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泗水县旅游发展总体规划――第九章　重点项目规划
第九章　重点项目规划
一、泉林泉水民俗生态旅游区
1、基本情况
泉林泉群位于县城东25km的陪尾山下，因南、北、东三面环山，西为洙泗流域冲积平原，山麓与盆地相接，石灰岩地层发育，在局部断裂破碎带导水作用下，有众多泉水出露，形成古今闻名的泗水泉林泉群。
泉群共分东、南、北三区，东区从陪尾山向南转西一线，南区从石缝泉经潘坡由南向北转西一线，北区从陪尾山西端向北折西经卞桥汇入泗河一线，各由众多大小泉眼组成，故古有“名泉七十二、大泉数十、小泉多如牛毛”之说。
与名泉相辉映的名胜古迹，主要有泉林行宫、泉林寺及三坊、六亭、水部公署，其中以泉林行宫最为壮丽，占地约40亩，为古典园林式建筑群，亭台宫殿计114间，分宫前景区、宫内区、文武御桥及行宫八景等，可惜全部毁于战火。现泉周围存有御碑、御桥、石舫、古银杏树、皇帝行宫遗址等。20世纪90年代中期，泗水泉林开始初步恢复建设，修复了泉林游道与御桥，清理泉塘与河道，修建了观泉亭、泗水汀中日友好纪念碑、门坊、围墙等建筑，并于1998年批准为省级风景名胜区。
泉林开发尚有许多必须纠正的问题。一是结构布局较乱，缺乏景深感，尤其是入口区与引导区过于空旷，园内景观一目了然；二是人工造景过重，使自然溪流过于渠道化；三是古老树木缺乏不足以表现历史的厚重感；四是风景空间狭小，不足以支撑品牌。
泗水泉林为山东省内泉水资源保护最好的之一。水清流大，但修复性建设和环境改造尚须做较大的投入。资金不足是目前面临的最大难题。
2、主题定位
泉水古镇& 圣地之源
泉林生态奇观，泗水文化之源
3、开发目标
建设中国旅游强镇、历史文化古镇、泉水生态名镇、旅游经济大镇
4、开发思路
总体思路：以系统建设泉水古镇、全面展示泉水景观、重点恢复泉林古迹、突出打造泉水休闲、创新发展泉水文化、保留传承泉乡民俗为主要目的，依据历史文化底蕴，发展新的旅游功能，再造一个具有历史文化古韵和现代旅游功能的泉水古镇，再现“泉林环翠”、“泗脉流虹”、“卞桥双月”、“雷泽秋声”、“珠泉寒涌”五大景观系列，形成具有泉水生态保护、历史文化体验、泉水文化休闲三大功能的综合性的旅游区。具体思路为：
1）整合圣源、胜境、圣泉、圣寺四大资源，建设中国旅游强镇、历史文化古镇、泉水生态旅游名镇。围绕哺育千古圣贤的泗河及其源头，做好先贤文化发端的文章。修复泉林行宫，以围绕泉林的古今名家的题咏文化、泉林古会的民俗文化、林泉寺的宗教文化以及巡幸驻跸的帝王文化等，进行文化加工和建设，展现博大精深的泗水泉林文化大观。
2）系统营造泉水古镇的景观和文化环境。突出泗水泉林的自然性和人文性两大特征。以泉景、溪景、林景、石景展示其自然性，以帝王行宫、泉水人家、泉边生活、泉水园林、宗教寺庙、卞州古桥、名人碑刻等展示其人文性，使自然与人文完美融合，营造济宁市东部别开生面集泉水文化、帝王文化、民俗文化于一体的休闲度假的游览区。
3）重点保护泉水资源，系统恢复泉水生态。泉林景区现有空间狭小，且林木覆盖不足，缺乏幽深感，景区空间与景区品牌不相适应。应扩大景区范围，并以景观林为生态环境工程重点建设开辟足够的旅游活动空间和旅游发展空间。
4）以泉林为中心，整合雷泽湖、圣公山、泗河等，开发“泗水寻芳、圣地休闲”拳头产品，以泗水泉林做为“泗水寻芳”游线的结景点和高潮点。
5）打造休闲胜地，施实精品工程。通过精心包装、精心宣传，将“泗水寻芳”旅游线开辟成济宁市乃至山东省的经典游线，建立自驾车营地，启动中远距离市场。
4、项目规划
1）泉林旅游区
（1）形象定位
中国泉乡，圣源胜地
（2）功能定位
古镇文化体验，泉水生态观光
（3）开发要点
依据历史传说，根据现实情况和开发的需要，全面规划和建设独具特色的泉水古镇，把优美的泉水生态、深厚的历史文化、独有的休闲功能有机地结合起来，打造山东历史文化的品牌、休闲旅游的名牌，形成泗水旅游的核心性旅游区。
