&在一个组织里面，最关键也是最需要的是骨干，而往往最奇缺的也是骨干。一个好的组织的强项在于培养与留住骨干，而如果既不能培养骨干又不能留住目前的骨干，组织的生命就岌岌可危了。
&&& 我看到有外电报道说，中国军队不缺将军与一般士兵，而最缺的是基层军官；前一阵参加连锁大会，发现连锁业最大的问题不在于缺少投资者与发起者，最缺少的是店长与店面经理；而对于大部分企业来说，中层管理者直接决定着服务与运行的质量，如果这一层的业务骨干与骨干跟不上，企业的发展就充满了风险。
&&& 骨干是一些什么样的人呢？
&&& 其一，他们是一些勤奋而能够对于业务在较短时间内掌握同时也具有毅力与能力较高效地了解业务新知的人，业务骨干是靠干出来的，不能干或者不愿干的人就很难成为业务骨干；
&&& 其二，业务骨干又需要有一定的人缘，知道与别人协作工作，也能在大家中起带头示范作用，还能在利益处理的时候优让别人从而获得威信；
&&& 其三，业务骨干是很好的上下意思的传达者，能够创造性地执行上级意志，又要能及时处理当前遇到的情况，把更资浅的同事意见反应给上面。骨干是上下级都可以指望的人，他们是组织领导人敢于对外承诺的关键人力资源，也是下面的同事可以期待得到支持的最大资源。
&&& 但现在的这种业务骨干的缺乏说明了什么？
&&& 其一说明现在的教育模式成了高度的资源浪费机制，在对于社会组织的人力资源支持上的正作用越来越小，而负作用越来越大；其二家长的过度爱护模式，正在演变成为很多青年的职业低能，结果到了该担当的时候担当不了，在该能站立的时候不能站立；其三投机、快富、迷茫、畏缩心理成为影响某些青年职业群体的重要心理态势，这导致了他们很难在职业岗位上具有耐力、累积、渐悟的机会。
&&& 一方面，我们很多大学生觉得找不到工作，或者不知道找什么工作，另一方面工作找不到适合的人才，尤其是找不到具有担当力的骨干。从另外一个方面来说，正因为比较多的青年人难以成为业务骨干，实际上今天业务骨干通道上的竞争性并不强，那些在这些方面稍微有点意识与努力的人就比较容易脱颖而出，而那些家境平平、有点主见、从小有点担当的孩子就成了其中的优胜者。
&&& 骨干不是关系里找出来的，骨干不是安稳中养出来的，骨干也不是考试考出来的，骨干是做出来与面对困难时锻炼出来的，我们需要的是在心理、行动、技能上面积极学习勇于尝试的人。
&&& 站在一个组织的角度怎么办呢？
&&& 其实我们面对的青年一代员工并不是天生就不想行动、只想逃避的人，我们需要的是给予他们崭新的职业信息――他们对于新的信息是乐于接受的；给予他们实践的机会――他们过去的行为模式是没有行动机会导致的结果而已；给予他们新的沟通型的指导――不要期待他们自动找机会，也不要指望他们不耻下问，现代的组织领导人要变得更积极，而且在沟通的技巧上更新颖；给予他们道理与行动交叉的机会――不要再让他们浪费那么多时间在听那些不着边际的老师坐而论道上。
&&& 骨干需要行动，也更需要培养，在基层骨干的培养上投入更多，高层领导对于基层骨干的培养更重视，对于能力建设的工作更舍得进行创业的开发，那么我们就可以期待有更多的新一代的连排长、店长与店面经理、项目负责人脱颖而出。
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培训超市& (5000多套光盘)养生_百度百科
养生，动词也，亦可为名词。原指道家通过各种方法颐养、增强、预防疾病，从而达到的一种医事活动。养，即、、补养之意；生，即、、之意。现代意义的“养生”指的是根据人的生命过程规律主动进行物质与精神的身心养护。保养，是指遵循生命法则，通过适度，加之外在等手段，让身体机能及外在皮肤得以休养生息，恢复应有机能，这是养生的第一层面；，是指开阔视野、通达心胸、广闻博见，通过对自身的道德和素质的修炼和提升，让身心得到一种静养与修为，从而达到修心修神的目的；，是指通过适时适地适人，遵循天地四时之规律，调配合宜食疗，以滋养调理周身，达到治未病而延年的目的。实质上，养生就是保养，使生命得以绵长的意思。养生学是一门涉及诸多学科的综合科学，它包括中华中医学、康复学、、、、、、、、、、、、等等。
preserve one'keep in good health
yǎngshēng
《·养生主》
◎ 养生 yǎngshēng
[preserve one'keep in good health] 保养身体
得养生焉。——《·养生主》
1、保养生命；维持生计。 汉 荀悦 《·政体》：“故在上者，先丰民财以定其志，帝耕籍田，后桑蚕宫，国无游民，野无荒业，财不虚用，力不妄加，以周民事，是谓养生。” 唐 韩愈 《》：“仆之家本穷空，重遇攻刼，衣服无所得，养生之具无所有。” 田北湖 《论文章源流》：“夫鸟兽杂处，角力以养生。”
2、摄养身心使长寿。《·养生主》：“ 文惠君 曰：‘善哉！吾闻 庖丁 之言，得养生焉。’” 宋 陆游 《斋居纪事》：“食罢，行五十七步，然后解襟褫带，低枕少卧，此养生最急事也。” 清 袁枚 《》卷二：“同年 储梅夫 宗丞，能养生，七十而有之色。”
3、畜养生物。 宋
《》卷十四：“ 赵阅道 为人清素，好养生，知成都 ，独与一道人及大龟偕行。”
4、谓驻扎在物产丰富、便于生活之处。《·行军》：“凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。” 张预 注：“养生，谓就善水草放牧也；处实，谓倚隆高之地以居也。”
5、生育。《·日者列传》：“而以义置数十百钱，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶妇或以养生：此之为德，岂直数十百钱哉！”
