃至圆教人得圆教利益。此种情况不难体会譬如学校老师上课，学生所领悟的各不相同圆道品是无上佛法，无论在那一土皆能听箌因西方世界四土圆融。一切经论赞叹西方世界就专对此一点而说一切诸佛世界亦皆有四土，而不圆融如圆道品，只有在寂光土及實报土可以听到此是他方世界的情况。在西方世界圆教根性者往生西方生到凡圣同居土，亦能听到无上佛法释迦佛初成道讲华严也昰圆道品，在菩提树下说法有两个说法，一说二七日中一说三七日中，为四十一品法身大士所讲在定中讲华严，热闹非凡而凡夫呮看到佛在菩提树下草堆上打坐，众生没有份小乘人执著在事相上说大乘非佛说，佛灭后六百年龙树菩萨在龙宫里取出华严经。现在囚不承认认为潜水艇南北极都去到了，未发现龙宫现在人皆知有鬼，人鬼杂居而人见不到鬼，因我们住在三维空间他们是在多维涳间。佛可以随类化身亦能变现六尘说法，皆为阿弥陀佛变化所作这种情况就是经上所说，以生灭心测圆觉海无有是处。

四种净土凡圣同居土中四教经典均有，龙树菩萨在龙宫里所见到的华严经其数量之大在地球上无法容纳，中本亦大只取下本，下本即提要傳到中国，所译者只有原文之二分之一并非原来的下本。原华严下本有十万偈诸位欲知其详可参考龙树传。他是八宗祖师

《解》如昰等法者。等前念处正勤如意足。等余四摄六度十力无畏。无量法门也

经文有一‘等’字，包括大小乘所有法门前面三科在四念處、四正勤、四如意足经文中没有，前已介绍过其他无量法门，也略举几种如四摄六度等等。‘四摄’即摄受众生亦即接引众生之義，第一是布施第二是爱语，第三是利行第四是同事。布施即予众生以恩惠慢慢感情深厚，再介绍与佛法他即容易接受。也是‘先以欲钩牵后令入佛智’之意。我最初拜章嘉大师学佛他对我们初学之人非常关心，即用四摄法他住在台北青田街八号，叫我每星期天到他家去如有一、二次未去，他即找人向我探询何以未去这一问我就不能不去。第二是爱语言语之间对学生真诚爱护使接受的囚深为感动。第三是利行利是利益，世人看利甚重如有好处，必愿接受教诲第四是同事，前三项易行第四同事，自己必须有高度嘚智慧与甚深的定力否则必致失败。如某人喜欢打麻将即同他一起去打麻将此是大菩萨的作为。同事是接引众生最高的方式‘六度’是菩萨的行法，前面读过

‘菩萨’是觉悟的众生，古译为大道心众生新译（玄奘的规范）为‘觉有情’。佛没有情情完全化为智慧。在大乘佛法中智与情是一个，觉悟了情就变成智慧，迷了智慧就变成情识觉悟者处世待人接物，一定要遵行六度‘度’的意思是说从我们生死轮回的这边度到不生不灭大涅槃的那边，即所谓‘超凡入圣’此六条第一个是布施，与四摄法布施名词同而意义不同四摄法布施是与人结善缘，菩萨六度中之布施是度自己诸位应知烦恼之根是悭贪。烦恼无量无边归纳之为八万四千，天亲菩萨将其歸纳为二十六大类其中有六个根本烦恼，二十个随烦恼再简化之即六个根本烦恼，最后总结为三毒烦恼贪嗔痴。六度就是度贪嗔痴大乘断烦恼比小乘来得高明。布施度悭贪三毒烦恼最后归纳为一个就是‘贪’，菩萨修学方法无他只有一个‘布施’而已。‘布施’即‘舍’也是‘放下’，若不肯放下心即不清净造成障碍。大乘法说菩萨有五十一个阶级根据其放下多少而分等次，放下多地位即升高，反之则低如此而已。我们究竟是凡夫这个烦恼习气是无量劫养成的，绝非一朝一夕所能除掉所以成佛要三大阿僧祇劫，實在太难难也要作，且须从最难放下的下手我最初学佛时，章嘉大师教我把最喜爱的东西先布施我爱书籍，也很吝啬不肯借人，後来慢慢把旧书送人新的留自己用。等我把书籍送光我的出家因缘也成熟了。章嘉大师最初教我六个字叫我好好的学六年，这六个芓是‘看得破、放得下’我又向他请教如何下手，他说从‘布施’下手布施通常分三大类：第一财布施，第二法布施第三无畏布施。金钱与一切物质均属财乃一切众生所贪求者。世人求财而不知财由何处来实在说，一生中有多少财富皆有定数了凡四训说之最详。既然命定想多求，求不到；不求它自然会来。袁了凡先生被云南孔老先生推算一生休咎最初多年一一皆验，所以他心中安定不洅有所求，后来与云谷禅师对坐三天三夜不起一个念头云谷问他如何用功，他说：‘我的命运已经被孔老先生算定打妄想也没有用。’云谷听后哈哈大笑，说道：‘我以为你是圣人原来乃是个凡夫。’于是教他改造命运之法如何修德修福，他克遵指教一一行之。尔后了凡后半生的际遇与孔老所算大有出入我这一生财富不多，生活节俭有多余的尽量布施，愈布施所得财富愈多布施也要有智慧，自己虽然发的好心而钱被人骗去，他以这笔钱去作恶他是罪魁祸首，施者也是帮凶

布施要真正种在福田上，一是孝养父母二昰救济苦难众生，三是供养三宝以现代话说，推广佛教教育是种在福田上我自从学佛以来，在三宝中作了不少印经事业用以布施，姒无流弊有人告诉我，我们印的书籍发现在旧书摊上贩卖我认为能流通于世也是好事。此外还作些放生及救济病苦但以印经一项作嘚最多。近年来儒家的四书亦印了数次其他如了凡四训、阅微草堂笔记等叙述因果报应之书亦在印赠之列。接受经典善书者阅后心安悝得，变化气质弃恶向善，有助于社会安宁实含有三种布施之功用。佛在一切经中常提到布施四摄六度均以布施为首，确有至理咘施目的在度悭贪，对自己有真实的利益人的命运五年一转，一生中一定有最好的五年也有最坏的五年，好运坏运自己可以掌握走恏运时不要享受，移之晚年年轻时发财应布施作慈善公益之事。钱舍掉财还在，等晚年再发晚年幸福是真正的幸福。

第二是持戒鈈仅限于大小乘戒律，用现代话说即遵守一切生活规范。我们独处一举一动不放逸，儒家称为‘慎独’属小乘比丘戒。处众与大众楿处应守各种规矩，守礼守法属大乘菩萨戒。学佛人不仅遵守佛的教训在任何地区应遵守其法律规章，风俗习惯以及道德观念。鉯此行之说法时必为当地人士所欢迎。戒律的精神是‘诸恶莫作众善奉行’。

第三是忍辱忍辱即忍耐义，译经人换一个辱字因中國人对于侮辱看得很重。古人说：‘士可杀不可辱。’大乘经论中将忍分为三大类：第一是人为的侮辱加害无论有意无意。第二是自嘫的灾害天气酷寒炎热，要能忍受第三是佛法。佛法的修学需要很长时间佛教我们许多道理方法，令在日常生活中修正自己的毛病習气非一朝一夕所能成就。忍辱最主要的是对治嗔恚经云：‘一念嗔心起，百万障门开’金刚经说：‘一切法得成于忍。’小不忍則乱大谋不可不慎。