泉林旅游区目前规划分为八大功能区，即：入口区、引景区、泉水游赏区、园林景观区、宗教朝圣区、行宫休闲度假区、碑林观赏区、生态农业观光区。中期到远期应当结合城镇规划，重新思考和定位泉林镇的小城市建设，把再现和打造泉水古镇作为长期的发展目标和努力方向。
入口区：以环境改造建设为重点，树立良好的景区第一印象，大门门坊彩绘应符合园林彩绘的规则，图案应由龙凤图案改为苏式彩绘。
引景区：鉴于引景空间过于外露，缺少景物隔断，应以常绿乔木营造障景或隔景，形成景色幽深的园林意境。引景区可设第二门坊。
泉水游赏区：为泉林旅游区的主景区。以泉周环境改造与美化为建设重点，突出泉水景观，以风景树木、竹林、花木以及园林小品做为配景，通过园中曲径游路分割组成多个风景空间。主泉为改造重点，淡化人工痕迹，突出自然风格，扩大泉池范围，增加泉池的自然弯曲。拆除石砌泉墙和水泥护栏，改为自然石基和一石砌护栏、泉池旁立石，上镌仿乾隆御笔的“圣源”二字。
园林景观区：融汇南方园林布局和北方园林的风格，在泉群东侧辟地兴建园中园的风景园林――寻芳园。作为泗水泉林具有标志意义的人文景观。该园以体现朱熹诗词“胜日寻芳泗水滨”和“万紫千红总是春”的意境为主题，以泉景、水景、花木景为特色进行园林造景。园区入口的影壁上书镌朱熹《春日》诗作。园内以花木为主景，荟萃海内四时花卉，包括木本、草本、陆生、水生、攀援花卉以及花灌木、花木等，以百花盛开、万紫千红的景观体现《春日》的意境，以林景、水景为衬景，选嘉形秀叶的名贵珍稀树、色叶树、香味树等为首选，以水造景，重在体现源泉于自然，高于自然的艺术创作，通过园林创作手法使自然和艺术融为一体。泉景和园林建筑则作为园中点缀，不可喧宾夺主寻芳园外围以溪流和林带围合，形成特色独具的生态园林区。
宗教朝圣区：在原址处修复泉林寺，寺庙建筑应规模宏大，壮丽恢宏，巧妙运用泉水资源，营造优美的寺庙园林。大力开发民俗节庆旅游产品，将泉林古会办成泗水重要的宗教与民俗节庆。
行宫休闲度假区：作为泗水泉林重要的人文景观和园林建筑景观，在原址处按原貌修复清代行宫，展现帝王文化内容，以造景、赏景和休闲接待为主要功能。行宫的御膳房、寝宫、书房等按乾隆时代的风格装修和进行场景展示。开发帝王巡幸文化旅游产品，为游客感受帝王文化提供餐饮、品茶、下榻住宿等高品位服务。
碑林游赏区：以古今歌咏泉水和泗水的名篇佳作为蓝本，以书法碑刻为表现形式，辟地兴建碑林区。
生态农业观光区：由泉林向东、北、西等不同方向扩展，拓宽区域，大面积营造风景林，形成围封泉林风景区的绿色屏障和绿色休闲空间。林景区外围的农业区则开辟为观光农业区，由此完善泗水泉林旅游区三重空间结构：核心区――泉林文化景区、过渡区――生态林景区、外围区――观光农业区。
古泉民俗区：分布于泉林以南的石缝泉至泗河，石缝泉是泉林泉群中的大型独立泉群，水量大，景观奇特，目前有养鱼池分布。规划对泉池进一步保护和清理，恢复自然状态，沿河将民居改造，形成具有突出特色的泉水人家，河道形成泉林泉水漂流活动，构成纯粹的民俗游览、活动空间。
（1）形象定位
泗水之源，川上绿洲
（2）功能定位
始祖寻根，水上游憩，休闲度假
（3）开发要点
泗水是东方文化的源起之地，雷泽湖则是上古时东夷民族繁衍生息的中心。规划以水为载体，以“生命之源”为主题，设计景观，打造泗水滨水文化度假区。
在一览无余的水面上人工建设几个岛屿，岛上用植物绿化，使雷泽湖真正成为一个生态绿湖。
通过泗河打通雷泽湖、泉林、卞桥之间水系，设计上古漂流项目，实现泉林旅游区的水上游线。通过漂流分阶段改善泗河生态环境，为逐步开发泗河奠定基础。
根据雷泽湖的水文条件，设计水上运动基地。基地以水上运动项目的特殊技能训练为主要功能，同时也是开展大众性室内外康体活动的场所，一些如潜水、滑水、赛艇、高空热气球等要求较高的项目也可尝试开展。