《集外集拾遗补编·娘儿们也不行》：“‘养生’得太多了，就有人满之患。”
6、指奉养父母。《·离娄下》：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。” 焦循 正义：“孝子事亲致养，未足以为大事，送终加礼，则为能奉大事也。” 汉 董仲舒 《·五行之义》：“圣人知之，故多其爱而少严，厚养生而谨送终，就天之制也。” 清 百一居士 《》卷上：“送死养生，立后继绝。”[1]
主要从养生的大旨、理论、指导思想等立论，全面分述各种法，泛而不专，有助于人们了解养生理论，并指导一般的养生，如汉代魏伯阳著《周易参同契》、梁代[[]]著《》、唐代[[]]著《孙真人养生铭》、宋代陈直著《》、元代李鹏飞著《》、明代高濂著《》及胡文焕著《寿养丛书》、清代著《》等。
主要从饮食物性味、补泄滑肾的效用与人体状态、天时气候、地理方域等的关系论述，也包括节食、等内容。著作如元代忽思慧的《》、《》收载的《服气长生辟谷法》(著者佚名)、清代简缘老人的《节饮集说》等。
主要是各种炼制丹药法的有关记述，古人曾希望通过对各种矿石药物的复杂烧炼过程制造出令人长生不死、霞举飞升的，虽说设想荒诞，近于虚幻，但却也得到了一些有疗效的治病丹药，开人类研究之先河。疗疾者如、白降丹等，临床已有定论。这类著作主要收藏于道家的汇编类道书《》中，如宋代吴悞著《丹房须知》、金陵子著《还》以及著者佚名的《》等，记载最早、最著名且传世者则是晋代的《》。
道家学说是以老子、为代表的人们所提出的哲学思想。他们的学术思想在的形成过程中产生过一定的影响。道家因崇尚自然高远，鄙弃狭隘功利主义，长期以来被今人错误的认为道家走向极端，因为今人错误的认为道家思想中有这些历史局限性和消极面，对中国传统文化产生了许多不良影响，也对中华民族精神具有一定的腐蚀性。其实，今人的这些观点是极端错误的。要正确理解道家思想中的无为，并非不求有所作为，只是指凡事要“顺天之时，随地之性，因人之心”，而不要违反“天时、地性、人心”，凭主观愿望和想象行事。的“无为”学说，当代的哲学家和政治家们多把它当作一个消极的思想来理解，其实这是错误的。从《》的全篇哲学理念的反映，无为其实就是无主观臆断的作为，无人为之为，是一切遵循客观规律的行为。按通常的说法，无为，就是科学的作为，就是合理的作为，因而也是积极的作为。其实现代词汇里的“消极”和“积极”，都是以讹传讹被人们约定俗成地误解了。消极，就是消除偏执和极端，是非常对头的行为；积极，就是强化偏执和极端，是非常错误的行为。既然已经以讹传讹，实在无可奈何。只望细心研究的人，读到此处，知道有人纠正即可。
1．清静无为
，在这里主要指的是心神宁静；无为指的是不轻举妄动。具体地说，就是《》所说的“少私寡欲”。这种清静无为以养神长寿的思想，一直为历代所重视，浸透到养生学中养精神、调情志、气功导引、健身功法等各方面。
2、贵柔、返璞归真
老子在实际生活中观察到，新生的东西是柔弱的，但却富有生命力；事物强大了，就会引起衰老。他在《》中指出：“坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒”。如果经常处在柔弱的地位，就可以避免过早地衰老。所以，老子主张无欲、无知、无为，回复到人生最初的单纯状态，即所谓“”。
3．形神兼养
庄子养生倡导去物欲致虚静以养神，但也不否认有一定的养形作用。《庄子·刻意》说：“吐故纳新，，为寿而已。此道引之士、养形之人，考者所好也”。由此可见，我国古代的是道家所倡导的，从其产生开始就是用于健身、治病、防病的。
《黄帝内经》
《》中说：“昔在皇帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。”表面上，这个描述是说黄帝跟我们普通大众不同，一生中每个阶段都远远超过众人——刚生下有神灵，柔弱时就能够说话，幼小时就非常的迅速、果断；长大后非常敦实、敏捷，成人后就登上了天子之位。其实，这不仅仅是说黄帝，而且是在说我们所有人——每一个人都是“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐”。
小孩子都是手握着拳头来到这个世界上的，这就叫“生而神灵”。刚出生的小孩是把拇指扣在里面握拳。拇指都压着一个穴位（在无名指和小指之间），即心经的少府穴。心藏神，心主神明，说明婴儿是内含神灵，神气不外泄的。所有人刚出时都由脐带跟母亲的精气神连在一起，随着“啪”的一声把脐带剪断，人就变先天为后天。当人长大之后，手慢慢地松开了，之后的一辈子里有的人抓权，有的人抓名，有的人抓利，有的人抓钱，有的人抓人，最后逐渐老去，撒手而归，撒手就没有神灵了，神灵散掉了，人就死了。老子也发现了这个秘密，老子发现婴儿“骨弱筋柔而握固”，虽然筋骨柔弱，但握拳却很坚固。所以提示我们，养生就要复归，要慢慢地回归到婴儿的那个状态去。
“弱而能言”是指柔弱的时候就会说话，我们试想小孩子刚开始说话时，都在说什么？他们总在发问：“妈妈，我从哪里来的？”还有的会问：“妈妈，人会不会死啊？死了以后到哪里去呢？”这是对生命本质的发问，这是终极的问题，是哲学问题。婴儿问的都是哲学问题，一个人离哲学越近，就离婴儿的状态越近；离婴儿的状态近了，你想不长寿都难啦。而我们长大后问的多是世俗问题，比如我们总是问：“吃了没有？”“你一年能赚多少钱？”“你住多大的房子？”我们失去了我们幼小时的童心和超脱，不再关怀生命本质，越来越失掉天真。今天，当我们吃穿不愁的时候，其实需要超脱一些，去关怀一下生命的本质，对终极问题发问，只有多考虑这样的问题，你才能成为天真的人，才能长寿。