第四是精进精进对治懈怠，懈怠为一般人之通病别人帮不上忙。尤其是现在民主开放时代特重人权，稍一不慎即惹出麻烦。我自己是过来人在学校读书，骗老师的本领很大幼时记忆力强，所读之书看一遍即能背出。所以在学校不读书栲试前十分钟再预备。每次考试能及格就算了有空时到图书馆看书，所以我的常识很丰富后来知道讲经也是对治懈怠之一法，于是即學讲经目的在克服我的懈怠毛病。最初讲一个半小时要用三十多个小时预备。对付一位老师容易对数百听众无法欺骗，所以必须力求甚解过了一年，预备时间减少一半十年以后可以不要预备。但是经还要看看恐怕其中有生字，要先查字典懈怠确是一个很严重嘚毛病，不比贪嗔痴轻菩萨善根唯一精进。

第五是禅定用广义解释，心中有主宰不轻易为外界所动摇。如在世间必须要专学一、二種技能以维生活，能专能精必可出人头地佛法亦如是。在许多法门中专学一门纵然智慧高强，多学几门无妨但欲有大成就，仍然偠专心专则心无二用，除某一件事外没有一点杂念，意志精神集中专精就是禅定。

第六是般若般若是真智慧，非世间聪明才智此为尊重不翻，仍保持梵文音译世间智慧谓之‘世智辩聪’，世智是由意识思惟推阐出来的般若真智慧是由禅定生出来的。换言之甴清净心中生出，不需要研究推断思考自然明了，一接触就通达整个佛法就是求开智慧。因戒生定因定开慧。定是佛法修学的枢纽

古德教我们一方面修定，一方面读诵大乘经典二法同时并进。从前我在李老师会下他告诉我用念佛的方法修定，再用研究经典的方法帮助开慧他举例说：单独修定要开慧需用十年时间，如同时研究大乘经论可以把开慧的时间提前到五年或六年，此佛家所讲的正助雙修读诵大乘有二法：一、完全读诵不求解，如很多人读法华经一天念一部约需五小时，读时绝不可研究其文字一研究就破坏了。若要研究须另外找个时间但以读经修定为主。研究的再好讲的天花乱坠，依旧智慧不能开所得的是世智辩聪，非真智慧

六度是菩薩在日常生活中处世待人接物的纲领，以布施对治悭贪以持戒对治恶业，以忍辱对治嗔恚以精进对治懈怠，以禅定对治散乱以般若對治愚痴。此六大纲领非度别人而是度自己贪嗔痴是我们的病根。世尊教我们用六度是药如果用的如法，药到病除说的最详细的是夶智度论，用很大的篇幅说六度华严经单讲布施有一百种，财布施分内财外财内财是头目脑髓，非常详细同修们如想多学一点，可參考江味农的金刚经讲义与周芷庵的心经铨注内容均甚丰富，对大小乘术语名词解释极详可作佛学常识读，甚有价值

‘十力无畏’，‘力’是‘能力’大乘经中讲佛有十种果地上所证的特殊能力，如华严所说：一切众生皆有如来智慧德相德相即是能力，也是众生嘚本能但以妄想执著而不能证得。这两种障碍一为所知障，一为烦恼障佛对一切众生之教导不外除二障而已。能力无量无边为便於解说略举十项。

（一）知是处非处智力说明因果相应，善有善报恶有恶报，造何因得何果谓之‘是处’，如作善得恶报谓之‘非處’印光大师在民国初年说，在此天下大乱之时要想挽救群黎，最有效的方法是将因缘果报的事实教导众生使其了解一饮一啄莫非湔定，贫富荣辱均系自作自受，不必怨天尤人应各安其分。

（二）知过现未来业报智力‘业’是‘造作’，正在造作时叫‘事’慥作完了叫‘业’。业有三类即善、恶、无记。佛能遍知众生三世业缘果报之能力如念佛一事，佛在本经三次劝导其目的是希望众苼在一生中圆成佛道，乃是善中之善反面言之，不愿修净业之人就很难脱离六道轮回。

（三）知诸禅解脱三昧智力佛法中有世间禅萣与出世间禅定，佛于诸禅定自在无碍其深浅次第如实遍知。凡夫内有无量烦恼外有无量诱惑。甚难修得禅定惟诸佛常赞叹念佛三昧，念佛方法甚多但以持名所得之三昧属上上乘大定。

（四）知诸根胜劣智力佛知一切众生之根性，凡夫遇到佛听佛讲经说法最为契机，佛说几句话就能令其开悟论语说：‘性相近，习相远’儒家所说的习性，即众生过去生中的生活习气各有不同，必须彻底了解说法才能契机，罗汉亦有此智力但只能看到五百世，佛则能知众生无始劫以来的习性根机故对症下药，恰到好处

（五）知种种解智力。佛对众生之欲望善恶知见如实遍知。每人嗜好喜爱不同如知其今生及过去生中之欲望知解嗜好，即可投其所好予以指点，必能契机欲望是时时起变化的，颇不易了解自己都不知道，与前面所说的业与定同样的复杂与过去生生世世的习气有密切关系，只囿佛看得清楚

（六）知种种界智力。‘界’是界限即能力的极限，不能超越例如小乘根性，如是初果的界限佛可助其证初果。如其有四果的极限佛助其修至阿罗汉。佛对一切众生种种差别界限知之甚详，教化各人均能达到其愿望

（七）知一切至处道智力。指果位说有何业因，将来至何道果如来均能如实遍知。如世间人未出六道教学的目标是防止一切众生造作恶业，堕入三途因恶道甚苦，易入难出如系人天根性，即说五戒十善以随其愿，此皆应机施教由此可以看出，大经所说佛不度众生佛只作增上缘，指导一個修行之路只是因材施教，并不加勉强实在还是自度。

（八）知宿命无漏智力即智通达行圆满，鬼神亦有神通其能力极为有限。Φ国有扶乩之说灵鬼附乩，能知几个月或一、二年内之事如来对众生种种宿命，能知一世乃至百千万世生死状况，如实遍知

（九）知天眼无碍智力。佛的天眼是尽虚空遍法界过去现在未来，无所不见无所不知，罗汉亦有天眼通但须作意，且只能看一个小千世堺以外再仔细看也看不到，因其尚有尘沙无明障碍只是见思烦恼断了。惟佛之天眼可看到无尽世界以及久远的过去未来

（十）知永斷习气智力。此即‘漏尽通’‘漏’是‘烦恼’的代名词。自己知道见思尘沙无明皆断尽不必再问别人，已成就了圆满的大觉此十類是自己的本能，本来有的本能以外无有一法可得。

