【因此三昧得见佛故。遂请问彼阿弥陀佛言。世尊。诸菩萨等成就何法。而得生此佛刹中耶。尔时。阿弥陀佛语是菩萨言。若人发心求生此者。常当系心正念相续阿弥陀佛。便得生也。既得生已。世尊于是知彼心故。亦即念彼。彼方得见佛世尊耳。】“因此三昧得见佛故。遂请问彼阿弥陀佛言。”就问阿弥陀佛了，“世尊。诸菩萨等成就何法。而得生此佛刹中耶。”见佛的时候呢，这里提供一个问佛的模式，问什么呢？就问佛，诸菩萨等，所有的菩萨，成就何种方法，而能得生这个极乐世界中呢？“而得生此佛刹中耶。”那么这句话很重要，这是阿弥陀佛的直接的语言，这是阿弥陀佛的话，把这句话记住！其实你问阿弥陀佛，阿弥陀佛也是这样想，你明了这句话，记住这句话，与见佛和得佛受用无异。“尔时。阿弥陀佛语是菩萨言。”阿弥陀佛语是菩萨，就讲了，“若人发心求生此者”，如果有人发心求生此极乐世界，“若人发心”，这是指心地的功夫。发心，发自内在，发自真诚，发自深处。发自内在，发自深处，发自真诚，发自重心，就是说他的心地，是重心在这个地方，不在别的地方，“若人发心”是指这个。我们很多人，你说发心没有？有发心，但重心不在这儿，重心在哪里啊？还在五欲六尘上。“若人发心求生此者”，发心，求，一求，一生的追求，六道轮回，站在轮回高度的、超越轮回层次的求，求往生。“常当系心正念”，“常”，是指时间，“当”，是指当下、当然、承当。“常当系心”，要把心系在阿弥陀佛身上。“常当系心正念”，正念阿弥陀佛，“常当系心正念相续阿弥陀佛。便得生也。“阿弥陀佛就说这句话。要发心，要求生，“常当系心正念相续阿弥陀佛，便得生也。”“常当系心”。所以我们般舟就训练你各种难题，让你在各种难题当中能把心系住，能把心系住。其实这里边还有一个非常普通的境界，但是这个境界其实很重要。我们很多人最后身体迷糊了，抓人家衣服，或者是拿人家水杯，这是生活当中的种种场景。这是我衣服，怎么到这来？怎么到那儿了？还是有环境相，不能不管它只管念，不能系心。这也叫系心。“常当系心”。“系心”这个体会啊，真的一点点贪心都不能有。你比如说啊，对我们来讲要系心，修行的时候很重要的一点是饮食问题。昨天很惭愧，本来，我中午就喝一小碗粥就行了，结果给我弄了一大碗面条，这面条我又特别喜欢吃，好久没吃面条了。后来我想不能吃，吃了昏沉啊，少吃点吧，我还挑了差不多有一半给我们的演舟师。我想想，少欲知足，现在半欲，还没到少欲，半欲。把面条挑出来了，挑出来以后，喝粥，这粥也很好喝。其实我告诉你，喝一小碗，事儿是没有，不会昏沉，这一多了就昏沉，真是不能吃。所以要想少食，最好是不吃。要吃了饭就昏沉，不吃饭就不昏沉。其实不吃也没有关系，所以以后我就发一个心，以后给你们讲经的时候我就不吃，真是这样。早晨他们给我端来一杯什么东西我不知道，干脆不要看，也不要吃，最好！他们谁爱吃谁吃。你想想，其实，真正修行人，口中的甘露水不会断。甘露水不会断有几个妙处，你甘露水不断，你相续的状态就不会断，念佛的状态也基本上不会断。你喝点东西，马上引起世间想，这世间想马上就顺杆爬，缘起就来了。你这个频道不打开不要紧，一打开信号就进来了。不要打开它，轻易不要打开它。早晨起来不喝水，口水不断，然后里边这个，它是一种非常有内涵的状态。水呢，清净无染，但是也没有内容。你喝进去，表面是舒服的，其实口里是空荡荡的。你咽自己的唾液，它是有内涵的，所以，也不会觉得饿，也不会觉得渴。你想喝水纯粹是习气而已。习气，这习气有种种缘起，不讲了。所以早晨起来不喝水，不是让你们不喝水啊，没有这个意思，我只是讲我的事儿。那么不喝水，就能“相续思惟，系心不乱”，也不会有产生别的想法。晚上也一样，晚上你日夜劳作一天，会不会有一点困乏的感觉呢？有。如果你产生一个知见，我喝点水，或者喝点什么，这个也会产生世间想。所以呢，也是一样，不要去想，只要“常当系心”，这个地方就要系心。