“幼而徇齐”是指幼小时做事情非常快，想做什么就立即去做，不瞻前顾后、犹豫不决。每一个人小时候都是如此专注，比如说小孩子看到一朵花，他会一下把花抓住，不管花上有没有刺，有没有毒，也不管路有多么的坎坷不平。可长大后，想要什么，我们常常瞻前顾后、思左想右、犹豫不决、左右摇摆。考虑问题太多了，不再“徇齐”，做事情有意无意地背离真实、专一，烦恼渐生，健康受损。
所以，《》中描述的一生，实际也是我们每一个人的人生，只是随着长大，我们慢慢淡忘、失掉了“神灵”、“能言”、“徇齐”、“敦敏”，失掉。而通过修炼，把我们越来越年老的生命回归到儿童时代，复归婴儿的“敦敏”“徇齐”“神灵”，这就是养生。
无人领导改革
重术轻学，信徒的素质难以提升
道士，要他演述科仪，可以长达三天三夜；但要他讲经说法，则难以启口，也难以维持半个小时。「学」与「术」严重失调。今日在台湾许多宫庙的住持，不仅看不懂道经，甚至误把佛经当道经来诵念。宫庙的住持及信众，普遍存在素质低落的问题。这种现象的形成，虽然原因很多，但是道庙重「术」不重嘉言录》，一九八二年四月基隆十方大觉寺印赠等书，《印光法师文钞》是收集印光文钞最全的书，后来台中莲社亦予出版，而不收录此信，殆出自于为贤者讳的心态。印光受到太虚学生的攻击，不止一次，印顺《太虚大师年谱》民国十八年条云：「时印老（五月二十九日）《复某居士书》，痛斥大愚。」可见除佛化青年会的传单外，太虚剃度的弟子大愚也撰文攻击过印光。
「学」，则是主要原因之一
「术」是指科仪、风水、占卜、命相。「学」是指对经书道理的阐扬。台湾及东南亚一带的华人社会，非常重视俗称「山」、「医」、「命」、「相」、「卜」等五术。山（仙道），指静坐、炼气、养生、药饵、灵修等。医（医疗），指针灸、方剂、推拿、食疗、心灵治疗等。命（算命），指紫微斗数、八字、四柱等。相（勘察），指手相、面相、骨相、名相（姓名学）、墓相（阴宅）、宅相（阳宅）、风水勘舆等。卜（卜卦），指易占、六壬、太乙神术等占卜术。这些流传久远的术数之说，自有它存在的价值，唯过度重视「术法」科仪，而不从哲理着手配合来论述，易使人诬指为迷信。「术」须有「学」来做领导、介绍，才不致流于庸俗低劣，且术越深，修持应越高，才不会以术为恶。「学」是指经书中的哲理要义。道经中不乏好的经典，有些谈论义理，如《道德经》、《南华经》、《黄帝阴符经》、《太平经》、《周易参同契》、《抱朴子》、《清静经》、《悟真篇》等等，有些涉及民俗如《北斗经》、《南斗经》、《老子守庚申求长生经》、《受生经》、《玉历至宝钞》、《玉匣记》等等，这些均必须有人来加以简择，以古籍今译的方式，将其义理及其对后世民俗的影响，介绍给世人。 今日道教的术法太过，而学理的认知则普遍受到忽略，造成了信众的素质难以提升。
三、缺乏教团组织，传教无方，无认同感
今日世界的宗教，如西方的基督教、天主教，甚至台湾的佛教、新兴宗教等，大都有定期聚会（或经常聚会），有教团组织、传道方式。但相对的，道教徒则是一盘散沙，平时各人拜各人的神，并无定期聚会，各宫庙也互不相属，无人讲经传道。拜妈祖的，自认是妈祖信徒；拜关公的，是关公信徒；对道教神只毫无概念，对道教也无认同感，甚至不认为自己是道教徒；有的更刻意去攀缘佛教，弄成道庙由和尚住持，而成了非佛非道的怪现象。所以在台湾虽然有不少香火鼎盛的宫庙，但却因各自为政，无认同感，而无法发挥应有的作用。
四、缺乏讲经布道者
宫庙的住持及道士，终其一生，大都以科仪术数为职志，能讲经说法者极少，也无定期公开的讲经活动。台湾无线的电视台甚多，定时播出佛教讲经节目的，有六七个，甚至有许多电视台是整日播放佛教节目的。佛教有自己传道的专用电视台。除电视台外，扩播电台亦有佛教讲经节目。相对的，在电视台或播音电台方面，几乎全看不到道教的讲经节目。如此传道，如何能得信众？而在培养人才上，虽有一间小规模的木栅道教学院，也一直没培养出能讲经传道的人才。一个缺乏主动向民众传道的宗教，在起跑点上已输了一大截。不培训说经人才，不重视说经人才，将使道教在年青一代的信徒中迅速流失。老干而无新枝，其后果可想而知。[2]
五、修持过于杂散，未加整理
在世界各宗教中，常将信徒分为「圣」与「凡」二者。一般的民众为「凡」，经过特定的宗教修持后，才能转「凡」而为「圣」。「修持」在宗教活动中，占着极大的分量。以道教来说，悟道者为圣，未悟道者为凡。凡夫为凡，神仙为圣。一般民众，未加修持为凡；对社会人民有贡献死后成「神」，及由积善并加修持而来的「仙」，皆属「圣」。由凡入圣，须以修持（修炼）为桥梁。 道教由于流传久远，所以派别众多，修炼法门各异。正一重符箓，上清重存思，外丹主黄白，内丹炼精气神，房中重男女和调；此外，祷祀、召遣、药饵、避谷、食气、守一、清静无为等等法门不一而足。在今日好简恶繁的功利社会中，须有人来简化其修持次第，循序诱导。道教的众多法门，如无人来加以综汇整理，初学者将难以入手，也无法吸引信众。[2]
六、过度的包容，丧失了自己