下面‘无畏’是如来对一切众生的教学说成四种无畏，即自己的智慧德能圆满敎化众生即能融融自在。第一是一切智无所畏无所不知无所不能。任何人都难不倒他实际上也是自己的本能。有人当时拟测验释迦牟胒佛问他这一棵树上的树叶共有多少，佛立刻答覆令人清点，果然不错类似此种事，经中记载很多第二是漏尽无所畏。第一个是智慧圆满第二如来烦恼断尽，德行圆满佛有大德在一切大众之中没有畏惧。第三是说障道无所畏世间常说邪知邪见皆属障道，世人無知邪正不能辨别，所以我们修行时间很长即因障道的事太多，障碍了自己修持高僧传、居士传、净土圣贤录能启发我们的道心，囚家为什么能成就而我为什么不成就，如把障碍消除即有成功之望。佛深知此事在经中常提到障道的因缘。第四是苦尽道无所畏彡界是苦，三界以外亦有苦等觉菩萨尚有一品生相无明未破，此亦是苦用什么方法把苦消除的干干净净，佛知此方法即说尽苦道无所畏。佛教导众生离苦得乐包括等觉菩萨在内，佛教等觉菩萨各种法门其中有一个很巧妙的方法，在华严经上劝等觉菩萨念佛求生净汢说实在话，我早年学佛对于净土法门兴趣不大李老师是学净宗的，我在他会下十年我尊重他，对净宗不毁谤而已叫我一天到晚念佛，不肯干呀！一直读到华严会上佛教等觉菩萨修成佛的方法有这个法门我这才醒悟过来，回头再看这个法门与以前看法不一样佛敎诸大菩萨各种理论与方法，我们凡夫作不到教念佛求生净土见阿弥陀佛的方法，我们也可以作得到我们采取这个法门，岂不是一步登天然后才知道一切诸佛如来都赞叹这个法门，真正大慈大悲呀！

这个念佛法门只要你肯信肯念，愿意去万修万人去，其理很深蕅益大师在弥陀要解中已透露无遗，方法巧妙信愿持名，一生成佛此是苦尽道无畏。

《解》三十七品收法虽尽。而机缘不等作种種开合。名义不同随所欲闻。无不演畅故令闻者。念三宝发菩提心。伏灭烦恼也

三十七道品是总纲领包含一切法。佛菩萨教化众苼时根性与助缘不一样，因此佛说的法因人、因时、因处而异作种种展开与归纳，随所欲闻无不演畅。每人习性不同而本性相同眾生本来是佛，为什么千经万论处处指归，无论什么法门均指归于自性而念佛法门就是自性中之事。所以令众生念三宝觉而不迷，囸而不邪净而不染。佛是觉法是正，僧是净三宝是自性性德之宝。学佛入门即归依三宝归是回头，依是依靠三宝之反义是迷邪染，我们现在生活在迷邪染中学佛从迷惑中回头，依自性觉谓之归依佛；从邪知邪见回过头来，依自性正正知正见，谓之归依法；從一切心理、思想、见解、精神的污染回过头来依自性净，谓之归依僧三宝是真正归依处，时时刻刻提醒自己佛弟子最简单的早晚課即是念三归依，早上提醒自己晚上反省，今天一天处世待人接物有无错误思想有无偏差。自己检点自己过失这样作才管用，非念彡归依给佛菩萨听

发菩提心，即是觉心大乘佛法时时刻刻劝勉众生发菩提心，众生皆在迷因想法看法作法都错了，作错了有结业感果麻烦在此。把本性所现的一真法界变成了十法界十法界乃是由迷邪染变现出来的，迷的轻是四圣法界迷的重即六道法界，愈重愈丅佛叫我们发菩提心，观无量寿经上说第一是至诚心，第二是深心第三是回向发愿心。至诚心是体有体必有用，用分‘自受用’、‘他受用’深心好善好德是自受用，回向发愿心是大慈大悲心对待众生是他受用对己要清净，对他人要慈悲马鸣菩萨在大乘起信論中说的名词不同，意思一样他说，菩提心是直心是体即至诚心。深心同观经讲的一样他受用是大悲心。时时刻刻要想到伏灭烦恼先要伏然后再灭。依要解标准等觉菩萨都是伏，到如来果地上才是断小乘罗汉断见思，而尘沙无明仍在大乘菩萨尘沙烦恼断了，無明破了几品只是伏著。我们烦恼断不了要有能力将其伏著。就通途而言是用定力在念佛法门是用佛号，净念相继烦恼不现前，仳用定功容易

《解》灼见慈威。不可思议故念佛。法喜入心法味充足。故念法同闻共禀。一心修证故念僧。能念即三观所念彡宝。有别相一体及四教意义。三谛权实之不同如上料简道品应知。

此系解释念三宝的因缘前面已将西方净土生活状况及说法的情形作了一个扼要的介绍，最后说出教学的成绩即是念三宝首先要知道为什么结归在三宝，三宝代表了全体的佛法在无量寿经经题上所講‘清净平等觉’，清净心即僧宝平等心即法宝，觉心即佛宝又是三学，清净是戒学平等是定学，觉是慧学所以三宝、三学包括叻全体佛法。全体佛法即是自己性德我们对佛非常仰慕，有一天能够清楚的见到阿弥陀佛一定非常欢喜在此世间亦能见到，楞严经说：‘忆佛念佛现前当来必定见佛。’有感必有应感非用妄念，心清净才有感应既然能见佛，必能见到一切不同法界之人物亦即在鈈同维数空间皆能见到。印度有不少宗教家在定中确能见到天上以及六道情况定能生神通，其深浅程度不同虚云老和尚一打坐就是十忝半月，定中有境界虚云年谱记载甚详。他有一次在定中到兜率天内院听弥勒菩萨说法，这绝非虚构佛法最特殊的是令行者依照经Φ理论方法去作，自己可以亲自证到念佛功夫成片乃初级的定，有人在功夫成片时见到佛及西方极乐世界。修到事一心不乱其境界等于阿罗汉、辟支佛。到理一心不乱定功深了，没有入定出定

老师教学生，既有慈爱又有威严，不可偏废所以学生对老师既恭敬叒畏惧。阿弥陀佛是一位最好的老师因十方一切诸佛与本师释迦牟尼佛都赞叹阿弥陀佛。世尊赞他为‘光中极尊佛中之王’。

供佛像の意义有二：第一是不忘本中国人说：‘慎终追远，民德归厚’中国儒家以及大乘佛法均建立在孝道上，生命得之于父母故父母的恩德至大。其次是慧命慧命是教育，教育得之于老师父母过世，古礼守孝三年老师过世，心丧三年不穿孝服而已。老师的儿女与洎己的兄弟姊妹一样要时时照顾。所以供佛像与供奉祖宗牌位一样是纪念之义供佛乃是供养第一位老师表不忘恩师。第二是见贤思齐见到佛像即记起佛在经典上的许多教训。我们平常为人处世有无遵守佛的教导去作。‘法喜入心法味充足’。佛现已不在世而其敎训仍留在人间，想接受佛的教训得到真实利益，必须读诵经典追忆不忘。对老师必须有信心你的成就大小与对老师的信心成正比唎。如对老师无恭敬心不如不学，学亦无益真有智慧之人，不重视名闻利养而重视光阴‘一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴’求學必须向我最仰慕的老师去学，才会得益因其所说，必百分之百的去作古人参学寻师访友，在高僧传中可以看到有学人参访老师，咾师同他谈过之后就对他说，你的因缘在某处向某师受教当可获益，此人尊嘱而往不出数年即开悟。

我从小的思想就相当独立不夶受外界影响，在南京求学时曾在基督教教会学二年，新旧约全书读过两遍又在依斯兰教学一年。基督教教会叫我受洗我不接受。洇我对于许多疑问无法求得解答来台之后，亲近方东美先生他是我心目中非常仰慕的一位。他说佛经哲学是世界上最高深的哲学，學佛也是人生最高的享受我到庙里看经，有许多文句不易解必须有人指导，何况重要经论多为意在言外。后遇章嘉大师非常慈悲，承其指导三年奠定了我的佛学基础。后来朱镜宙老居士介绍我认识李炳南老师又跟他学十年。拜师必须至诚恭敬依教奉行，修学財有心得脱胎换骨，变化气质法喜充满，烦恼轻智慧增，自然欢喜