水边做城郊游憩与休闲度假项目，突出水域特色的生态理念，开发高端的纯绿色休闲产品。
将周围部分村庄纳入到旅游开发中来，扩大旅游空间，丰富旅游内容，将独具地方特色的生产活动和特色农产品作为旅游资源，开发农家乐。
中远期可以建设部分景观房产，目标为泗水城区以及济宁市区的部分高端房产市场，并可逐步启动分时度假产品。
二、圣源农业生态旅游区
1、基本情况
该旅游区位于泗水县东南隅的泗张镇境内，是由安山寺、罗汉洞、万亩桃园及圣公山、黄家峪等景区组成。
安山寺景区位于泗张镇镜内，安山下的山谷内，为国家AAA级旅游景区。寺院始建于唐代贞观二十三年（公元649年），明清至民国多次重修。寺在山谷中，背依马山，东为一断层山，如蟠龙低卧，西为安山，似白虎高踞，寺东有两泉，名涌珠泉、龙眼泉，环境极为优美。寺为三进院落，由于多个时期的破坏，仅存大雄宝殿和东配殿两处遗迹，建筑物破坏严重。2002年县民宗局与圣源酒店对该寺进行重修，现已正式对外开放。寺内有两棵银杏树，雌雄异株，传说植于唐代，粗者在西（为雄树），胸围792cm，为济宁市著名的古树之一。寺西有沟，接两处泉水，沟谷常年水流潺潺，东部山崖上有罗汉洞，儒、道、佛三教合一。该寺环境幽美，山奇林翠，安山春秀为泗水十大景之一。万亩桃园与安山寺相毗邻，近万亩桃树漫山遍野，春花时节满山红云，蔚为奇观。
该景区以古寺、圣源度假村、名木、清泉、幽谷为主体特色，旅游景观与自然环境组合较好，环境（风水）结构极佳。泉、溪、寺、洞、果园以山林相衬，景色宜人，是理想的旅游开发、休闲度假胜地。
圣公山黄家峪则为自然环境优美的山地生态景区，山上多造型石，树木葱茏，谷深处有一古朴山村，山坡则为大面积的古板栗林，风光迷人，因孔子曾游此山而得名。
该旅游区交通区位良好，南邻日（照）东（明）高速公路出口，紧邻244省道，区位条件优越。本区现已推出农业生态观光旅游，每年四月初在万亩桃园举办泗水桃花旅游节，来自济南、济宁、枣庄、临沂以及本地游人达10万人之多。
2、主题定位
山林古刹寻幽，圣地桃园观光
& &&3．功能定位
生态休闲度假
泉乡农家乐
4、开发思路
1）以宗教与自然文化为主体，强化安山寺与罗汉洞的内在文化联系和与圣源度假区及万亩桃园的旅游功能联动，有效组合寺、泉、塘、洞与山林、果林等资源，建成一处集生态观光和休闲度假于一体的具有高文化品位的旅游目的地。
2）突出宗教文化中的健康内容，与自然风光密切结合，充分发掘水与宗教文化的关系，用好水景，实现旅游活动陶冶情操、净化心灵、健康体魄的积极作用。
3）圣公山做好山林幽谷的自然生态文章，依托安山胜境，向圣公山分流客流。
4）根据旅游资源布局，划分三大板块，即安山寺景区、桃花源景区、圣公山景区。依各景区资源特色，分别规划，并以游线相连。
4、项目规划
1）安山寺景区
（1）形象定位
千年禅寺访古，奇泉秀谷寻幽
（2）功能定位
佛教文化体验地，修心养生度假区
（3）开发要点
整合安山寺周围景区，包括寺庙、庙南水塘、路东泉池、东山岩洞以及庙西山林，构成以宗教文化为主体的旅游景区。
以山谷为主轴线，左右两山配合开发置景，构成一处完整的宗教建筑群。
安山寺的布局在尊重原有历史底蕴的基础上，根据旅游需求和环境特色进行适度改进，以使其更加合理与完善。恢复三进院落，将接待与服务设施移到禅院。将景观与公路隔开，有深山藏古寺的感觉。
将路东泉水引入寺内，设计三级跌水，营造水佑禅寺的意境，即从泉头进入浴佛池为一级，次入放生池为二级，再入莲花湖为三级。园内以竹林、名贵花木、风景树林（含常绿树、色叶树、香味树等）以及造型景石等完美组合，营造幽静的寺庙环境。
以多树种混交的速生树在寺西侧营造生态林，为安山寺创造优美的背景环境。
处理好禅寺修心与度假养生之间的关系，进一步扩大圣源度假区的规模，依托安山良好的生态环境，增加度假区的康体养心功能。