这个吃的东西、喝的东西真是这样。我昨天喝了一碗粥，后来人家又给我来倒，还是倒了一小勺，然后吃了半碗面条，胀得我不行。我就想啊，我看到旁边人家吃，吃了面条再吃，吃了又吃菜、又吃馒头，吃了一大顿，我好像觉得意犹未尽。我想想我以前比这还能吃，现在为什么吃了一点儿饱得不行呢，真的饱得不行，不是假的饱，这心地很重要。因为心贪婪，想多吃东西。少吃点东西，“常当系心”，就能系心了，真是这样。你说分享的时候、讲课的时候，你不吃饭，饿不到哪儿去，但是心地非常清明，非常清净。可是你一有想法，你说我少吃点，嘴巴不做主，少吃不了。你说喝水我喝两口，保证喝半杯，半杯下去，肯定一杯就落肚。所以它这个地方要系心。正念，这个正念很重要。那么我们看，我们在念佛的过程哪些念头是不正的。第一个不正的地方，我们老找念佛的感觉。我们以前念佛的时候强调念得清楚、听得明白，这个念得清楚、听得明白呢，当然它也可以是六根互摄的一个果，但就操作要点来看，常常摄的不是六根，是少根。那么这个念佛的方法会让我们去找这种感受。你比如说，昨天圆光师分享的时候讲到，他在特别困境的时候，观照、想象自己和阿弥陀佛在一起，和诸上善人聚会一处。我问你，诸上善人是一相还是多相啊？是一相、一个模样？一定是多相。多到什么程度啊？什么相都有。哪个相不是善人的相？你跟我说说诸上善人，说这个相肯定是恶人？没有。所以善人和这个相是没有关系的，那你就抹掉相的分别。男也阿弥陀佛，女也阿弥陀佛，老也阿弥陀佛，少也阿弥陀佛，大也阿弥陀佛，小也阿弥陀佛，哭也阿弥陀佛，笑也阿弥陀佛，对不对？全是阿弥陀佛。那么，你观想都是跟阿弥陀佛在一起，跟诸上善人聚会一处，你想想看我们这是不是很多人很典型啊。昨天，我们有位菩萨在这呆了两个多月，安心做义工，连一日一夜都没捞着行，好不容易有行法机会了，还去当外护，说我内护当不了，我当外护。就是我真的体会到我是一块砖，随便道场搬，爱咋搬就咋搬，心里非常安住。你看这些人是不是善人、诸上善人呢？你别小瞧啊，你看她的品质就认得她是善人。你看她的相，你听她的话，你被表象所迷惑，不知道她是诸上善人，但是你看她的行为，就确实是诸上善人。你看我们的演衡师，我叫“不管痛菩萨”。糖尿病患者十八年，一天吃十八粒药，身上没一块好地方，都是严重的晚期，孩子都不待见，身体糟到这个程度，行法期间作何想啊？“我的苦痛得超越普通人的两三倍，我才跟众人打个平手，所以我不能怕痛，我要忍受所有的痛，我要忍受比常人多两倍多三倍的痛。”结果痛遍寻不见，行法状态非常好，能够把所有的疾病全部恢复正常，这是不管痛。你说天底下有几个人能做到不管痛呢？是不是菩萨的那种品性呢？所以你看人，一个老头、老太太，我们有些执事就讲，这老太太天天粘着我要出家，跟在我后边屁颠屁颠的，把他粘得烦得够呛。你觉得她是一个很普通的老太太，一心就惦着出家，是吧？但是你不知道她的内心和内在。如果你把这些相全部抽掉，你能不能受用诸上善人聚会一处的妙啊？能不能受用？所以大家都要受用“诸上善人聚会一处”。诸上善人聚会一处的时候，也有打，也有闹，也有说，也有笑，也有不同的相，也有不同的意见，但毕竟还是诸上善人。那么，你只管受诸上善人聚会一处之妙，不要被诸上善人在一起的打打闹闹、不同意见所困扰，这是你得诸上善人之妙用的一个根本的方法。那么我们就讲，这叫正念。你不去念别人的相上的分别，你不去念任何所谓的不好，你只念好。你想想看，你跟阿弥陀佛在一起，你跟诸上善人聚会一处，那你想想多美啊？他这想着这个美、这个妙，痛也忘了，苦也忘了，境界也忘了，啥都忘了，糊里糊涂就把时间就过过去了，这是观，正观啊。但是呢，这还是一种感觉。你呢，今天这样想可以，明天这样想也可以，事不过三，三次想完之后，你就没得想了，再想就没这种感觉了，那就还在感受的层次。应该是什么呢？昨天几位比丘尼找我，说各种境界。