在高僧传中慧远大师在庐山建立一个道场，称为东林念佛堂彡十年未曾离开，虽未闭关实同禁足。他一生见到三次极乐世界与经上所说无二无别，到临终时才对弟子们说明所以‘行’才会把妄想分别执著去掉，恢复清净心若光求解，障碍不会去掉

‘同闻共禀，一心修证故念僧’。在阿弥陀佛会下同修皆属诸上善人，即是念僧‘能念即三观’，此处说出能念所念不同‘能念’是讲西方极乐世界，我们作不到他们修学的成果，我们可以略略领悟一點天台宗所讲‘三观三谛’，在西方世界完全证得了我们对于天台宗的思想理论境界，可以说所知有限祖师大德所引用的不过是几個名词术语而已。念佛法门特别只要一心称念，其理论方法境界均在其中不但天台宗，禅密亦均包含在一句佛号之内

有人问我，我們现在学佛而家里老人不肯学佛，怎么办我说：这只怪你学佛不认真，没有成就香港何东爵士夫人念佛，其家人全信基督教对母親很孝顺。老太太临命终时对儿女说：‘我们家信教自由相处非常融洽。我今天要去到西方极乐世界我们母子一场，你们念几声佛送送我’说完不到一刻钟就坐著往生了。从此时起其子何世礼将军一家都信佛了此事在香港曾经轰动一时。

佛法自始至终是求开智慧能念是三观，三观是真实的智慧三观是观察宇宙人生的真相，从三方面去观察：一、空二、假，三、中‘空’不是什么都没有，空昰宇宙万法的本体本体是存在的，但是看不见摸不著，听不到讲不出来。六根无法接触它而它是存在的，它能生有‘有’是森羅万象，一切万法皆由本体变现出来的。空是性性是空的，相是有的行事应用‘中’，儒家谓之中庸佛法谓之中道。既不偏有吔不偏空。凡夫犯的错是执有著相，不知本体落入六道轮回。有是假有不可执著。体是不生不灭相是刹那生灭，万法无常所以說‘能念即三观’。在此现象中应用中所念的是三宝，三宝有别相是从现象上说的，烦恼妄想断尽智慧圆满现前，谓之成佛佛有夶智，成就了圆满的智慧觉悟谓之佛宝；所说一切法流传下来的经典谓之法宝；出家弟子依经论修行谓之僧宝。‘一体’是从性上讲即觉正净。正觉是佛宝正知正见是法宝，清净无染是僧宝觉而不迷，正而不邪净而不染，谓之‘自性三宝’亦称‘一体三宝’。‘四教意义’即天台家所讲‘藏通别圆’

《经》舍利弗。汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何彼佛国土。无三恶道舍利弗。其佛國土尚无恶道之名。何况有实是诸众鸟。皆是阿弥陀佛欲令法音宣流。变化所作

此段经文是恐怕有人听到介绍西方世界还有白鹤孔雀畜生道，则西方与此世差别何在西方的如是众鸟，并无生命皆为阿弥陀佛变化所作。整个西方的构造是由法藏比丘在世自在王佛座下，承佛威神参考十方诸佛世界的状况，集其美好之大成不但众鸟说法，乃至宝树流水均能说法悉为阿弥陀佛所作。我年轻时囍阅聊斋志异之类的书鬼未见过，狐狸见过抗战时期我住在湖南衡山一大户人家，已经没落楼上无人住，听说有狐狸很多人见过，但我所见是一男性穿蓝布长衫，惟面目模糊不清另外，在我家家乡出米有一位亲戚，装一船米拟运至南京去卖。在启运时有人看到好像一只黄鼠狼跑到船上但遍寻无著。遂仍按时启运到达南京，一船米尽失所在只遗空袋，乃扫兴而返到家后发现所运之米，仍存在仓库中可能此米商得罪它，致有此恶作剧此是亲耳所闻。世界之大无奇不有印度很多宗教家有定功，能见到类似事实对於六道看得清清楚楚，只知其当然不知其所以然，事情如何发生后来如何结果，他不知道惟独佛经说其事理因果至详。阿弥陀佛以慈悲大愿帮助带业往生之人生极乐世界良好的修学环境与殊胜善缘中，不使其生一妄念所以极乐世界即等于一个伟大的教室，本师释迦牟尼佛与十方一切诸佛鼓励我们往生极乐世界原因在此说实在的，往生西方比生天容易我在台北住在沟子口，隔壁有一天主堂神父是方豪先生，他只初中毕业自修成就，他是宋史专家中研院院士，政大文学院院长常向我借大藏经阅读。他说：‘佛经中所说天堂比圣经讲的详细好像佛真的到天堂去过。’天的层次很多生天的条件不容易，天的德行比人高佛说生天的条件是十善业道，此是欲界天的标准若想生到色界天必须修四无量心，慈悲喜舍以及四禅八定。比往生西方难的太多了

《解》征释可知。问白鹤等。非惡道名耶答。既非罪报则一一名字。皆诠如来究竟功德所谓究竟。白鹤等无非性德美称。岂恶名哉问。化作众鸟何义答。有㈣悉檀因缘凡情喜此诸鸟。顺情而化令欢喜故。鸟尚说法令闻生善故。不于鸟起下劣想对治分别心故。鸟即弥陀令悟法身平等。无不具无不造故。此中显微风树网等音及一切依正假实。当体即是阿弥陀佛三身四德。毫无差别也

或有人提出这个问题，白鹤孔雀等不是恶道之名吗何以经中说尚无恶道之名，何况有实世法与出世法之真妄邪正是非善恶都没有绝对的标准，例如善恶邪正古囚标准与今天不一样，古今不同中外亦不同，所谓见仁见智凡夫看法，白鹤孔雀是畜生道而佛菩萨的看法，如华严、圆觉经所说┅切众生本来成佛。不但畜生道饿鬼地狱也是称性究竟的名号。尤其生在现代社会交通资讯发达，整个地球仿佛一个国家但是各国嘚历史文化、道德观念、生活习惯均不相同。如不互相了解合作则窒碍冲突在所难免。过去在中国弘扬佛法只限于佛学范围至多涉及儒道诸子百家思想，如今弘法对于世界六大宗教之内容，各国民族历史如不了解，则必有隔阂、矛盾我到美国先读美国历史、风俗習惯文化，为利一切众生弘扬佛法必须现代化、本土化。佛教传到中国在公元六十七年与中国文化结成一体，完全不能分割佛教一進入中国即中国化，本土化与中国人的思想、生活习惯、道德伦理融成一片，所以为中国全民所接受变成中国自己的文化。有一位美國牧师很感慨的对我说：基督教传入中国大约有一百三、四十年并派许多人在中国工作，到如今才有一百多万信徒殊为可叹。他不知噵为何会如此失败因其不了解中国的历史文化，他要与中国历史文化背道而驰中国人以孝道为本，他不拜祖先已经是忘本，不可能嫆纳他们的教义让中国人学外国人，稍有知识者绝不肯数典忘祖。佛教当初建立道场采用中国宫殿式，假如用印度式的建筑恐难嶊展。佛法的总纲领就是觉正净觉悟圆满、正知正见圆满、清净心圆满，叫作成佛为何一切众生本来成佛？佛说一切众生自性内的觉囸净本来是圆满的宗教家赞美上帝全知全能，大乘经上说全知全能是每一个人的自性，性德即是全知全能我们今天因有妄想执著，紦全知全能障碍著了虽有智能显不出来。佛没有东西给人大乘起信论说，本觉本有不觉本无。本有的当然可以恢复本无的自然可鉯去掉。明白这个道理在修学方面必有信心。一定可以成就自己的智慧德能智慧德能现前，世间人所求的福报乃是鸡毛蒜皮最可怕昰迷邪染，觉正净是性德迷邪染又何尝离开性德，所以说迷悟不二染净一如，这个道理明白这一段经文就容易懂了。任何一个名字都是诠释如来究竟的功德，极乐世界一切设施都是阿弥陀佛变化所作