对罗汉洞内的罗汉像进行保护。利用岩洞洞壁镌刻佛教故事岩画，增加其品位。洞下辟建佛教文化园，园内建罗汉堂等相应设施。
三教同源坊：选址于――公路两大园区节点处，建四柱三进大型石坊。顶额上镌“三教同源”、“桃李芬芳”。一坊连三点，即西北侧连安山寺，东北侧连罗汉洞，东南侧连桃花源地。
安山环境清幽淡虚，符合佛教的境界，而且有多种特产，应挖掘佛教饮食（素食、斋食），形成特色性的食谱和饮食风味。
2）桃花源景区
（1）开发定位
世外桃源，人间仙境
（2）功能定位
桃林生态观光，绿色农业体验
（3）开发要点
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团河行宫，乾隆年间修建，位于大兴黄村门内团河一带。在清代南苑四大行宫中，以规模最宏丽，景致最秀美而被后人誉为“皇都第一行宫”。地理位置大兴黄村门内团河一带占&&&&地约400亩
明成祖在元代下马飞放泊的基础上，将南海子正式辟为皇家苑囿。随后，明朝诸帝不断在南海子增建猎场。明宣德年间，还修建了庑殿行宫，并设立了两座提督衙门，供管理南海子的上林苑内监提督办公与居住。顺治十五年（1658年）和康熙年间先后将明代两座提督衙门改建为行宫，分别称“旧衙门行宫”（旧宫）和“新衙门行宫”（新宫）。随后，康熙和乾隆两朝又分别在南红门内和黄村门内团河一带修建行宫，即南红门行宫（简称“南宫”）和团河行宫。
清末后，四大行宫均遭毁损，并长期被军阀盘踞。至解放前夕，团河行宫尚有少量遗存，其他三座行宫旧迹难寻，只余下“新宫”、“旧宫”和“南宫”等村名。1985年，团河行宫遗址公园建成，2001年被公布为北京市文物保护单位。
2010年9月下旬，列入“城南行动”计划的南海子公园一期工程正式开门迎客。至2012年二期工程将全部完工，北京城南将形成一个总面积达11.65平方公里的湿地生态旅游区。从位置上看，规划中的南海子公园主要位于明清皇家苑囿南海子（南苑）的东南部。与城北的奥林匹克公园相对照，它正处于新城市中轴线南延长线的东侧。
随着南海子公园逐步显露面目，不少专家不禁要问，处在中轴线南延长线西侧的团河行宫有朝一日究竟能不能得到复建。“如果说即将建成的南海子公园是北京城南的生态之‘肾’，那么团河行宫遗址则是它的‘肺’。在清代南苑的诸多皇家建筑中，团河行宫是少有的还有遗存且原有格局大致得到完整保留的地方之一。”团河行宫遗址公园园长张御生说。这是一项提了多年的动议。大兴区文物管理所原所长毛鸿翔介绍，早在1983年，曾被多家单位占据的团河行宫被接收之初，大兴县就派出工作人员进驻团河行宫清点物品，同时拆除了宫墙内的猪舍、牛棚、鸡舍和肥皂厂等。在此基础上，第二年开始着手修复翠润轩、御碑亭、小湖石岸等重要古建。1985年，团河行宫遗址被辟为公园，之后不久在进行绿化的同时，又重建了云随亭和十字房。“在文物工作人员多次对团河行宫进行勘测清理，绘制出多数原建筑的平面图以后，1994年，大兴县首次提出了团河行宫复建工程。这项工程还列入了大兴县当年25项重点工程之一。但最终因工程浩大，未能实施。”
2002年，毛鸿翔等人受邀撰写《团河行宫》时，再次听到了行宫复建的消息。这项工程得到了国家文物局的批复，于2004年10月正式启动。按照当时的计划，修复工程分为两期进行，一期先行修复宫墙内的建筑，包括主殿区、风景区、山形、水系；二期工程则修复宫墙外的王爷府及杂役房。全部工程原本计划于2007年完工。但时至今日，除去对之前复建的十字房、御碑亭、翠润轩、云随亭等再次进行了修缮，工程并没有明显进展。张御生表示：“我们期望复建工程最终能列入即将开始的‘十二五’计划，但目前还没有消息。”