我就讲，我给你解释各种境界，解释一个境界能引发出N多个境界，这个以想、以解来出境界，这个不是第一义谛。第一义谛，你应该知道：我念佛，佛力加持，我没有任何恐惧，我当遭遇各种境界，我不回避任何境界。但是问题的关键不在于境界出现不出现，在于境界出现了能不能动摇我念佛的心：如果动摇不了我念佛的心，那个境界出现等于没出现，没有关系；如果动摇了我念佛的心，那就麻烦了，那跟着境界跑了，为境所转，心随境转。所以关键的一条是：心不要随境界转。心不随境界转，最好的方法是什么？傻人傻念。因为如果你不是傻人傻念，你就有一个我要这样念、要那样念，你要这样念、那样念，就在分别心状态当中：你要找你的绝活儿，你要观，你要想等等。如是，就不是正念，因为你有观，你有想，你有作意，就不是正念。包括现在很多念佛数数，你有数数的念在里边，这也是夹杂。虽然是个很好的方便，包括“三、三、四”十念法，这也是很好的方便，非常好的方法。但是就根本上来讲，还在数数，还有数数的心，它还不是一心，还不是系心、完全的系心。所以，这个念呢，老找感觉的这一念，能够转换成“不找感觉、我只要念”这一念非常好。念佛的时候都有怀疑，都有疑惑，都有未来的预期，都不能安住当下。安住当下才是正念。不安住当下，我这样念下去会怎样，未来会怎样，我下一步会怎样？这不是正念。你们好好想想，我讲课的时候讲的很多正念的内容，应该转变我们的知见。所以系心正念，这个正念非常重要。那么我们就是从不是这个、不是那个角度来讲，就要讲很多很多。刚才我讲的不是这个、不是那个，只讲了两三个，那其实还可以讲很多很多，可以开设一门专门的课程，但是这个也比较劳累。最简单的方法是什么？你就确立傻人傻念、安住当下、舍身忘我，就是这一念，就是正念，没有别的念。但是呢，“常当系心正念相续阿弥陀佛”，关键在于相续。相续（的）关键在于自相续。那么我们现在缺的是什么？自相续是果，缺的是硬相续，生硬的“硬”。人得有点儿二百五劲儿，我念的没有味道我也念，念的没有意思我也念，就是硬相续。心要做主让自己硬相续，缺的是这个功夫。包括我们现在硬相续的方法，我们特别改进了一下提出来，怎样硬相续啊？踏下去，喊出来，一合相，硬相续。你看，我这次带你们三天四夜，我有瘾了，有什么瘾啊？这个把这个精进区分出来，带着一帮人硬相续、软相续。硬相续，软相续，自相续，不续而续，自然相续。这个很有瘾啊，真的可以马上脱胎换骨改造人。所以我们接下来一个重点的方向，是维护精进区的严格的、严肃的标准，不行就拉下去，不行就弄下去，保证精进区的人有一个非常好的精进的环境。这个场能在这儿，就必须精进，不好意思不精进。昨天就有人讲了，这个地方我不好意思不精进。精进能产生无上的菩提。这个精进、正念相续啊很有意思，唱到后来，真的就是“不是有想”，确实没有想；不是没有想，确实不愿意想。什么想法来了，都想把它推出去；什么问题来了，都想把它推出去；天塌下来都不管它，那就是不去想，不要想，不愿意想，还不是有想没有想的问题，就想念佛，这叫相续。“正念相续阿弥陀佛。便得生焉”。那么这里，作为我们来讲，正念相续这也是果报。怎样正念相续、系心正念呢？发心，要发心啊！发什么心呢？当然发往生心是一个方面，但是对大家来讲，你们特别注意，发一个什么心啊？其实，我刚才讲，我说我念佛是供养心，我愿意把自己完全融入阿弥陀佛的光明当中，与阿弥陀佛的光明同在，那你们说往生了没有啊？（大众：往生了。）已经都往生好了，没有往生不往生的问题了，是不是啊？所以最后，因为我已经把这个阿弥陀佛这个名号当作是至高无上，唯一独尊，光中至尊，到什么程度呢？到愿自己完全地融入其中，不要有我，有我干啥，是不是？这叫完全和阿弥陀佛光明一合相，那当然其他的都在里边。我们想向法界供养这一声佛号，因为它太好了，你生出供养的心，生出不得不供养的心，生出愿意尽未来际、尽一切形式、尽一切时间、尽一切方便，来供养这声佛号。