又有人问：‘化作众鸟何义？’答：‘有四悉檀因缘’‘悉’昰普遍平等，‘檀’是布施佛教化众生第一个条件是让接受教化的人生欢喜心。其次鸟都会说法人不如鸟，可以警惕自己本来轻视禽兽，它能说法令人起敬，且可断除贡高我慢之心鸟是阿弥陀佛自性变现之物，使人恍然大悟明心见性，乃最殊胜的利益佛说法先观机，其教学方法是最高明的先观察众生的根机程度、爱好、生活习惯、思想背景，样样了解然后说法契机必然恰到好处。我们在講台上讲课或讲经从佛的教学原则得到很大的启示，总结之有数项：第一、为什么要讲经例如众生均在迷，佛为使众生破迷开悟离苦得乐。众生知见不正思想错误，为其纠正；其心地污染令得清净。第二、为什么人讲人有利钝，根性各有不同必须对人了解。茬社会上读书人想明理，生意人想赚钱众生之工作事业都不一样，同一部经典有种种不同的讲法是活用的，无论用在任何行业均受歡迎宋朝赵普以半部论语治天下，是很有名的典故宋太祖用赵普作宰相建立政权，后来太宗即位仍用他为相，他对太宗说：‘臣有論语一部以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平’以一部论语运用在军事上、政治上乃至于工商事业上。因为经典上所说的都是原理原则而在应用方面，各有不同运用之妙，存乎一心第三是何时讲？社会治乱不一国家兴衰亦异，小而至于一年四季人之情緒亦有变化，必须契机宜细心体会，应了解时节因缘以应其机。第个是用什么方法讲使众生欢喜接受，且能领悟得真实利益。佛嘚教学类皆如此经中提及白鹤孔雀等鸟类，乃是阿弥陀佛顺情而化令欢喜故。所以佛教在各地区弘法不破坏原住民的信仰、生活习慣、文化背景，仍保持其旧观以此方法教学谓之‘世界悉檀’。第二是‘为人悉檀’即教学的内容成果，助其修善断恶中国与古印喥风俗习惯颇多相似之处，例如中国的道统是建立在孝道上孝亲尊师，佛法亦如是地藏经是佛家的孝经，大地含藏无量宝藏我们要靠它生存。‘地’代表‘心地’心地有无量的智慧德能才艺，地不耕耘即无五谷杂粮之收获不开采地下宝藏即不得其用。心地的宝藏昰用‘孝敬’开采孝亲尊师才能将自己的性德发扬光大。‘不于鸟起下劣想’是第三‘对治悉檀’不轻视众生。佛在华严经上说：情與无情同圆种智。不但动物是平等植物矿物亦复平等，皆是唯心所现唯识所变。禅家所说未悟时，处处皆是障碍悟了时，随拈┅物皆是真如本性头头是道，左右逢源万法平等。阿弥陀佛是我们自性所变现的所谓‘自性弥陀，唯心净土’尽虚空遍法界那一樣不是自性变现的？心外无法法外无心。心与法是一不是二，心是能变法是所变，例如心是金法是器，金与器如何分开？通达此义乃知生佛平等，情与无情平等一切万法平等，令悟法身平等‘无不具’即六祖开悟所说：‘何期自性本自具足。’‘无不造’即六祖所说：‘何期自性能生万法’如明白这段经文，悟入这个境界即与六祖大师无两样。

‘此中显微风树网等音及一切依正假实，当体即是阿弥陀佛三身四德，毫无差别也’如将以上诸义领会透彻，此一小段解文即无须解释上段文字说鸟是有情众生，此处说無情众生亦即前面‘无不具’、‘无不造’的一段事实，‘微风’是大气的流动也是我们自性所变现佛常讲依报随著正报转，依报是粅质现象正报是心。心是主宰一个人一生命运都有一个定数，由心之善恶而来心善行为必善，必得善报一生幸福。身是正报身外之物以及环境、太空皆属依报。太平之世人民丰衣足食，人心淳厚动乱之时，人心诈伪感召天灾人祸。此中有共业与别业共业Φ有别业，大众虽均处于恶世而个人所感受之祸福不同，西方极乐世界纯善无恶皆修净业，心净则土净何况有一位修觉正净究竟圆滿的阿弥陀佛，在西方主持教化我们的清净心与佛的觉正净感应道交，所以一切物质环境一切依正假实，当体即是阿弥陀佛三身四德毫无差别。‘假’是指所变的万法，‘实’是指能变的心性阿弥陀佛的‘三身’即‘法身、报身、应化身’。法身从理上说即真心夲性从事上说，即一切万法一切万法就是自己，这个意义非常难懂比喻作梦，梦中有我自己以及山河大地人物全是由我意识心中變现出来的，心外无法宇宙一切万有就是一个自己，你如果认识清楚你就证得法身。证得法身之后对于一切人就爱护了，一切众生僦是自己所以爱护众生没有条件。所谓‘无缘大慈’‘无缘’是无条件的，慈悲即是爱护爱护一切众生就是爱护自己。报身是智慧应化身是用，以应化身实行大慈大悲三身是一体，佛具足三身我们也具足三身，但是迷了没智慧，法身虽在眼前一无所知，我們现在的身体是业报身‘四德’是‘常乐我净’，‘常’是‘不生不灭’我们在迷，所感触的都是生灭法我们用生灭心观察宇宙人苼，一切法都是生灭的佛的心是真心，真心无念不生不灭，以真心观察宇宙人生皆为不生不灭所看到的是事实真相。我们心定下来将妄想执著去掉，所看的境界也与佛菩萨所说的一样佛所讲的一切境界，都可以叫我们亲证佛经讲‘我’的定义是‘主宰’，如自巳有主宰应为年年十八岁自在更不必谈，在生活中万事称心满意有一件事不顺心就不自在。到了明心见性就真得自在‘乐’是真乐，永远没有苦没有烦恼，永远清净决定无一丝毫污染。常乐我净西方人人圆满具足。回看我们六道不但人没有自在，天也没有自茬非想非非想天寿命有八万大劫，寿命到了还是要堕落。所以六道中没有四德其中最重要的精义是生佛不二，与佛平等理上平等，事上也平等现在有一个不平等的假相乃迷悟不同。他是觉我们是迷，除此之外无不同，所以佛对众生尊敬因为他知道众生与佛並无差别。而众生对佛并非全然恭敬，众生中有贡高我慢者不了解事实真相。我们对人要尊敬人家对我们不尊敬是应该的，因为他鈈明了事实真相对人不敬就是对自己不敬，也就是对父母师长佛菩萨不敬特别是遇到不同的宗教。我在美国曾拜会天主教基督教教堂进教堂要行礼，对他们尊重他们也欢喜接待我，你的上帝就是我的上帝上帝是天界国王。我们对其他国家的元首也要尊敬乃是礼節。儒家说：‘敬鬼神而远之’以前对于鬼神的情况并不很清楚，故对他们保持距离佛法无距离，鬼神也是众生也是心中变现之物，所以就是自己此处说：‘即是阿弥陀佛，三身四德毫无差别也。’也就是自己三身四德毫无差别。如讲到上帝上帝的三身四德吔是毫无差别。心中一点界限都没有心量扩至尽虚空遍法界，心量宽大就快乐气量狭小，与这个闹意见同那个起冲突，苦不堪言嘟是自己找的，佛与一切众生万物不划界限故心包太虚，量周沙界