现任大兴区文物管理所副所长的侯文学，去年就职以后，再次带领工作人员对团河行宫遗址内遗存的文物进行了清点。“其中最重要的是散落在院内各处的石质建筑构件。无论之前是否被破坏或移动过，我们都尊重看到的现状，不移动，不集中，但都一一进行了编号。如果以后复建能实施的话，这也是依据之一吧。”关于团河行宫的兴建，在当地民间一直流传着一个“神龟荐宫址”的传说。乾隆四十一年（1776年），时年六十六岁的乾隆帝在和珅等重臣的陪伴下，再次来南苑游猎。皇帝在骑马追赶一只长尾雉时，一不留神马蹄踩在一只大龟背上，险些把他掀下马来。按旧时说法，路遇神龟是吉相，因此乾隆下马将大龟放生。不料神龟不但不下水逃生，还回头紧盯乾隆。乾隆于是走近，神龟则立刻调头慢慢向前爬去。乾隆一路跟随，直到一处风景绝美的地方———这里正是拥有九十四处泉眼，常年流水不断的团泊。此时，和珅顺势启奏：“有神龟引路荐址，一定是块吉祥宝地，何不在此修建一座行宫？”乾隆大喜，团河行宫因而开始修筑。
“这只是一个传说。”大兴区南海子公园历史文化顾问张友才说，“乾隆决定在团河修建行宫的真正原因其实和团泊的疏浚治理有关。”这在乾隆御题团河行宫八景之一璇源堂的一首诗中有明示：“凤河入淀此源寻，疏浚因叫广复深，遂有堂斋朴以筑，备斯来往憩而临。”其《团河行宫作》一诗的诗注中更是明确写到，当时南苑水源不畅，因此命令疏浚以使南苑内水流通达，便于运送物资。团河向下流入凤河，凤河再向东南方汇入永定河，是南苑内最重要的河道之一，因此也是疏浚的重点；疏浚后，顺便在团河边修筑了行宫“以供临憩”。
实际上，团河的疏浚从乾隆三十七年（1772年）就已开始，团河行宫的修建同时进行，挖湖堆山，造楼建殿，历时五年完工。团河行宫在清代南苑四大行宫中是最后修建的，虽然乾隆用“朴”字来形容，但它是四大行宫中规模最宏大、建筑最富丽的一座。毛鸿翔介绍，团河行宫周垣达两公里，四周堆山，总占地约四百亩，宫墙高约3米，宫墙四角均设有堆拨房。团河行宫吸收了江南园林以景取胜的建筑布局，行宫内掘土成湖，积土筑山，被自然地划分为东西湖两大区域。环绕西湖沿岸布有漪鉴轩、珠源寺、御碑亭、狎鸥舫、归云岫、四方亭、濯月漪、抱厦房、码头、船坞、云随亭等景观建筑。东西湖以两座木桥相连，东湖沿岸布置着涵道斋、鉴止书屋、群玉山房、镜虹亭、露香亭、石板房、钓鱼台、鱼乐汀等，中置一湖心岛，岛上筑有翠润轩。东湖以南则为庞大的宫殿群。这些宫殿均自成院落，但又多有游廊相连，移步换景，错落有致。
张友才说，乾隆皇帝修建团河行宫的当年，就发动了大小金川之战。这场战争也打了整整五年，总耗资达白银七千万两，以至国库空虚，经济吃紧。因此，对同期修建的团河行宫，乾隆一直多方辩解，称其所用费用均是内宫节省而来，而且“物给价，工给值”，不但没有额外添加赋税和徭役，而且凡所用的劳力均发给资费。
“这还不够。乾隆还写了一篇《知过论》以自责。按我们现在普遍理解的，有点儿发布《罪己诏》的意思，用乾隆自己的话说是‘引以为愧’。因此，团河行宫建成后，乾隆三年后才‘因便’来了第一趟。”张友才说。
但实际上，“无论乾隆如何表演和自我文饰，团河行宫的修建是历经五年才最终完成的，劳民伤财的程度不难想象”。也正是从这个时期起，大清王朝结束了康乾盛世，开始一步步走向衰落。
团河行宫修成后，因其庞大富丽而立刻跃居南苑其他行宫之上，成为“皇都第一行宫”。此时至清末，清朝帝后每到南苑，大都会“驻跸团河行宫”。但随着八国联军的入侵，团河行宫也很快走向了败落。团河行宫是清代帝王在南海子修建的四座行宫中最豪华的一座。位于京南大兴区黄村镇东北3公里处，距北京城区15公里。始建于清乾隆三十七年（1772年），历时五年竣工。该行宫吸取了江南园林以景取胜的建筑布局，占地约400亩。宫内建筑分东西两部，西部以西湖为主，岸边建有大小船坞。过河厅，狎鸥舫、濯月漪临河房、凉亭、碑亭等建筑多处，是宫内主要风景区。东部为宫殿区，有璇源堂，涵道斋、清怀堂、景仁宫、储秀宫、永和宫、养心殿等建筑。宫殿区后边是比西湖略小的东湖，湖边有钓鱼台、群玉山房等景点。它是集南北园林艺术于一体的皇家园林。可惜在1900年被八国联军洗劫一空，“七七事变”时，又遭日军轰炸，变成一片废墟，宫内建筑所剩无几。现已修复云翠亭、十字房、翠润轩等景点，还有保存完整四面刻有乾隆御笔碑文的四方碑，它是团河行宫历史的见证。