因为你供养它以后，你已经完全的知足了，当下这一声，当下这个供养已经完全的满足，完全的知足了。接下来就讲，就讲什么了？这个太抽象，一般人深入不到这个层次。昨天我们的居士菩萨就很好，说反正我这人、我这身体、我这心就属于般舟僧团了。这是真实的一个心地，无论如何都是这样子。我们很多人有这种心地，非常非常的赞叹！我之所以能走到今天，这样奋力前行不顾其他，也是受你们这些人心地的感染、感动和触动。那么，你要发心弘扬般舟，发心让般舟的法水尽遍虚空周遍法界。般舟真的能够让一切冤亲债主、历代父母师长、一切六亲眷属、一切野鬼孤魂、十方堕胎流产婴灵、一切附体众生、陆海空一切受难众生、一切过往六道群灵、一切有缘求度众生得到解脱。你们想想我们讲的这个概念，他们都能在般舟里得到圆满的解脱。你说，我们在这儿讲个经，就这么说一说，念一念，现在给你们提供证明了，马悦菩萨那些附体都走了。从三十岁开始附体来侵扰，到今年五十二岁，二十二年以来，可以说是痛不欲生。昨天她讲了，“我这次就这么地了，最后一个寺庙我来了，来了以后我哪儿也不去了，爱咋地咋地吧，找都找烦了，求也求烦了，治也治烦了，再不抱任何希望了。”结果来这儿听了这么一个晚上、一个上午的经，解脱了。你们看得见的这些众生解脱了，看不见的众生有没有解脱啊？那真的是无量无边。人，贵为人，你能坐在这安心地听经，安心地修行，这是我们人的可贵之处。那还有很多非人。这个般舟法会是法界的，是般舟海会，不是你们几个人。你成就这个般舟海会，这个是世界上最有意义的事情。一切诸佛首先护持什么？一切诸佛菩萨，天龙八部，一切天王，首先护持三昧之王、般若之父——般舟三昧。当然，我们在法界能够成就般舟海会，这个心地你要发出来，非常重要。发出这个心地了以后，你会生大无畏心，所以要发这个心。你把往生的心，成就众生、普度众生的心，一切一切的心，都落实到成就般舟三昧这个心地上来，成就般舟僧团这个心地上来，就能达到有机的统一。那么这是发这个大心，不要发自己的小心，发这个大心。你发了这个大心以后啊，这个般舟三昧那真是太不可思议了！你心发到这个位置了。还有一个，要发改造自己习气的心、懒散的心，这个心地非常重要，一定要改掉习气！我告诉你啊，你要是不改习气，或者有一样习气不改，能不能把你的功德漏光啊？就是有漏之体，就不是无漏之身。为什么叫漏尽通啊？没有漏了，漏都尽了，漏尽通。所以一定要改习气。我昨天看到圆光师，我就特别感叹，圆光师发心也挺大，实践能力也很强，文字智慧、语言智慧也挺强，表达能力也很好，就是缺一个什么？要把自己的习气改掉，要真正积功累德，真正做出来、做明白。这是别人替不了你的。你越做不出来，心越浮躁，越浮躁越不安，越没有实践精神。所以要有一个老实的心地，老老实实地、一步一个脚印地、毫不偷懒地把这个般舟行好。我们一定要提倡这种老实的、实践的精神。我们自己不要怕犯错，我们有错，但是我们在实践，我们在改进。这个老实的心地非常重要，老实的心地就能断除一切的烦恼，老实的心地就能克服任何的急躁心、浮躁的心，老实的心地就能安住道场，老实的心地就能不断的积功累德，不断的进步。这个老实的心地非常重要，这是讲发心。“若人发心求生此者。常当系心正念相续阿弥陀佛。便得生也。即得生已。世尊于是知彼心故。亦即念彼。”也就是说，阿弥陀佛知道你这样一个发心，知道你这样一种供养心，这样一种往生的心，这样一种成就般舟三昧的心，这样一个一心求生极乐世界的心。为什么一心求生啊？净土法门是一个遮法。遮法，遮盖，它用一心求生来遮盖你的一心贪恋，贪恋此世界。那个禅宗告诉你，这个东西不能贪，不能恋，你要离开它。它是硬碰硬，它是直线、直径，那这人呢都做不到。净土就讲，你一心系念西方阿弥陀佛，一心往生极乐世界，它不让你念那个做不到的事，它让你念这件事。以后我们教大家唱往生偈，往生偈能够培养（大家）对极乐世界的无限的憧憬和向往。