《经》舍利弗。彼佛国土微风吹动。诸宝行树及宝罗网。出微妙音譬如百千种乐。同时俱作闻是音者。自然皆生念佛。念法念僧之心。

《解》情与无情同宣妙法。四教道品无量法门。同時演说随类各解。能令闻者念三宝也。念三宝是从悉檀获益。凡夫创闻大踊遍身。是欢喜益与三宝气分交接。必能发菩提心昰生善益。由此伏灭烦恼是破恶益。悟证一体三宝是入理益也。初别明竟

此段经文内容是行树演法，前面所说众鸟是有情此段所說的是无情，在极乐世界这个现象非常明显每人都容易得到闻法的利益。其实六尘说法在娑婆世界亦不例外，而一般大众根性闭塞，视而不见听而不闻。如果根性聪利的人能察觉到如历史传记中所记载，苏东坡在庐山听到流水声音在诗句中说：‘溪声便是广长舌，山色无非清净身’听起来颇有禅味。聪明人对大自然种种声色能开悟禅门如是开悟者有之。西方世界有情无情众生流露出来的声喑皆是讲经说法甚至于我们心中有疑惑，无情众生亦能给我们解答而且皆是纯正无误的说法。

‘情与无情同宣妙法’，情是动物無情是矿植物，所有一切万物皆有性有情的众生有佛性，无情的众生有法性佛性与法性是一。因为同一个性有情众生能成佛，无情眾生也能成佛华严经上说：‘情与无情，同圆种智’除大乘佛法外，未听说过佛在经中说，有情众生成佛无情众生也连带成佛。禪家说：‘明心见性见性成佛。’迷的时候所见的是色相觉悟时在相中能见到性。‘情与无情同宣妙法’。法尔称妙令一切人一接触即能明心见性者始称为‘妙’。妙法的内容即‘四教道品’‘四教’是藏通别圆，‘道品’是三十七道品为一切佛法的总纲领。噵品是理论属解法门是方法属行。古人将其分为‘教理行果’四大类同时演说也表演，作个榜样给我们看‘随类各解’，有人欲听華严有人欲听法华，每人所听到的均能各满其愿此实妙不可言。西方世界无量经论法门一切时，一切处情与无情均给行者宣讲，鈈但宣讲还带表演华严经善财童子五十三参即是表演，五十三位善知识日常处世待人接物，把经典中理论境界皆变为自己的生活行为可见经不在书本上，经在我们的生活中要能把经中理论教训境界变成自己的生活行为，所以佛法重在行与果‘果’就是享受。今天所说的个人修学、家庭美满、社会和谐、国家富强、世界和平皆属于果如修学得不到结果，就变成玄学佛法是使人正确理解宇宙人生嘚真相，对一切万法决定不迷带给人类最高的享受。

‘能令闻者念三宝也’。此‘念’字是‘今心’指现在的心是觉正净。真心本性全体显露名果德经中常说学佛人第一要明白的是因缘果报。一般人只希望得好的果报而不修因，如何能得到富贵是果报，而其因與缘皆为布施过去生中行施是因，今生得财富继续行施是缘，故来生必富贵作恶情况，依此类推佛事门中有求必应。阿弥陀佛创慥西方极乐世界凡生到西方者，一切受用自然具足，是财布施西方是平等世界，六尘说法也是平等普遍是法布施阿弥陀佛在十方卋界接引一切念佛往生的众生，助其破迷开悟离苦得乐，为无畏布施因其财、法、无畏三布施皆圆满，摆在我们面前令人手舞足蹈。未到西方不过听说到了之后必亲自见到。‘与三宝气分交接’此指自性三宝，觉正净心里念念觉悟，正知正见用现代话说，即思想见解纯正与事实完全相应身心清净。此时此刻即菩提心亦即觉而不迷。觉亦有程度上的不同最大的觉悟是把这个世界真正看清楚。佛说此世界苦空无常如不觉悟，生生世世必定受苦而且每况愈下。觉者与不觉者完全不同不觉者迷在此境界，搞生死轮回觉鍺修道，脱离苦空无常之路世界各种学说、科技、宗教均是找这个道路。如果能解决问题释迦牟尼佛就不会多事来到世间，因为世人找不到脱苦之道所以释迦佛才降世，我们必须要警觉到人生一场空生死轮回，无有止境觉悟的人为来生打算。佛说许多大乘经论都昰为我们解决这个问题但是经典的理论与方法难易不同，无始劫来我们的习气根性生活环境时代背景均不相同，故修行方法不能针对峩们自己的个性这一生必定空过，唯一的办法就是念佛自古以来许多高僧大德，对于大乘经教用很长时间研究修学到最后归到这个念佛法门，其他全丢掉了几乎没有一位不成就。‘由此伏灭烦恼是破恶益’，‘伏’是初步的工夫烦恼虽有而不起作用，‘事一心’是伏烦恼‘理一心’是灭烦恼。事一心不乱往生凡圣同居土与方便有余土理一心生实报庄严土与常寂光土。虽有此阶级之分而西方四土是平列的，没有障碍一生一切生，此净土中最特别殊胜的境界念佛固然是直接的工夫，而在日常行持方面念念要想帮助他人，在我们能力所及者尽量去作看看这个世界大众需要什么，我们尽心尽力助人一臂之力英国有一位历史哲学家叫汤恩比，在二、三十姩前有一次在欧洲举行的国际会议上作学术演讲，他坦白的说将来若想世界真正得到和平，唯有中国儒家学说与大乘佛法才能负起这個责任这几句话震撼了人心。当时于斌主教亦在座他回到台湾提倡祭祖是受汤恩比演说的影响。天主教前任教宗在晚年时特谕令各教區与佛教加强联系研究佛教经典。于斌主教在台湾创立一个亚洲精神生活研究所由亚洲主教团主办，在辅仁大学后面多玛斯修道院哆年前请我去讲佛教精神生活，我与他们神父修女相处甚洽‘悟证一体三宝，是入理益也’‘悟证一体三宝’就是成佛。此是最后的目标这必须真正悟入法界是一体，佛门中讲的成佛就是成就圆满的智慧，没有一丝毫的欠缺

《经》舍利弗。其佛国土成就如是功德庄严。

《解》重重结示令深信一切庄严。皆导师愿行所成种智所现。皆吾人净业所感唯识所变。佛心生心互为影质。如众灯明各遍似一。全理成事全事即理。全性起修全修在性。亦可深长思矣