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古城如书?大明寺27
大明寺；大明寺始建于南北朝刘宋大明年间（457～464）；大明寺曾被乾隆皇帝在1765年第四次下江南时改名；这里地理位置很好，北据蜀岗，南濒瘦西湖，是“前有；大家先选个角度照相留念，把山门、牌楼、石狮，还有；各位游客都照了吗，没有拍好的请继续，我们边照边听；照片里牌楼上的四个篆体字叫“栖灵遗址”，讲的是隋；牌楼前的青石狮子是按皇家御用规格镌刻的，头正腰直；东
大 明 寺大明寺始建于南北朝刘宋大明年间（457～464）,依当时年号“大明”而叫大明寺，距今已有一千五百多年的历史。大明寺曾被乾隆皇帝在1765年第四次下江南时改名为“法净寺”。由于大明寺是国际文化使者鉴真大和尚的祖庭，国家出于对外交往的需要，1980年重新恢复为大明寺，成为我国改革开放后最早对外开放的寺庙，目前是国家4A级景点。这里地理位置很好，北据蜀岗，南濒瘦西湖，是“前有照，背有靠”的风水宝地。寺内有隋代的栖灵塔、唐代鉴真大和尚的纪念堂、北宋欧阳修的平山堂、清代康熙、乾隆两位皇帝的行宫遗址等古迹，大明寺是我国著名的园林寺。大家先选个角度照相留念，把山门、牌楼、石狮，还有远处的栖灵塔都照下来，我去办理一下门票手续。各位游客都照了吗，没有拍好的请继续，我们边照边听。照片里牌楼上的四个篆体字叫“栖灵遗址”，讲的是隋朝皇帝敕建的栖灵塔；等一会转过去还可以看到背面的四个字“丰乐名区”，这么好的字眼，出自以前我们这儿的地名。牌楼前的青石狮子是按皇家御用规格镌刻的，头正腰直，高大威猛，说明了寺庙的赫赫身份――皇上行宫旧址！东面序墙上看到五个石刻大字“淮东第一观”了吗，这个“观”可不是道教的“观”，大明寺是佛教，这句话出自宋朝我们扬州的名人秦少游的诗，“游人若论登临美，需作淮东第一观”，是对这里的赞美。西序墙上还有五个字“天下第五泉”，全国号称什么第一的可多了，像这么说自己是“第五”的到不多见。东面的“第一”很自豪，西边的“第五”又很谦虚，这些石刻都是清代留下的原物。好了，我们团队的客人把各人的东西带好，现在我们要点人数进山门了。为什么不叫大门叫山门呢，是因为“自古名山僧占多”，寺庙大多建在名山圣地，大家约定俗成就把寺庙的大门叫山门了。大明寺挺节约的，没有砌专门的山门殿，是让天王殿下放兼职代劳的，所以一进山门我们就看到了这满身盔甲的四大天王。他们手上拿的法器都有说法，南方增长天王的宝剑取其锋利（风）、东方持国天王的琵琶取其音调（调）、北方多闻天王的华盖遮其风雨（雨），最后一个是手绕小龙的西方广目天王取“长器当顺”（顺）的意思，就是“风调雨顺”。其实天王殿里面身份最高的塑像还不是天王，天王殿中间佛龛里供奉着一位下来视察工作的菩萨，菩萨坐中央，天王立两旁，这是人家佛门接待领导的规矩。这菩萨大家挺熟的，就是袒胸露腹、笑口常开的大肚弥勒。佛教的书上说弥勒是佛祖释迦牟尼的继承人，中国是礼仪之邦，弥勒现在虽然是菩萨，可未来是佛，老百姓也就“就高不就低”的称呼他为弥勒佛了。六百多年前，曾经当过小和尚的明朝开国皇帝朱元璋，为弥勒拟了一幅对联，“大肚能容容天下难容之事，慈言常笑笑世间可笑之人”，称赞弥勒的宽容和乐观。弥勒背后佛龛里是韦驮菩萨。韦驮菩萨金盔金甲，手持降魔金刚杵，威风凛凛，面朝大雄宝殿，是寺庙的守护神。相传弥勒慈眉善目，对香客总是笑脸相迎，主持的寺庙香火旺盛，但他过于慈善，疏于管理，竟连自己的鞋子都被人拿走了。而韦驮又过于严厉，香客感到害怕，主持的寺庙香火冷落。佛祖经过协调，各用所长，弥勒在前面笑迎八方客，韦驮在后加强内部管理，佛门香火终于一天比一天热闹起来。