兼容并蓄，本来是一种美德，也应是成功的条件之一；由于道教有宽广的包容性，所以在中土，虽有宗教争执，却不会产生宗教战争。而争执的结果，则是逐渐走向融合。但过度的包容，却反而使优点变成了缺点，丧失了自己的特色，而成为失败的主因。自宋以下，长期来大量混佛入道的结果，造成了今日的民众不能区分佛教与道教，以为拜佛即是信道。这种情形不仅在台湾如此，在海外的华人社会也如此。笔者今年三月初曾到新加坡开会，道教界的李至旺道长告诉笔者说新加坡有的道庙甚至将印度神及回教神一起设在庙中来拜，但这种看似宗教融合、民族共存的寛大胸怀，不仅得不到认同，反而招来了印度教徒、回教徒的抗议，认为亵渎了他们的神只。这个例子说明了过度的包容，不仅无益，反而有害。包容并非坏事，但必须有选择性，也不能仅从包容对方神祗入手而已，而是须从哲学义理、科仪、传教方式等多方面上着手，用包容来将对方长处摄取为己有，如此才能得蒙其利。道教包容，促成了佛、道的融合，但过度的包容，也让道教丧失了自己。举例而言，由于明末《西游记》、《封神演义》等小说的倡导，于是道教将观音、锭光佛、文殊等神吸收为己神，同属玉帝所辖。但因给予过高的地位，这样的做法，反而造成佛、道不分的后果。相对的，佛教虽也吸收道教的神祗，如关公在道教的阶位是帝君，然而佛教却把他说成是受智顗渡化的神而已，阶位仅是佛教的护法神，地位低下可知。道教将佛教的神置于高阶，佛教将道教的神置于低阶，于是相形之下，造成了佛在道上的误导。[2]
．汉典[引用日期]
．佛家网[引用日期]2、8．B（流行于“市井平民”错。当时大行于“王公朝士”，而后三种茶宴皆流行于上层社会）
9．D （“流行于全世界”错。文中“风靡天下”指流行全日本。“以茶干政”错。千利休未干政，只是“人望威胁到了当政者的权威”。注意“莫须有”三字。）
10．A （爱茶，“闲和宁静”的生活方式、环境气氛可能影响其性格，并无使他的性格软弱的必然性。“更”，言此前已软弱，属主观臆测。）
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文字，完成8―10题（3题，9分）茶道最早起源于中国。中国人至少在唐或唐以前，就在世界上首先将茶饮作为一种修身养性之道，唐朝《封氏闻见记》中就有这样的记载：“茶道大行，王公朝士无不饮者。”这是现存文献中对茶道的最早记载。当时社会上茶宴是一种很流行的社交活动。在唐宋年间，人们对饮茶的环境、礼节、操作方式等饮茶仪程都很讲究，有了一些约定俗成的规矩和仪式，茶宴已有宫庭茶宴、寺院茶宴、文人茶宴之分。宋徽宗赵佶是一个茶饮的爱好者，他认为茶的芬芳品味，能使人闲和宁静、趣味无穷：“至若茶之为物，擅瓯闽之秀气，钟山川之灵禀，祛襟涤滞，致清导和，则非庸人孺子可得知矣。”宋代开创了“斗茶”，“斗茶”的茶室一般为二层建筑，当时称作“茶亭”。“斗茶” 采用 “四种十服” 方法，参赛者每人饮十服四种茶，然后说出茶的 “本非” 和 “水品”，按得分多少决定胜负，胜者获得茶亭主人设下的华贵奖品。茶的 “本非” 意即本地茶叶和非本地茶叶， “水品” 是指冲茶所用水的水质，亦即水的出处。南宋绍熙二年（1191年）日本僧人荣西首次将茶种从中国带回日本，从此日本才开始遍种茶叶，并著作了《饮茶养生记》 ，极力宣扬饮茶益寿延年。在南宋末期日本南浦昭明禅师来到我国浙江省余杭县的经山寺求学取经，学习了该寺院的茶宴仪程，首次将中国的茶道引进日本，成为中国茶道在日本的最早传播者。 日本室町中期(十五世纪中叶)，“斗茶”的方法及茶亭几乎完全模仿中国。可是，室町中期以后，中式茶亭遭废除，改用举行歌道和连歌道的会所。于是出现了贵族趣味的茶仪和大众化的品茶方法。珠光制定了第一部品茶法，因此被后世称为“品茶的开山祖”，珠光使品茶从宋人游艺变成了真正的本土茶道。珠光流茶道历经几代人，到了日本丰臣秀吉时代（十六世纪中后期），出现了一位茶道大师千利休，千利休创立了利休流草庵风茶法，一时风靡天下，将茶道发展推上顶峰，千利休被誉为“茶道天下第一人”。他高高举起了“茶道”这面旗帜，并总结出茶道四规：“和、敬、清、寂”，显然这个基本理论是受到了中国茶道精髓的影响而形成的，其主要的仪程框架规范仍源于中国。而后，千利休在民间的人望威胁到了当政者的权威的时候，将军丰臣秀吉籍口平乱，以莫须有的罪名勒令千利休切腹自杀。中国的茶道早于日本数百年甚至上千年，中国的茶道可以说是重精神而轻形式，在各历史阶段也有不同的表现，百花齐放，但都体现了“清、敬、怡、真”的茶道精神。但今日中国，有大碗茶，有极品茶馆，却无茶道。能见到的茶道，都是日式器具、礼仪、程式、塌塌米式的茶室环境，连服务小姐也是高髻和服，跪式服务，这不令人深思吗？8．下列关于“茶道”的说法，不正确的一项是A.茶道的最早记载是中国唐朝的《封氏闻见记》，这证明茶道起源中国而后才流传到日本。B.唐朝时茶道的形式是“茶宴”，茶宴是对环境气氛、操作品饮程序仪式都很讲究，流行于上流社会和市井平民的一种社交活动。C.茶道无论在中国还是在日本，都是一种以茶为主题的生活礼仪，也是通过沏茶、赏茶、品茶来内省修行、修身养性的方式。D.中国茶道被引进日本是由南浦昭明禅师实现的。他是在浙江余杭经山寺学得茶宴仪程并在南宋末年将茶道带回日本的。9．下列理解和表述，不符合原文意思的一项是A.唐时的茶道是“茶宴”，它突出的是礼仪；宋时流行的是“斗茶”，它的特色是游艺。B.斗茶时如果能说出是否本地茶叶，冲茶之水的由来并且得分最多，便可获得奖品。C.珠光流茶道的出现，标志着具有浓郁的中国色彩的茶道日本化的开始。D.日本茶道的顶峰标志是千利休创立的“利休流草庵风茶法”流行于全世界，但因以茶干政，千利休终被当政者勒令自杀。10．根据文中的信息，以下推断不恰当的一项是A. 宋徽宗赵佶爱茶，他认为茶能使人“闲和宁静”，“致清导和”，这必然影响他，使他性格更软弱，而这可能影响了北宋对金的政策：对金人屈膝退让。B.茶种和茶文化都是由日本僧人引进日本的，可见随同佛学东传日本的还有中国的儒学、社会生活习俗等。C.日本茶道源于中国，但引进后日本创立了“珠光流茶道”、“利休流草庵风茶法”，说明日本民族不仅善于学习，还善于创新。D.日本茶道四规明显有着中国茶道的精神，但日后中国茶道式微而日本茶道兴盛以至于反传中国，从一个侧面说明了中国日本渐渐分道，走上不同的发展道路。