这个要教教，以后会专门安排时间教这个往生偈。那么叫你一心求生极乐世界，用这个求生极乐世界的心逐渐来淡化那些心，实际上有这种效果。你们用一心般舟的心，一行般舟就自然发出菩提心，就自然生出出离心，就自然淡化五欲六尘，好多人行了般舟把家也忘了，把孩子也忘了。这叫遮法。那么，阿弥陀佛讲，因为你发心，一心求生极乐世界，你念我，所以我也念你，不是说我不念你，是我念你的心和你念我的心发生共振，它就相续不断。我念你，你不念我，这个之间就会断掉，它就不会有个正相续。我们有一位大德非常不错，就是在这儿不能安住，跑到终南山去修行。后来我又打电话，我说我已经打三次电话给你了，她说师父你怎么晚了五分钟，五分钟之前我作了一个决定，她说你要早五分钟告诉我，我就不回了。她开始跟我讲，说师父你给我三年吧，三年之后我一定来找你。后来我说了一些话，她说那你给我三个月吧，我三个月之后一定会来找你。我说，我三年也不给你，三个月也不给你，我说我已经说完了，求法要自己求，是吧？你自己不求，谁拿你也没有办法。真的很荒唐。我们还有一位菩萨，九十天行法行得非常好，结果就问了一句，说师父，我能留在你身边吗？每天看到你。我说不能吭声，这个你不是念佛，念头不对。然后我没有回答，（她）就走了。走了以后，现在又在干啥呢？做工。我说，为什么做工啊？说做工供养师父，供养道场，我没钱了。我说，念佛是最好的供养，是不是啊？师父需要你钱吗？需要你赞叹吗？不需要，真的不需要。只需要你念佛，念佛是最好的供养，你会念佛、能念佛多好啊！有比这更幸福的事没有啊？没有。可是你又去挣钱，挣钱的发心是要供养师父，这不是本末倒置嘛？是不是？都是我执我见。所以，后来我就跟她说了，我又给你打了几次电话了啊，我说以后再不打电话给你。因为你要来就来，不来就（劝）来了也没有用，把你劝来了也没有用，是不是？没有用。所以关键就是说，因为你念佛故，佛念你，这样正念相续，相续不断，就能起到很好的作用，真是这样。现在有些居士，要说精进，我跟你讲，真的精进的人是在家人。这个出家人啊总会疲沓。有些在家人呢，他那个精进的程度真的你不敢想象。你说，我们在冲关，他也冲关，他白天还上班，晚上困了还不睡，而且对法的理解、对法的恭敬，非常让人感动。有的时候，给我发短信来看，我想说的话还没说，他短信已经写好了。就是说，他那个“思惟诸佛”、“思惟具足”真的是具足了。一心思惟，相续不断，所得甚深境地，确实让人赞叹。但是呢，这是个相互的，你念彼，彼念你，相续不断，这个就起了非常大的作用。打比方说，其实在佛号当中融入了我的生命，融入了我所有的法，你只要念这声佛号，听这声佛号，会有所有的答案，或者说你只要陶醉于这声佛号，接受这声佛号的接引，你都可以一定能成就。就在这个佛号当中、节奏当中，不在面前，不在人，不在色身上，不在声音里，就在那个里边，那里边是接引你的。如果说以前，方便说啊，你们所得到的名号，是一个枯燥的、文字的、名字的一个佛号，因为那个佛号没有血没有肉，你念起来不会有感觉，你也念不下去，那么我们这儿现在就有一个特点，我们给大家提供了一个具足正能量的、活灵活现的、能够让你流连忘返的、活生生的这个般舟的号子——佛号。如果你能得到这个号子、这个佛号的受用，你必能成就，圆满成就。所以就这个佛号是活灵活现的，有血有肉的，有声音有节奏有感觉，能够让你流连忘返的。所以，你从这个佛号当中，得到加持，得到力量。那么，师父对所有徒弟的关心、对所有徒弟的加持，都融化在这声佛号、那个节奏当中，这也是实相。愿大家都撇开表象，得到实相，回归真实，得大受用。阿弥陀佛！确实，当你净下心来的时候，你去净心，（就能撇开表象，得到实相，回归真实，得大受用）。前两天有一个女众给我发了一个短信，说师父，我告诉你，我终于超越情执了，不再想师父的相和人了，完全想师父讲的佛法。那么我就跟她讲，讲什么了？