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周易今注今译 陈鼓应,赵建伟 注译 商务印书馆
周易今注今译
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iframe(src='///ns.html?id=GTM-T947SH', height='0', width='0', style='display: visibility:')您所在的位置： >>
>> 《周易今注今译》
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叙 言:南怀瑾
　　《易经》是中国文化最古老的典籍，历代正统派的学者，用许多不同的文字赞扬它，大致说来，推崇它为“群经之首”，致予无上的敬意。相反的，认为仅是古代的一部卜筮之书，近于巫祝的诬词，卑不足道，只是经过孔子的传述《周易》以后，又加上历代许多学者穿凿附会，才有了后世的盲从和崇敬。甚之，近代以来，还有许多类似轻薄的讥刺。
　　无可否认的，《易经》原是上古卜筮的学术，但到了商、周之际，经过文王的整理和注述，把它由卜筮的范围，进入“天人之际”的学术领域，由此《周易》一书，便成为中国人文文化的基础。自东周以来，再经过孔子的研究和传述，同时又散为诸子百家学术思想的源泉，这是无可否认的事实。
　　因此，如要研究中国文化，无论是春秋、战国时期的儒、道、墨和诸子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道等诸家之学，不从《易经》探研，便有数典忘祖之概了。
《易经》与“三易”
　　通常我们提到《易经》，就很自然地知道是指《周易》这本书。因为中国文化，自经孔子删诗书、订礼乐以后，冠以《周易》一书，统称六经。经是天地的大准则，也是人生的大通道。称《周易》等书为六经，便是说明经过孔子所整理过的这六部书，它是包括中国传统文化“天人之际”所有学问的大原理、大法则。
　　自秦、汉以后，研究易学的，对于《易经》一书命名的内涵问题，就有“三易”之说的异同出现了。
　　第一、属于秦、汉以后正统儒家学派的理论，根据《易纬乾凿度》这本书的观念，认为“易”的内涵，包括三个意义：
　　（一）易。就是简易、平易的意思。因为天地自然的法则，本来就是那样简朴而平易的。
　　（二）变易。认为天地自然的万事万物以及人事，随时在交互变化之中，永无休止。但是这种变化的法则，却有其必然的准则可循，并非乱变。
　　（三）不易。天地自然的万事万物以及人事，虽然随时随地都在错综复杂、互为因果的变化之中，但所变化者是其现象。而能变化的，却本自不易，至为简易。
　　第二、属于秦、汉以后儒、道两家学者通用的观念，根据《周礼?大卜》篇对于“三易”的涵义，是指上古以来直到周代初期之间的《易经》学术思想，约分为三个系统：（一）“连山易”；（二）“归藏易”；（三）“周易”。
　　据说：伏羲时代的易学，是“连山易”。首先以“艮卦”开始，象征“山之出云，连绵不绝”。
　　黄帝时代的易学，是“归藏易”。首先以“坤卦”开始，象征“万物莫不归藏于其中”。意思是指人类的文化和文明，都以大地为主。万物皆生于地，终又归藏于地。
　　周代人文文化的开始，便以现在留传的“周易”为宝典，首先从“乾”“坤”两卦开始，表示天地之间，以及“天人之际”的学问。
　　但东汉的大儒郑玄，认为夏代的易学是“连山”。殷代的易学是“归藏”。当然，周代的易学便是“周易”了。
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一起来阅读《台湾国学经典连载版》吧！作者：王云五
书籍简介：台湾商务印书馆国学经典文丛”是著名出版家王云五先生晚年任台湾商务印书馆董事长时期主持编纂的最重要的系列丛书之一，是王云五先生留给人们的最后一份重要的出版遗产。本套丛书的注译者，多数是1949年后执教于海外或台湾各大学的国学家，其中包括五四时期被称为“百科全书式学者”的毛子水、易学大师南怀瑾等人。本套丛书，可以说是这批学者在学术生涯的晚期，对自己平生所学的一次总结性发言。同时考虑到普通读者的接受能力，在于以大师的通俗文笔，将国学传统介绍给普通读者，以达开启民智，保存中华文化之目的。书中附有王云五先生亲撰“编纂今注今译序言”。
此次由重庆出版集团重庆出版社将此系列的简体字版出版发行，庶几可算继承出版先辈之遗愿，怀文化出版之理想，为保存赓续中华传统文化之命脉做出的一点贡献。
当当网免费试读此书地址：/book_2616?ref=read-7-share您所在位置： &
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体物、感物与观物----古代文学中的主客关系论.pdf59页
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四川师范大学
硕士学位论文
体物、感物与观物――古代文学中的主客关系论
姓名：蒋洪耀
申请学位级别：硕士
专业：文艺学
指导教师：刘朝谦
座机电话号码
体物、感物与观物
――古代文学中的主客关系论
文艺学专业
研究生：蒋洪耀
指导教师：刘朝谦
摘要：体物、感物与观物作为文学活动中主体把握世界、观照世界的重
要方式和文学创作的重要方法，关涉到文学活动中最核心、最本质的物我关系
和情景关系，亦即主体与客体的关系。这三个范畴对世界的把握有方式和层次
上的区别，因而在文学活动中呈现出的主客关系也有差异；而且三者之间的内
在关联性和相通性，共同描画出中国古代文学发展的大致轮廓。
在对世界的体认中，体物主体的情感处于相对沉寂的微波荡漾状态，侧重
于对客体形貌的客观反映和再现；感物主体则带着较鲜明的主观情绪去观照客
体外物，将客体强行纳入内心的情感世界并为其情感的表达服务，表现出驾驭
世界的愿望；而观物主体则注重以淡处以默的姿态将整个身心溶解于客体世界
中，与世界浑然一体，在心与物的互融中体验有限生命对永恒时间的超越，具
体场景对无限空间的跨越，进而获得对宇宙人生的哲理性的领悟。
关键词：体物感物观物情景交融主客关系
Tiwu，ganwu
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