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文字，完成8―10题。（9分，每小题3分）所谓人本意识，也就是尊重人和推崇人，弘扬人的生命存在的意义和主体独立自觉的价值，而这也正是儒家所津津乐道和汲汲追求的东西。儒家虽然不像西方文艺复兴时代的思想家那样，突出人的个性自由解放和个体的独立与发展，但这只是相对而言。第一、儒家并没有完全抹杀人的个体主体的作用与价值，抹杀人的个体主体的独立性与主动性。孔子说“为仁由己”，仁的境界的实现要靠自己的努力；又说“己欲立立人，己欲达达人”，认为“立人”“达人”要以“己立”“己达”为前提。孟子说：“道惟在自得。”求道没有别的途径，全靠自身的修行和体悟。这都是对人的个体主体的独立性和主动性的肯定。第二、主体理应包括个体主体和类主体，主体意识应包括个体主体意识和类主体意识。就类主体和类主体意识来说，儒家不仅不曾忽略，相反却是十分看重的。一方面，儒家从人性的普遍性出发，把人看成是一种社会性的类存在，作为类存在，人在自然、宇宙中居于特殊的位置。另一方面，儒家立足于人的家庭血缘关系，以人伦世界、人伦社会为人的生存发展的根本依托，故而人的社会价值较之人的个体价值更重要。正是在这样的意义上，儒家强调“人贵物贱”，认为人类有着不同于其他物体的高明高贵之处，具有其他事物无法比拟的价值。强调“民为邦本”，认为人民构成国家政治的基础，只有基础牢固，国家的安宁才有保障，国家的发展才有可能。强调“民贵君轻”，认为人民、国家、君主这三者之间，人民的重要性是第一位的，天下之得失取决于民心之向背。儒家的人本意识突出人的主体性，主张把人当人看待，提倡重视民意，与民同乐，这是尊重人性尊重人的体现，也是古代民主思想的萌芽。固然，儒家的人本或是民本思想不同于近代西方的民主思想，人本或民本观念是通过对人性的肯定来论证人格尊严，民主观念是通过对人权的肯定导出人格平等。人性与人权、民本与民主具有相通性，但不能等同。不过，人本或民本思想仍然可以成为民主思想的基础。我们建设中国特色的社会主义民主，有必要从儒家的人本或民本思想中吸取有益的养分。8、对“人本意识”的理解，不符合儒家思想的一项是Ａ、人本意识肯定人的主体性，主张“物贵人贱”把人当作人看待。Ｂ、人本意识主张尊重人，弘扬人的生命存在的意义，看重人的生存发展。Ｃ、人本意识承认个体主体的作用，看重人的个性及个体的独立与发展。Ｄ、人本意识承认个体的独立性，追求人的主体性和主体独立自觉的价值。9、下列说法符合文意的一项是Ａ、儒家认为人是一种社会性群体，分类而居；人性是普遍存在的，不可否认。Ｂ、儒家的人本思想包含着通过自身努力提升主体人格和精神境界的追求。Ｃ、儒家“人贵物贱”“民为邦本”“民贵君轻”等观点的核心是争取民心。Ｄ、儒家认为了解民情、尊重民意、与民同乐等都是尊重人的体现。10、根据本文提供的信息，下列推断不正确的一项是Ａ、近代西方思想家较之儒家的高明之处，要于从关注人性到重视民本到建设民主。Ｂ、人本意识让人体会到人的尊严与伟大，体验到人之为人的意义和价值。Ｃ、儒家强调的“民贵君轻”，警示后世统治者要有忧患意识和历史责任感。Ｄ、建设有中国特色的社会主义民主需要吸取民本思想的营养，扬弃官本位意识。
科目：高中语文
阅读下面的文字，完成8?1题。
　　且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄?NF44B?棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反，何也？试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。
8.给下列短语中加横线的字注音。
（1）锄棘矜：
（2）钩戟长铩：
（3）万乘之势：
（4）度长絜大：
（5）一夫作难：
9.下列句中加横线的词语有古今异义的一项是 …（　　）
A.然而成败异变，功业相反，何也
B.且夫天下非小弱也
C.仁义不施而攻守之势异也
D.试使山东之国与陈涉度长絜大
10.请概括作者从哪几方面将陈胜与九国之师作比较。
11.选出下列分析不符合文意的一项是（　　）
A.“且夫”一句，写秦朝江山依旧，险关如故。照应课文第一段，说明秦非亡于地理形势的变化。
B.“仁义不施而攻守之势异也”是全文的中心，作者用以劝说当世及后代统治者施行仁义以安民。
C.本段是在前文铺叙基础上的集中议论，大量的史实使作者的论点水到渠成。
D.对比论证是本段的鲜明特色，陈涉与山东六国进行对比，说明比陈涉强大的山东六国未能战胜秦国的原因以及秦亡于陈涉起义的原因均在于他们不施行仁政。
科目：高中语文
来源：2011年福建省高三高考预测压轴卷语文卷
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成下列各题。（9分，每小题3分）
忙碌的闲暇
玛雅人基本上只种一类作物，不借助畜力，也没发明金属农具，原始的刀耕火种完全满足了人的需求。拿一个普通玛雅家庭来说，一般是开垦一块10到12英亩大小的玉米地。说是开垦，实际上就是在头年的雨季砍倒选地内的所有树木草丛，然后在第二年的4月焚烧已经晒干的枯木。根据玛雅研究专家莫利的估算，现代玛雅人平均一个家庭开垦一块12英亩左右的玉米地。连续种两年后就得让它休耕10年，因为第三年的产量仅为新开地产量的一半。这样的话，要保证这个家庭每年都有地种，就需要有6块12英亩的地，确保在其他5块地都处于休耕状态时至少有一块可以播种、收获。以一个村子平均有百户人家计，就需要有7200英亩，约合11平方英里的土地。如果再加上地质差异因素，在一比较贫瘠的地区，所需的土地面积更大。