这是对的。你们呢，就是对师父不要作世间想，一定不要作任何的世间想，师父也没有任何世间想，这个非常重要。前一段有个女众，给师父写了一个短信，说把师父视师如佛，然后又加了一句，视师父如知己，说佛和知己都要。我说你想知己可麻烦了，因为知己是世间想，你有世间想就麻烦了，是不是？然后就发（这）个。那好了，这个后来她发现，师父是师父，好像一个人都她自编自演，师父没有任何世间想，觉得不对劲，也觉得难以超越，就决定回家。我告诉她，你的根源问题在于作知己想，有知己想，你就会想要知己的回音，有知己的要求，是吧？结果你知道吧，我说，师父连看短信的时间也没有，不用说回短信的时间，经常打了多少电话过来都顾不上看。现在里边有三千多个电话，三千多个联系人，百分之一就三十多个一天，是不是？我们很多人很能够写短信啊，一写都是短篇小说。他就写感应啊、写感慨、写感悟，那真的，能看一遍的时间都不错了。所以回去就讲了，一回去，说有一天没有听到师父的声音了，感到非常的落寞惆怅。你看看，就作知己想，就是烦恼根源啊。当然师父跟你们也一样，真的很平凡很平常，大家讲了很多，这个那个，那是大家的受用，我知道。其实，我越讲这部《贤护经》，越觉得非常惭愧，又不得不讲，真的自己了解明白的很少很少。为了引导大家来学习这部经典，还得（勉）强着讲。讲这个话呢就是说，你们怎么看、你们怎么受用是你的事，我怎么看、我怎么受用是我的事。我是感到非常惭愧，太多不足。但是作为你来讲，我说你把想师父和想佛当作一件事，想师父就是想佛，不是想别的。其实也冤枉，冤枉在哪儿呢？你想师父是你的习性，是你的那个世间解的习性，其实你并没有任何世间想，你想让师父干啥，你也不会想，也不会有这种可能，所以说冤吧。你把想师父和想知己混为一谈，那就麻烦了，那就非常麻烦，自己就烦恼。其实，你想师父能想到这种程度，你包括昨天那个小男孩也是，昨天不讲了“我决定不回去了，我不想回去了。”那孩子一见到师父亲得不行。他想师父，想师父是正常的。师父带你行，——用某种程度上来讲，你可以作受用，——师父所讲，师父所说，师父所做，都为什么？成就众生，成就般舟三昧。那么我们来问，佛在世，佛如果做这件事怎么做？也是一样，是吧？也是一样。所以你不要把想师父和想佛，当作截然不同的两件事。那你统一了，想师父就念佛，念佛就是想师父，完全合为一体，不作任何世间想，不作任何世间解。如果说你感觉到不对劲了，你就反思一下自己，是不是作世间想了？师父是大家的师父，不是你一个人的师父，不是你的知己，是吧？那么，你就不会有这种苦恼，不会有烦恼，只作光明想，作佛想，这个就能提供你无穷的动力。别人做不到的你能做得到，你肯定可以，“系意勤求。无时暂废。”如果你没有任何世间想，没有任何心理的阴影，那这个很容易成就。可是如果你作一点儿，说句老实话，有好几个女众是这个情况，真的说句实在话，因为她们修行达到相当的境界、相当的层次，比如讲禅宗的八触现前，她们很快都能达到。昨天有一个女众讲，那个脚就像踩在石头上，就是那种我们叫河卵蛋子，就是那个卵石，鹅卵石，就是河道里边的石头，凸凹不平，随时都有滑下去的危险，非常生涩、干涩的那种感觉身体。它其实是八触现前，但是我不给大家讲这些名相，很多人要修行多少年才能有这个层次，你们踩般舟几天就踩出来了，真的非常好。但是，踩进去以后，好了以后，感觉对师父好，这一感觉对师父好就麻烦了。但这个呢其实也不丢人，因为你也不是说想跟师父如何如何，或者想要怎样怎样，但是这也是自己这个色身的一种想法，一种习气。要克服这种习气，克制这种习气，转换这种习气。如果能转换的好，你会得到无量的、深刻的、内在的、微妙的受用。如果转换不好，你就变得非常的惆怅，非常的寂寞，心绪非常的烦躁，这是因为你作世间解，作世间想，这个是这样子。如果不作这些想，确实很多人念佛能把师父念到跟前，真真实实念到跟前。