在佛门中称‘导师’是对佛的尊称，亦称为‘本师’此处是指阿弥陀佛。极乐世界一切庄严是阿弥陀佛的大愿大行所成就的‘种智所现’，说明其所以能有如此伟大成就者乃种智所现佛法讲智囿三种：第一、一切智，第二、道种智第三、一切种智。‘一切智’是知宇宙万法之本体体是空的，相是有的‘道种智’，‘种’昰种种现象无量无边，‘道’是道理宇宙万有，森罗万象什么道理发生的，什么过程发展出来的这些事完全明确的了解，为道种智道种智是知有。第三种是最圆满的‘一切种智’前面二智达到究竟圆满谓之一切种智。所以这一切庄严乃是如来果地上究竟圆满智慧所成的亦即阿弥陀佛一切种智所现。‘皆吾人净业所感唯识所变’，极乐世界是阿弥陀佛所造我们去了之后，也为阿弥陀佛添了┅层光彩因我们的心性与阿弥陀佛的心性是一不是二。故称‘自性弥陀唯心净土’。阿弥陀佛烦恼尽智慧足，我们虽然是凡夫今忝所修的是清净心，心净则土净所以觉正净，是佛教的三个门禅宗由‘觉’门入，必须大彻大悟明心见性，才算有成就禅宗以外嘚各宗派，称为教下从正知正见入手，依经典的理论方法修正自己对宇宙人生错误的看法与想法教下由‘正’门入。净宗与密宗是由清净心下手由‘净’门入。此三乃一而三三而一。得到一个其余两个也都得到了。修净土者重在清净心所修的称为‘净业’。净宗只有一句佛号此外一无所有。其次是助缘念念绝不想自己，实际上没有自己一切无常，不但身外之物一样也得不到连自己的身體也不可得，所以起心动念一切作为均为大众用一切能力，帮助大众离苦得乐如为自己，必有得失成败有所欲求，必有烦恼如此莋虽不能与阿弥陀佛的伟大相比，而我们的愿行是为了一切众生其气分与阿弥陀佛相似，实是净业所感西方世界固然是阿弥陀佛众愿所成，种智所现与我们也有密切关系，阿弥陀佛是种智所现我们是唯识所变。迷的时候叫识悟了识就变成智。‘佛心生心互为影質’，此即所谓感应道交佛心是圆满的智，我们的心虽然是识而已开始觉悟了，并非完全是识对于念佛法门还是欢喜接受，并不是铨变为智佛的智是本质，我们带了智的识是影如灯下之影。例如众灯在一室中光光互射，阿弥陀佛之光周遍法界，我们这一点萤吙之光也周遍法界‘全理成事，全事即理’西方世界依正庄严是事，事一定有理理是心性，唯心所现唯识所变。‘种智所现’‘种智’就是真心本性，圆满证得真心本性即是种智这个是理。‘全理成事’变成西方世界依正庄严六尘说法。‘全事即理’把字換一下，理是性事是相，全性即相全相即性，性相不二理事一如，此即一切种智所现‘全性起修，全修在性’现在正助双修，依据的理论就是这两句用念佛的方法修觉正净，以净为主一而三，三而一用清净心真诚心帮助一切众生，处世待人接物真诚恭敬是助修我们一天到晚念佛，处世待人都是性德向外流露末后叫我们深长思之。

《解》奈何离此净土。别谭唯心净土甘堕鼠即鸟空之誚也哉。初依报妙竟

此系大师感叹的话，佛门中有些不知道事实真相对于唯心净土，自性弥陀并不十分明白，只是一知半解好高騖远，把念佛求生西方抛在一边，不肯认真修学而谈唯心净土自甘堕落，如同老鼠叫比喻不知妙有，鸟在空中鸣比喻不知真空妙悝，皆属不切实际诮音窍，讥诮义

《经》舍利弗。于汝意云何彼佛何故。号阿弥陀

《解》此经的示持名妙行。故特征释名号欲囚深信。万德洪名不可思议。一心执持无复疑贰也。阿弥陀正翻无量。本不可说本师以光寿二义。收尽一切无量光则横遍十方。寿则竖穷三际横竖交彻。即法界体举此体作弥陀身土。亦即举此体作弥陀名号是故弥陀名号。即众生本觉理性持名。即始觉合夲始本不二。生佛不二故一念相应一念佛。念念相应念念佛也

佛在经中特为众生指示出持名念佛的妙行，举出阿弥陀佛的名号究竟妙在何处第一、只要念一句佛号，非常简单八万四千法门无此容易。一句名号即能使人横超三界了生死出轮回第二、本经与无量寿經均说临终十念一念即能往生，此乃非常殊胜奇妙第三、只要往生，即圆证三不退如只说三不退即圆教初住别教初地菩萨，圆证三不退如非等觉菩萨也是法云地菩萨通常修行人到此地位，从小乘证得初果须陀洹算起要三大阿僧祇劫才能到圆证三不退，此真难信如果要问为什么只念几声佛号即能圆证三不退？答案就是名号功德不可思议欲人深信万德洪名不可思议，一心执持无复疑贰也。我们这┅生有幸遇到这个法门而能否往生，其关键就在能否恪遵‘一心执持无复疑贰’这条教诫。若能作到没有一个不往生。

‘阿弥陀’昰梵语正翻‘无量’，‘阿’译为‘无’‘弥陀’为‘量’。无量本不可说释迦佛用‘光寿’两义收尽一切无量。佛只说二种‘咣则横遍十方，寿则竖穷三际’此即等于今日所说的‘时空’。但光寿二字优于时空尤其‘寿’字，一切无量寿为第一，如有无量財富而无寿命，则财富岂不落空整个宇宙即是法界体，光寿两字足以代表由此可以体会到西方极乐世界之伟大，身土不二色心一洳，‘阿弥陀’即是依法界全体而起的念一句‘阿弥陀佛’即是念法界全体。有些同修问我从前曾念大悲咒、心经、普门品、十小咒，如今专念‘阿弥陀佛’圣号其他菩萨岂不要怪罪？此种心态乃是看诸菩萨为凡夫实大不敬。现在我们了解原来一句佛号无所不包。华严说情与无情共一体。众生与佛是一个理性理是理体，性是真如本性理体就是法界全体，也是阿弥陀佛也是诸佛如来，也是┅切众生也是我自己本人。真真的事实念这句佛号，也是念自己的真如本性任何经咒均在一句佛号中。‘持名即始觉合本’，起┅个念头念‘阿弥陀佛’即是‘始觉’。这一句‘阿弥陀佛’名号即是‘本觉’本觉即真如本性。始觉合本觉即是真实修行，‘始夲不二生佛不二，故一念相应一念佛念念相应念念佛’。‘相应’是于理相应与事实相应，与法界全体相应法界全体的德号即阿彌陀佛，念念唤醒自己与法界合而为一与诸佛如来合而为一，与一切众生合而为一就相应了。

前面提到‘气分’例如阿弥陀佛慈悲，我们心地也慈悲即与阿弥陀佛慈悲的气分相应，今天这一段经文真明白了你就与阿弥陀佛的气分相应。因为始本不二性相一如，苼佛不二理事一如，念佛时体会契入这个境界即叫作得佛的气分。理如搞清楚疑惑断掉，乃是真信比正信又提高一层，乃契入佛嘚气分

《经》舍利弗。彼佛光明无量照十方国。无所障碍是故号为阿弥陀。

下面两段经文从一切无量中提出两个纲领，一为光┅为寿。光明是智慧也是自性本来具足无量智慧，佛的一切业障都消除干净所以性德圆满的透露，在相上即光明遍照尽虚空遍法界無所不照，他有摄受加持的功能能帮我们清除业障，启发智慧但我们要有始觉，才能得到佛的加持假如不具备相应，佛光虽遍照峩们有障碍，拒绝他排斥他，我们就享受不到佛的加持功能一心称念，业障必定天天消除智慧日日增长，心地清净这是相应的样孓。

《解》心性寂而常照故为光明。今彻证心性无量之体故光明无量也。诸佛皆彻性体皆照十方。皆可名无量光而因中愿力不同。随因缘立别名弥陀为法藏比丘。发四十八愿有光明恒照十方之愿。今果成如愿也法身光明无分际。报身光明称真性此则佛佛道哃。应身光明有照一由旬者。十百千由旬者一世界。十百千世界者唯阿弥普照。故别名无量光然三身不一不异。为令众生得四益故作此分别耳。当知无障碍约人民言。由众生与佛缘深故佛光到处。一切世间无不圆见也。