寺庙里的塑像是我国古代重要的文化遗产，弥勒的塑像滑稽夸张，韦驮的塑像逼真写实，一个轻松，一个严谨，两种风格，富于变化，这就叫艺术，看了让人喜欢、高兴。韦驮有两种基本造型：一种是双手合掌，横杵于手臂前方，意为十方丛林，欢迎云游四方的和尚进庙吃住，一切随缘；另一种是手握杵拄地，意思是子孙丛林，说白了就是不接待外人在此处吃住。大家看看大明寺是十方丛林还是子孙丛林？云游的僧人进来一看，知道了，金刚杵着地，今天得另找地方随缘了。顺着韦陀的目光，我们来到两棵大树下，这两棵都是银杏，一雄一雌，已有两百八十岁了，东边的这棵雌的每年都结白果。站在树下，我们看到东院是文章奥区，西院是仙人旧馆，正面的香海后面是大雄宝殿，我们先参观大雄宝殿。大雄是佛祖的尊号，供奉佛主的地方就叫大雄宝殿，这是寺庙里最为重要的场所。大雄宝殿是规格很高的建筑，这里是重檐歇山顶，而且是最顶级的三重檐口。大殿屋面坡度很大，看起来特别高耸，檐角自然上翘又形成了一道弧线，显得整个大殿即庄严又有生气。大殿屋脊上有“风调雨顺”四个字，中间那个镜子叫“佛光普照”。我们大明寺的佛光可不同别处，1966年文化大革命，红卫兵要砸烂寺庙的佛像，当时国家考虑到对日本宗教外交的需要，由周恩来总理指示封闭庙宇，才使得寺庙幸免于难，里面的佛像就成为我们江苏省唯一的一组清代塑像。大殿里的佛像雕塑于清同治九年（1870），中间是佛祖释迦牟尼，他是古印度一个小国的王子，名叫乔达摩?悉达多，出生地在现在的尼泊尔。他看到人世间的生、老、病、死诸般痛苦，就舍弃王位，外出苦修，寻找答案，六年后在菩提树下静坐苦思觉悟成道，以“六道轮回”等为教义，创立了佛教。这里的佛像是用金箔重新装修的。古代用金箔装璜佛像是因为汉代第一个决定引进佛教思想的皇帝――汉明帝刘庄晚上梦见释迦牟尼是满身闪着金光的，既然皇帝看到的释迦牟尼是金黄的，所以大家就全部用金箔来装饰佛像了，后来罗汉们也跟着沾光加了金身。黄金的延展性很好，将很簿很簿的金箔裹上去，叫“贴金”。古代贴金是用国漆。漆抗腐蚀性好，又防水，附着力强，不容易剥落。佛像的身后是佛焰，圣人生前是不会闪光的，那是后人崇拜的结果，显示圣人的召感力。释迦牟尼胸前的符号是佛家的标志，由古印度的火焰图腾演变过来。这个符号代表着能量、光明、吉祥，是万德吉祥的意思。1300年前，曾在庙里念过经的武则天当上大周皇帝的时候，把这个符号命名为“万”字符。但是，这个符号和第二次世界大战德国纳粹的双“S”符号非常相像，大战结束后，佛教在日本召开世界代表大会，决定不用“万”字符，改用“五色旗”，表示普渡众生。我们大明寺的佛像是清代的，所以有“万”字符。佛像的基座，通常都是用莲花瓣装饰，称之为莲花座，莲花出污泥而不染，象征着纯洁高雅，而荷茎中空，又有佛门万事皆空的含义。佛像两边还有几尊塑像，东面的那尊叫药师佛，是东方琉璃世界的教主，他的意愿是消除众生一切病痛。西面的是阿弥陀佛，能接引念佛的人进入西方极乐世界。佛祖前面两尊站立的塑像，年长的叫迦叶，是释迦牟尼十大弟子中的大弟子。他以苦行著称佛门。释迦牟尼涅磐后，迦叶功业卓著，召集500弟子举行第一次结集颂经，以确定佛教经典。年轻的那位叫阿难，侍从释迦牟尼25年，也是佛祖的十大弟子。他擅长记忆，第一次佛教结集时，能背诵出佛祖生前讲的许多经文。大殿上方东西两侧开有天窗，这种做法是清代中叶以后才出现的，使得光线透过天窗汇集在佛祖身上，显得法相分外光明。大雄宝殿东西两侧的神台上，塑有十八罗汉。罗汉传到中国的时候只有十六个，后来不断地演变，有很多种说法，比如说增加了降龙、伏虎罗汉，就成了现在的十八罗汉了。明代智沧溟禅师重建大明寺时，由地下挖到“大明禅寺”刻石，从此以后，大明寺就供奉着禅宗六祖的坐像。禅宗始祖达摩是印度僧人，他在嵩山少林寺“面壁十年图破壁”，把“禅”传入中国，被尊为禅宗始祖。六尊塑像中最有名的是六祖慧能，他的偈语总是被写在各种介绍佛教的书上：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何以惹尘埃”。