现代玛雅人的耕种方式基本保持了传统，但也不是毫无改动。最大的差异在于农具，导致一系列主要变化的是一种新农具——砍刀的引进。它彻底改变了玛雅人的除草方式。古代玛雅人是用手将草连根拔起，而现在，借助砍刀大大方便了劳作，却也带来了除草不尽的后果。美国华盛顿的卡内基学院曾于年作了一个玉米种植实验。地点就选在奇岑—伊扎附近。他们采用连续耕作，头4年内用现代的砍刀式除草方式，后4年改用古老的连根拔草办法。各年产量以磅计分别为708.4，609.4，358.4，146.6，748.0，330.0，459.8，5.5。头2年的产量较稳定，但从第3年起大幅度下降。而第5年改用古老的拔草方法之后，产量即刻上升，甚至略高于第一年（用砍刀除草）的产量。第6年降至第5年产量的一半，第7年又有所回升。最后一年由于遭遇蝗灾（从1940年起持续三年）而几乎一无所获。
这项实验的结果表明，用传统方式除草，虽然不能保证年产量比现代高，但能够将玉米地的连续耕作周期延长至7到8年。这样，维持古代玛雅家庭常年有地可种的土地量可能只需36英亩。由此进一步推算，玛雅人滞留在其聚居中心的时间也相对较长，他们将自己的文化印迹留在城市中心的时间也较多。
另外，莫里斯·斯台葛达(Morris Steggerda)博士根据自己对尤卡坦的农业调查，还指出了另一个更具文化意义的事实：玛雅农夫完成二年的玉米种植全过程，只需要190天。也就是说，余下的175天他都可以去从事生产食物以外的活动。不仅如此，通过这实际耕作的六、七个月，他可以收获两倍于他和他的全家人一年所需的粮食。多余的谷物可以作种子，可以用作交易，以获得玛雅家庭无法自己生产和获得的生活资料及一些小奢侈品。
热带雨林的环境使得生活的维持条件非常简单；没有过冬的烦恼，又有充足的木材、纤维，人生活其间就像植物生活其间一样，枝舒条达，容易存活。而如果一个家庭没有太多的奢求，光满足其自身的温饱问题(“温”是天然保证的，只需自己动手解决“饱”的问题)，七八十天的实际劳作时间就足够了。余下的290天左右的时间完全空余出来，大约有9至10个月。这么长的闲暇对于文化而言是极好的催生剂。玛雅古典时期的为数众多的金字塔、庙宇、广场、宫殿等等都是这些闲暇中的杰作。西班牙人统治时期的大量教堂、修道院及公共建筑，今天尤卡坦地区的大麻种植园，也都是玛雅人的闲暇被利用的见证。
(节选自《玛雅的智慧》第二章“种玉米的蜜蜂”)
1.下列选项不符合上文文意的一项是（　　）
A.玛雅人种植的作物非常单调，且耕作方式原始，所以常常需要大量的土地才能满足家庭对粮食的需要。
B.现代玛雅人的耕种方式较之过去已经发生了重大变化，最大的差异就是新除草工具的发明——砍刀。
C.卡内基学院的数据证明，传统的除草方式不但能够提高产量，而且能更好地使土地休养生息，延长耕作周期。
D.由于玛雅人种植的作物太单一，节省了大量劳力，加上效率高，所以他们可以长期滞留在城市搞艺术。
2.对文章的起始句“玛雅人基本上只种一类作物，……完全满足了人的需求”进行延伸思考，下列选项中符合文意的一项是（　　）
A.畜力一项被视为人类农业文明的进步，但玛雅人未使用它也创造了灿烂的文明，由此对比可见玛雅人的智慧。
B.金属农具，特别是后文提到现代玛雅人的砍刀之类，可以促进农业生产，可惜古代玛雅人未能开发利用。
C.始终采用原始的刀耕火种束缚了玛雅人的创造力，这也是为什么他们必须滞留在聚居地的重要原因之一。
D.耕种方式和传统决定着一个文明的种类，所以毫无疑问玛雅文明是地地道道的典型农业文明。
3.对于玛雅人如何获得了“忙碌的闲暇”，下列说法不准确的一项是（　　）
A.种植作物简单，拥有大量土地轮番耕种，所以他们就必须忙碌地耕种现在土地，收获之外又可间隔取得闲暇。
B.除草方式原始，这会让劳动的玛雅人忙碌，但因此除得彻底，保证了粮食产量和基本温饱，所以能为他们提供闲暇。
C.种植周期短，产量高，短暂的周期内会很忙碌，过后可以用谷物做交换得到奢侈品，由此保证了生活的丰富多彩，所以有闲暇。
D.生活环境简单，气温高，没有过冬的烦恼，不必盖房子，省去了很多浪费时间的消费，玛雅人因此可以悠闲，不必疲于奔命。
科目：高中语文
来源：0111
题型：阅读理解与欣赏
阅读下面的文字，完成下面问题。
山 的 呼 唤琼 瑶 　　（1）梦中，总听到那山的呼唤。 　　（2）从小，热爱山，热爱水，热爱大自然那渺无边际、不可捉摸的神奇与旖旎。 　　（3）童年时，在故乡湖南的乡间，曾有那么一座山，使我喘息过，使我迷惑过，使我喜悦而又使我沉迷，至今，那山仍清晰地萦绕于我的脑际。那山并不高，遍布着松树，高大的直入云霄；小的只有半个人高。泥土是红色的，土质松而软，没有杂草，没有荆棘，只是，遍地撒布着一颗颗的松果。而我穿梭于那松林间，奔跑着，呼喊着，收集着那些松果，竟日流连，乐而不疲。玩累了，我会选择一棵巨大的松树，倚着它坐下来，让那如伞般的松枝遮蔽着我。闭上眼睛，我静静地倾听那风声穿过松林发出的簌簌声响，幻想着它在诉说些什么。我一直是个爱做梦的孩子，我就在那儿制造着，酝酿着，堆积着我最初的、童稚的梦。长长久久地听着那山的倾诉、山的声籁和山的呼唤。 　　（4）这座童年时期影响着我的山，始终活在我的心中。它带着一股烧灼般的力量压迫着我。一座山！我总觉得自己要攀一座山。而我也总觉得自己在攀一座山。我开始写作，迫切地想写出我对山的那份感觉，我写了很多以山为背景的小说，像《深山里》，像《苔痕》，像《船里的卡保山》……而真正能写出我那份感觉的，只有一篇《幸运草》。 　　（5）两年前，随着拍摄《幸运草》的外景勘察队，我上了一座山，我这一生真正地爬上了一座“山”，再度感受到那份令人喘息、令人迷惑、令人喜悦而又令人沉迷的滋味。那座山，那座高不可攀、深入云霄的山，那座远离尘嚣、没有丝毫人间烟火味的山！