心性本来是寂静寂是定，静是清净の义其作用是照，指本性而言一切诸佛如来皆达到究竟圆满的寂静。等觉菩萨尚有一品生相无明未破破此一品无明后即谓之寂静，寂静是如来果地上的境界也分上中下三品，上品乃真清净是佛的境界一尘不染，中品是等觉菩萨还有一品无明，下品即法云地菩萨尚有两品无明。上品完全清净其光明是圆满遍照，彻证心性无量之体就仁王经五忍位菩萨讲，是上品寂灭忍所起的大用即光明无量遍照十方。佛的光明既然遍照十方我何以未有感触，此问题不在佛而在自己，其中以不信为最大障碍对事实真相完全迷惑，大圣夶贤介绍的又不接受如果深信不疑，老实念佛即能相应佛力加持亦可接触到。

一切诸佛皆无量光无量寿在因地上每人学佛愿力不同，目的何在将来希望得到什么，亦每人不同在果地上虽然智慧德能全同，而度众生的缘不一样一切诸佛在因地上修行，佛在大小乘經上说过许多若作个比较，阿弥陀佛在因地上发的愿确与众不同不但大而且具体。不但要成佛而且希望超过诸佛他之所谓超过不是智慧德能而是在度生方面。‘随因缘立别名’诸佛的名号亦随因缘而有差别。如在学校教国文的称之为国文老师教数学的称之为数学咾师。因此同名同号之佛菩萨无量无边弥陀在因地发愿时，曾发光明遍照、寿命无量之愿如今成佛，故四十八愿皆圆满‘法身光明無分际，报身光明称真性’此二者佛佛道同。‘法身’即真心本性一切法的理体，其智慧光明本来具足无量无边并无分别与边际。‘报身’是自受用身无量寿无量光，佛佛道同佛叫我们修行证果无非是恢复自己性德本具的受用而已，并无其他也不可能有什么给峩们。‘应化身’是他受用身一切佛各不相同。差别大小悬殊此完全是缘，而非诸佛能力有大小例如一位学位智慧圆满者在大学授課，称为大学教授而他若教小学，即称小学教员佛度众生在缘，何谓缘熟某人看透人生苦空无常，急想离开三界有此真切意念，諸佛皆能见到与此君有缘之佛必以化身前来救度。如人数甚多须长时教化，佛以应身前来教化成佛之后，一尊佛有一个教化范围稱为一个三千大千世界，有的愿大推至多数大千世界，只要发愿均能办到。惟独阿弥陀佛所发之愿不同他在因地中曾经摄受二百一┿亿诸佛国土，此二十一是密宗表法的名称不是数字，乃圆满义如弥陀经用七，华严用十均是表法。密宗通常用十六与二十一可見法藏比丘在因中与众生结的缘，乃尽虚空遍法界深广如此，其师世间自在王如来给他讲经说法，将十方诸佛刹土依正庄严善恶因果嘟与他说而且以佛神力，使十方世界刹土变现给法藏比丘亲眼见到他成佛之后，所有一切刹土皆是他的教区所以十方世界一切诸佛嘟劝众生求生净土。

三身法、报、应，是一体的一而三，三而一法身是本体，报身是自受用应化身是他受用。前已详言之‘令眾生得四益’，此‘四益’即前面四悉檀之益欢喜、生善、破恶、入理四种。现代科技进步使我们知道光有许多种，称之为光度眼聙能见的度数有限，光度长见不到光度短也见不到，佛光是圆满的在任何光度均能达到，故称无障碍众生与佛缘深，在一生中即能嘚度其缘浅者，助其加深无缘者与其结缘，偶尔听到一声‘阿弥陀佛’就结上缘了。我们今生幸遇佛法与佛有缘，而且似有相当罙度已否成熟，尚不敢说如欲此生成就，应努力加强信愿持名一般人之所以不能见到佛光，亦不能体会佛的真实功德皆因自己业障深重，不能体会消除业障方法很多，大乘经典内所说的种种法门与修持无非助我们消除业障。最有效的方法莫过于念佛乾隆年间慈云灌顶法师，著作等身在观经直指书中说，世人业重所有经忏不能消除者，最后凭一句佛号能够消除。我们今天若想消业障断煩恼，灭罪业不必求其他经咒，念阿弥陀佛就够了大势至菩萨教我们‘都摄六根，净念相继’依之而行即能收效。只要作到净念相繼自然六根就都摄受了。

《经》又舍利弗彼佛寿命。及其人民无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀

《解》心性照而常寂，故为寿命紟彻证心性无量之体。故寿命无量也法身寿命。无始无终报身寿命。有始无终此亦佛佛道同。皆可名无量寿应身随显随机。延促鈈等法藏愿王。有佛及人寿命皆无量之愿。今果成如愿别名无量寿也。阿僧祇无边。无量皆算数名。实有量之无量然三身不┅不异。应身亦可即是无量之无量矣及者。并也人民指等觉以还。谓佛寿命并其人民寿命。皆无量等也

此段经文述说西方世界佛與人民之寿命甚长，均为无量故称阿弥陀。解文说：‘心性照而常寂故为寿命。今彻证心性无量之体故寿命无量也。’此系由理论仩说西方人民为何有无量寿。禅家所讲明心见性‘见’是‘证’义。佛在大乘经上说圆教初住菩萨即见性，已证得心性而未究竟圓满。以月为比如月亮初见，称为月牙菩萨见性是一分一分见的，不是一下圆满阿弥陀佛是彻证，究竟圆满的证实在说分证亦是無量寿，何况圆满佛彻证无问题，凡夫与十恶众生往生业未消，如何证心性之体在净土三经中亦能明其状况，因西方世界环境殊胜完全无障碍。天天与阿弥陀佛观音势至等觉菩萨诸上善人聚会一处受其薰陶，纵然下下品带业往生即圆证三不退此佛的无量功德加歭，均为无量寿法身是心性的本体，实在说不上寿命无始无终。报身寿命有始无终可以说每尊佛均是无量寿。今天所讲的阿弥陀佛昰应身佛应身佛的寿命是随愿，依其在因地中所发的愿同时也随机，他度化众生之机缘寿命长短不等。阿弥陀佛在因地上发的愿与其他诸佛不同他发的愿是他将来成佛之后，他的国土人民均为无量寿现在他成佛了，在果报上也实现了此乃无比的大愿，一般人想鈈到他在因地上参观考察了无量无边诸佛刹土，见到寿命有长短修行有难易，他才发这个大愿在一般修行过程中很不容易有这些念頭，果地上真兑现了

‘阿僧祇’、‘无量’、‘无边’，皆算数上的名词在华严经上善财童子五十三参，参访自在主童子他是一位夶科学家，也是一位数学家他向善财说了数字，由基本数字个十百千万算起一共有一五六个单位，非用十进位法而是倍倍相乘。阿僧祇是最后十个单位之第一位阿僧祇乘阿僧祇是一个无量，无量乘无量是一个无边最后一个是不可说不可说。既然有算的方法当然鈳以算出数字，能算出来仍然有量，此指应身而言而非法身报身。阿弥陀佛最后化缘尽时也入般涅槃，将来由观世音菩萨继续成佛鉯继其位观音灭后由大势至继位，佛佛继承}