佛教的偈语，内容深奥，“禅”讲的是个“悟”字。正对大雄宝殿后门的，是南海观世音的大型泥塑。观世音是中国香火最好的菩萨，唐代时，因避唐太宗李世民的讳简称观音。观世音是菩萨心肠，普洒甘露，救苦救难，因此人们叫他大慈大悲观世音。观世音身旁侍立的男孩是善财童子，这组“五十三参图”就是他求学的故事，观音是他的第27位老师，也是对童子点化最深的老师，童子为感谢老师的浩荡师恩，学成后又回到老师身边，侍应左右。童子对面的女孩叫龙女，8岁就开始听经，据说观世音菩萨曾救助过她的长辈，龙女滴水之恩当涌泉相报，发愿终身侍奉观音。这样，观世音身前就有了一组童男玉女的塑像。尽管宗教很严肃，可也有轻松的地方，大家往右边看到唐僧师徒一行五人西天取经的塑像了吗？看完去西天取经的，我们再到后面看看到东瀛传经送法的，下一个景点是鉴真纪念堂。鉴真（688～763）是唐朝时的扬州人，少年出家，后来在佛经义理、庙堂建筑、雕塑绘画、行医采药等方面都有很深的造诣，成为一代高僧。鉴真受日本遣唐使的邀请，东渡讲学，历经十年，连续五次失败，第六次是唐天宝十二年（753）随日本遣唐使的船，以66岁高龄、双目失明之身东渡成功，为日本带去了盛唐先进的文化、成熟的中医中草药、建筑技术和佛教信仰，十年后于公元763年在日本圆寂。公元1963年是鉴真逝世1200周年，日本国定为“鉴真年”，以纪念这位“日本文化的恩人”。当时，中日尚未建交，为冲破发达国家对中国经济的封锁，国家决定在大明寺建造鉴真纪念堂，开展宗教外交，促进中日邦交正常化。纪念堂由梁启超的长子、著名建筑学家梁思成设计，由于文化大革命，1973年才建成。1980年，纪念堂迎来日本的鉴真像回国省亲，日本国唐招提寺长老赠立了长明石灯笼，鉴真纪念堂成为中日友好交往的纪念地。鉴真纪念堂是从南面的四松堂陈列室开始的，向北是门厅，门眉上的“鉴真纪念堂”横匾出于当代著名金石家桑榆之手。门厅内存放着清光绪三年法净寺大铜钟和乾隆忍夥凰率 再过来就是我们看到的由郭沫若题写的“唐鉴真大和尚纪念碑”。 纪念碑由梁思成教授和陈从周教授两位著名的建筑专家讨论设计为卧碑，突破了中国古代卧碑无边的传统，创造性的设计了一个边框，表明是现代设计的建筑；卧碑边框内正面配以郭沫若先生题写的碑文，背面刻录赵朴初居士的铭文，两面都象是打开的卷轴，体现了鉴真对文化的贡献；碑脚处有佛焰，说明是佛门建筑；覆莲座造型又是中国所特有的，点出了纪念对象是中国高僧；最经典的是中间的缠枝花卉，雕刻了唐代特有的卷叶草纹饰，不仅说明了朝代，还揭示了鉴真在中医、中草药方面的建树；碑体侧面形成的烛台形状，体现了为怀念大师而进行的祭奠活动。整块卧碑雕塑语言令人叹为观止。文化泰斗郭沫若先生的题词，佛教领袖赵朴初居士的撰文，加上建筑大师梁思成先生的设计，史学界便有了“三绝碑”的敬称。纪念堂主殿是梁思成先生参照鉴真在日本传教的奈良唐招提寺金堂设计建造的。用了规格最高的庑殿顶，正脊两端鸱尾弯曲向内，是典型的唐代风格，中国古代建筑以木构为主，最大的天敌就是火灾，鸱尾是龙的九子之一――鸱吻尾巴的特写，龙性嬉水，看到鸱尾，就是提醒注意消防，火烛小心的意思。直到今天，人类最先进的消防理念依然是“防大于救”。主殿平缓的屋顶，出檐很宽，加上三层厚重的斗拱，整体上呈现出一种恢弘的气势。而斗拱下的廊柱，两端稍细，中间饱满，呈腰鼓形，体现出盛唐以丰满为美的特点。四周回廊相报，方棂漏窗，显得厚重而大气，一代唐风，跃然眼前。鉴真纪念堂是梁思成先生一生的经典之作。1984年获国家优秀设计金质奖章，2004年获得“全国百年经典建筑”称号。包含各类专业文献、行业资料、文学作品欣赏、各类资格考试、专业论文、幼儿教育、小学教育、高等教育、应用写作文书、古城如书?大明寺27等内容。　
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