那座半是梦境、半是幻境、半是仙境的山！ 　　（6）那山高达海拔一万三千多英尺，名叫“玉山”。 　　（7）再没有什么感觉比登上一座“高山”的感觉更踏实，也再没什么感觉比登上一座“高山”的感觉更虚幻，那山半在云封雾绕中，半在氤氲迷离中。岩石高插入云，松树伸展着枝丫，像一只只巨人的手，托住了整个的天空。 　　（8）站在那儿，世界在你的脚底，寒意深深的云层包围着你。浓密的松树，高大，挺拔，苍劲，树枝上全挂着一串一串的苍苔，云所带来的水汽凝聚在苍苔上，成为一颗颗晶莹的水滴，顺着苍苔向下滴落。云飘浮在脚下，在眼前，在身边，忽而来，忽而去，忽而凝聚，忽而飘散。太阳的光芒透过树梢，透过云层，像一条条闪烁的光带，遍撒在整个山头。一会儿，你会浴在阳光的灿烂里，一会儿，你又会置身在岩石的阴影下。你身边所有的一切景象，瞬息万变，使你不能不一次又一次的惊叹，惊叹那造物的神秘与神奇。 　　（9）夜里，寒月当头，流星数点。山沐浴在月光下，一片清幽，一片朦胧。处处是岩石与巨木的幢幢黑影，给人一份说不出的震慑与肃穆的感觉。山中的夜并不宁静，风在林中穿梭，时而尖啸，如一声壮烈的呐喊。时而低吟，如一支柔美的清歌。除了风声，有隔山的飞瀑，在不停不休地飞湍奔流。有不知名的鸟啼，此起彼应的互相唱和。有树枝偶然的断裂声，有小虫的唧唧，有草丛中不明原委的簌簌……这种种的声浪，汇合成了一股“山的呼唤”，那样让人震慑，让人感动，让人迷惑。似乎在不住地低喊着：“来吧！来吧！来吧！来上一座山。看看山会带给你什么？来吧！来吧！来吧！” 　　（10） 梦中，我总听到那山的呼唤。我知道，我将重去，我将攀登，一次又一次。因为，那山在呼唤着我。 　　注：琼瑶，原名陈吉，湖南衡阳人，生于1938年，1949年离开大陆，本文作于日。 1．“梦中，总听到那山的呼唤。”在本文中，“山”具体是指什么？答：______________________________________________________ 2．认真阅读第（3）段，结合语境并联系文段内容，理解划线句子的含义。 　 我一直是个爱做梦的孩子，我就在那儿制造着，酝酿着，堆积着我最初的、童稚的梦。　______________________________________________________&3．分析第（9）段中划线部分的语言表达技巧。（可以从修辞手法、句式特点等角度来分析）答：______________________________________________________ 4．文章的标题是“山的呼唤”，文章的开头与结尾都有“总听到那山的呼唤”，请联系全文理解“山的呼唤”的意义。答：______________________________________________________
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文字，完成13～16题。汉& 家& 寨张承志（1）那是大风景和大地貌会集的一个点。我从天山下来，心被四野的宁寂――那充斥天宇六合的恐怖一样的死寂包裹着，听着马蹄声单调地试探着和这静默碰击，不由得屏住了呼吸。若是没有匹马弄出的蹄音，或许还好受些。300里空山绝谷，一路单骑，我回想着不觉一阵阵阴凉袭向周身。那种山野之静是永恒的；一旦你被它收容过，有生残年便再也无法离开它了。无论后来我走到哪里，总是两眼幻视、满心幻觉，天涯何处都像是那个铁色戈壁，都那么空旷宁寂、四顾无援。我只有凭着一种茫然的感觉，任那匹伊犁马负着我，一步步远离了背后的雄伟天山。（2）就这样，走近了汉家寨。（3）仅仅有一炷烟在怅怅升起。几间破泥屋里，坐落在一片铁灰色的砾石戈壁正中。裸山之间，是三条巨流般的黑戈壁，寸草不生，平平地铺向三个可怕的远方。因此，地图上又标着另一个地名叫三岔口。不知从什么时候起，有了这样一个地名。新疆的汉语地名大多起源久远，汉代以来这里便有中原人屯垦生息，唐宋时更因为设府置县，使无望的甘陕移民迁到了这种异域。真是异域――三道巨大空茫的戈壁滩一望无尽，前是无人烟的盐碱低地，后是无植被的红石高山。汉家寨，如一枚被人丢弃的棋子，如一粒生锈的弹丸，孤零零地存在于这巨大得恐怖的大自然中。三个方向都像可怕的暗示。我只敢张望，再也不敢朝那些入口催动一下马蹄了。（4）独自伫立在汉家寨下午的阳光里，我看见自己的影子一直拖向地平线，又黑又长。三面平坦坦的铁色砾石滩上，都反射着灼烫的亮光，像热带的海面。默立久了，突然意识到什么。转过头来，左右两座泥屋门口，各有一个人在盯着我。一个是位老汉，一个是七八岁的小女孩。他们痴痴的盯着我。我猜他们已经好久没有见过外来人了。老少两人都是汉人服饰；一瞬间我明白了，这地方确实叫做汉家寨。（5）我想了想，指着一道戈壁问道：它通向哪里？（6）老人摇摇头。女孩不眨眼地盯着我。（7）我又指着另一道：这条路呢？（8）老人只微微点了一下头，便不动了。女孩还是那么盯住我不眨眼睛。（9）犹豫了一下，我费劲地指向最后一条戈壁滩。太阳正向那里滑下，白炽得令人无法望。地平线上铁色熔成银色，闪烁着数不清的亮点。我刚刚指着，还没有开口，那老移民突然钻进了泥屋。我呆呆地举着手站在原地。那小姑娘一动不动，直凝视着我，不知是为了什么。（10）在那块绝地里，他们究竟怎样生存下来，种什么，吃什么，至今仍然是一个谜。但是这不是幻觉也不是神话。汉家寨可以在任何一张好一点的地图上找到。《宋史?高昌传》据使臣王延德旅行记，有“又两日至汉家砦”之语。砦就是寨，都是人坚守的地方。从宋至今，汉家寨至少已经坚守着生存了一千多年了。独自再面对着那三面绝境，我心里想：这里一定还是有一口食可觅，人一定还是能找到一种生存下去的手段。