念到跟前不稀奇，真的不稀奇，因为师父有广大愿力。那么，你不在色身上见，就在非色身的层面见；你不在语言上、文字相上见，就会在内在的本质的相上见；你不在这个念佛堂，突破这个色身的境界，你就能尽虚空遍法界都能见到。用内心，内在的心，然后见到这个本来的师父，然后这种加持力就无所不在了。想师父、忆师父，这是修行的一个重要的方法。当你遇到困难的时候，你就静静地念佛，坐在那儿静静地想，想师父，念师父。想师父讲的佛法，不要想师父的人，想师父讲的法则，想师父的心地，然后你就爱屋及乌，只想师父的心地，只想师父讲的佛法。然后以师父讲的佛法和心地，来指导自己、导引自己，你会得出所有的答案，你会得到一切的加持，一切的加持。这个是个微细处啊，在这儿讲清楚这一点。所以，阿弥陀佛讲“既得生已，世尊于是知彼心故，亦即念彼。”再看经文：“彼方得见佛世尊耳。”就是必然要见，那个见，见的是实相。你们现在很多见佛见的是想象，是自己想象当中的那个佛。想得久了就会现形象，那个形象显示的是你的心地，不是真实的那个佛。但是真的念到一定程度以后，得见佛世尊。这个不讲，讲多了到时候又要分别相。　
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弟子：这一辈子成就跟十辈子以后成就是没有差别的，但是弟子有疑惑。因为这一辈子得人身不容易，得遇般舟更是不易。【常能读诵摄持是法。】所以要经常来读诵、经常来摄持是法。我在房间里只要有空，我就会把这本《贤护经》拿出来翻上【不坏正信。不入邪聚。】“不坏正信”，这好理解。“不入邪聚”，邪念一生就进入邪聚，就是邪知、邪见、邪行的聚集弟子：师父，第一天温养要一坐觉，是吧？一坐觉的话，白天的时候，行法有没有注意的事项？因为平时行法的时候，让他【闻已随喜。生信敬心。决定真实。无复疑网。读诵受持。思惟义趣。贤护。如是等人。世尊悉见悉知悉识也。】不管是在【贤护。诸佛世尊。云何见斯诸善男子及善女人。】说贤护菩萨，如来、佛、世尊，他们怎样见、怎样知、怎样识这样一些师父：抗拒昏沉，这个昏沉啊，在昏沉的时候，你会有一个自然的回避的心和抗拒的心，这是个斗争之心。那么，在昏沉的【闻此三昧。】闻到般舟三昧。【不怖不惊。】既不恐怖，也不害怕。【不悔不退。不谤不毁。】没有任何的迟疑，没有任【贤护。若当成就如是三昧，然后乃能于当来世，与诸众生增长佛法。】贤护菩萨，应该成就这个般舟三昧，在将来，“能那么我今天就讲讲走路。走路的时候，无论什么时间，心要生定，心要跟脚，口诵佛号，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛【如有戒清净。所见能了知。敬法起重心。我为此陈说。若以三千宝。持奉诸如来。为求大菩提。其福不可说。若有诸比丘弟子：我因为最近接触到一些念佛，就是念往生的。他们有一个口号：我们只要去念的往生，我们是一定要送他们去往生的【此诸修多罗。非是法王教。】不是法王宣说的。【彼辈自意言。】他们会说啊：【我何能说此。若见大调御。世尊放光明【邪曲愚惑人。放逸根不熟。恶友之所坏。无有正信心。破戒造众罪。深著于我慢。彼各言此经。非是诸佛说。】就是说，师父：首先，我讲般舟是什么？般舟是呼吸之舞。昨天加拿大的那个大德就跟我讲，师父啊，你这是气功啊，我看见你们都【尔时。世尊为重明此义。而说偈曰。】开始讲偈了，就是用偈子，因为当时说经的时候呢，很多人也会迟到，种种原因啊【贤护。若复有诸善男子善女人。持满三千大千世界种种珍宝。以用供养一切诸佛如来应供等正觉。所得功德虽为广大。然师父：那这样啊，首先，你要相信，有个信根。你们信不信啊？弟子：信。师父：真信啊？真信还是假信？弟子：真信。师【志性顽愚。意无开解。复作是言。如斯经典。非佛所说。乃是世间钝根比丘。愚痴邪见。自作文章。严饰词句。若处众中【如是痴人。不知亲近诸佛世尊。不种善根。不修供养。习近恶友。多作众恶。当知是人。远离无上深妙法宝。永失无上最演子：真的，别人来做护法呢，它只是个过程，大家想一想是不是？最终的话，你念佛往生极乐世界还是靠你自己念佛，你演子：那么我现在呢，就跟大家分享一下我做护法的一些体验。我是从去年参加90天行法之后，回到广东这边开始做护法【常乐乱心。不修禅定。】你看我们现在的社会上人，多少人是不是“常乐乱心”啊？包括我们修行人也一样，是不是“常【未遇善师。唯逢恶友。斯人如是闻此三昧。诽谤轻毁。无一信心。谓为不实。】这个世间，劝你精进的理由只有一个，劝【能多受闻。得深智忍。常行慈悲。】当你遇到不能忍受的事的时候，你就念“常行慈悲”。当你看别人不是的时候，你就【然而斯等信根深固。行是三昧。得三昧已。游诸方国。为他广说。解释义理。常作是愿。令此菩萨念佛三昧甚深经典。广前面我们讲安住当下，这安住当下非常重要。安住当下，要把它落到实处，怎样安住呢？你就训练自己安住当下的心，永远【所谓广宣流布。生大信心。发大智慧。成就纯直。具足威仪。常行惭愧。】“成就纯直”，“生大信心。发大智慧。”“以前我讲过一个“3小时法则”，今天我给大家讲一个“16小时法则”。对在家人而言是“3小时法则”，对出家人和你【怖畏众罪。修持禁戒。不受诸欲。信甚深法。】持戒完具，畏惧轮回之苦，六道之苦，“不受诸欲”。这个“不受诸欲”小居士：特别感恩师父，还有感恩各位大德菩萨们！其实吧，我个人对般舟的理解就是：安住当下，相续不断，老实念佛。【彼等闻此菩萨念佛现前三昧。即能读诵。思惟义理。为人广说。能多利益一切世间。】闻，“即能读诵”，即能“思惟义【或有比丘信根深厚。慧根明利。已于过去诸如来所。亲近承事。听闻正法。如教修行。种诸善根。】或者还有比丘，信根弟子：行法的时间很少昏沉，有时候昏沉的时候，我自己“啪”地打自己一下子。有的人说对，有的说不对。打自己对不对【尔乃相与。】这样才能把这个宝贝得到手。把你最珍贵的东西全部拿出来，你这个宝贝才能得到。【彼愚痴人闻是语已。【如是。贤护。彼未来世诸恶比丘。闻此经中胜三昧宝。无有信心。多生嗤笑。更兴诽谤。其事亦尔。】这里告诉我们，未
【非可造次以世价论也。】不可以造次，以这个世间的价格来论它的价值。这句话说得非常好。我们般舟三昧的功德师父：“我今见闻得受持。”那么，这个受持大家受持了没有？很重要！在《般舟三昧经》里边专门有一品叫受持品。何为【复次贤护。】又接着讲比方了。【譬如有人卖摩尼宝。】说有人，卖这个摩尼宝珠。【有愚痴人见彼宝已。】这个愚痴的般舟最忌贡高我慢。善养菩萨打了一个比方，你这贡高我慢将来的果报是做蚂蚁，你这“嗡嗡”说话将来的果报是做苍蝇，【如是。贤护。彼愚恶辈。】这个愚蠢的、丑恶的这些所谓的“大德”。【闻此妙经三昧宝已。】听到我们宣说的这个无上【如彼痴人。】就像刚才那个痴人一样。【见妙香已。】见到微妙的旃檀香。【掩眼塞鼻。不用见闻。】
是把自己致敬我们伟大的导师释迦牟尼佛！祈愿正法久住，法轮常转，法界有情，同生极乐。感恩天下所有的老师、法师！祝教师节三十五、念佛心地如何真正能够处于老实地？大家如何消除内耗？所以，你们说你们现在念佛重不重要啊？太重要了！你们觉者自觉 迷者自迷二十六、发如何的老实之心？真破时间相，落实念佛的细相----一念究竟处，一念三昧那么我再检查我们的发心，我们【贤护当知。如斯恶人。长夜远离如是微妙无上大宝。】这种恶人，“长夜远离如是微妙无上大宝”。“如斯恶人”，因为【岂得方比圣者阿难诸比丘辈现在世时。宣说如是诸修多罗也。又于异时。发如是言。此修多罗非佛所说。是乃恶人自造文【又复闻已。更兴诽谤。】末法时期就有这样一些人来诽谤。我们是般舟共修的倡导者和实践者，必然会遇到很多这样的诽gojingtu回归净土热门文章最新文章gojingtu回归净土}