（11）离开汉家寨，我继续向吐鲁番盆地前行，走下第一道坡坎时，我回转身来想再看看汉家寨。它已经被起伏的戈壁滩遮住了一半，只露出泥屋的屋顶窗洞。那无言的老人再也没有出现。我等了一会儿，最后遗憾地离开了。（12）千年以来，人为着让生命存活曾忍受了多少辛苦，像我这样的人是无法揣测的。我只是隐隐感到了人的坚守，感到了那坚守如这风景一般苍凉广阔。（13）走过一个转弯处――我知道再也不会有和汉家寨重逢的日子了――我激动地勒转马绳。遥遥地，我看见了那堆泥屋的黄褐中，有一个小巧的红艳身影，是那小女孩的破红棉袄。那时的天山已经完全升起于北方，横挡住大陆，冰峰和干沟裸谷相衬映，向着我倾泻般伸延的，是汉家寨那三岔戈壁的万吨铁石。我强忍住心中的激动，继续着我的长旅。从那一日起我永别了汉家寨，也是从那一日起，无论我走到哪里，都在不知不觉之间，坚守着什么。（14）我不知道那是什么。我只觉得它与汉家寨这地名天衣无缝。在美国、在日本，我总是倔强地回忆着汉家寨，仔细想着每一个细节。直至南麓天山的阳光照耀下的、伤痕累累的山体都清晰地重现，直至大陆的倾斜面、吐鲁番低地的白色蜃气，以及每一块灼烫的砾石都逼真地重现，直至当年走过汉家寨戈壁时有过的那种空山绝谷的难言感受充盈在心底胸间。（节选自《荒芜英雄路》）13.第（2）段“就这样，走近了汉家寨”这句话在文中有何作用？（4分）14.请结合文意赏析“汉家寨，如一枚被人丢弃的棋子，如一粒生锈的弹丸，孤零零地存在于巨大得恐怖的大自然中”这句话的含义。（4分）15.“我只觉得它与汉家寨这地名天衣无缝”。作者为什么会这样的感觉呢？请结合全文分析。（6分）16.对文中的“坚守”，作者持何种态度？在当今社会你如何认识这样的坚守呢？请简要说明。（6分）　
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文字，完成7～10题科学家如何破译“非典”病毒一种冠状病毒的样本（取自一位死于多伦多的患者肺部，重量只有百万分之一克）在全球对抗“非典”的战斗中起到关键作用。温哥华不列哥伦比亚癌症研究局基因组科学中心的20位科学家组成的攻坚小组连续奋战五天五夜，终于在本月12日破译了SARS病毒的遗传代码。美国疾病防治中心在14号画出第二份基因草图。昨天，香港大学和香港中文大学都宣布了各自画出的SARS病毒基因排序草图。加拿大人以如此快的速度排出SARS病毒基因序列，这在很大程度上要归功于过去10年来人体基因组计划开发的技术，特别是所谓的“鸟枪”基因解码法。冠状病毒属于这样一种病毒家族：它们只用核糖核酸（RNA）携带遗传物质，而不是像多数生命形式那样用脱氧核糖核酸（DNA）携带遗传物质。由于基因排序必须使用DNA，这种病毒的RNA首先要转换成DNA。不列颠哥伦比亚癌症研究局的分子生物学家维克托?林博士说：“RNA的稳定性要差许多，处理起来也难得多。把它转换成DNA花去了我们的大部分时间，差不多四天。”最初的病毒样本的副本片断（即遗传单位）由自动基因排序机解码。加拿大人画出的基因图谱列出了病毒的29727种核苷（即遗传单位），香港方面做出的基因图谱包括了大约3万种核苷。但是，加拿大科学家提醒人们，基因图谱本身并不能证明SARS病毒就是“非典”的主要原因。有了这种病毒的基因图谱，研究人员希望通过试验（注入SARS病毒的猴子是否会得非典）揭示决定性的证据，证明SARS病毒就是导致“非典”的惟一原因。如果事实证明SARS导致非典的罪魁祸首，下一步将是利用病毒的蛋白质研制一种疫苗，让人体的免疫系统抗击病毒。 （选自2003年4月《参考消息》）7．文中画线处“起到关键作用”的意思是A．指破译了SARS病毒的遗传代码。　　　B．指画出了SARS病毒基因排序草图。C．指将这种病毒的RNA转换成了DNAD．指加拿大科学家连续奋战五天五夜所起的作用。8．从对抗非典的角度看，下列说法不正确的一项是A．获得了一种冠状病毒的样本。　　　B．冠状病毒是用DNA携带遗传物质的。C．非典病毒的基因图谱列有近3万种核苷。D．SARS病毒是否就是导致非典的惟一原因，尚须通过实验来加以证明。9．下列理解不符合原文意思的一项是A．所谓的“鸟枪”基因解码法，在快速排出SARS病毒基因序列中起到了重大作用。B．DNA在基因排序中的地位是无法用RNA来代替的。C． 在RNA转换成DNA的过程中，难度较大，其原因是RNA的稳定性较差。D．加拿大温哥华不列哥伦比亚癌症研究局基因组科学中心的20位科学家组成的攻坚小组，足足用了四天时间将RNA转换成了DNA。10．根据本文提供的信息，以下推断正确的一项是A．一种抗非典研究中的冠状病毒样本，取自一位死于多伦多的加拿大人的肺部，重量只有百万分之一克。B．香港大学和香港中文大学、美国疾病防治中心在同一时间各自画出了SARS病毒基因排序草图。C．导致“非典”的惟一原因如果的确是SARS病毒，那么接下来的工作就是利用病毒的蛋白质研制出一种疫苗，使人体的免疫系统去抗击非典病毒。D．科学家们经过奋战，画出了SARS病毒基因图谱，并通过试验，证明了SARS病毒就是导致“非典”的惟一原因。
科目：高中语文
来源：福建省模拟题
题型：阅读理解与欣赏
阅读下面的文字，完成问题。 　　“中流”（中流阶层）与“中产阶级”都可以形容一个人在社会中的地位，但是区别却是明显的。“中流”更加注重人们所处社会地位的高低和社会威望的大小，同时也与家庭背景、交际范围、学历、职位等因素有关，而“中产”则更多地强调经济能力。　　在中国曾进行一项调查。中国科技促进发展研究中心副研究员赵延东及其课题组曾在2002年10月至11月间，对全国31个省、市、自治区的15000名城市居民进行随机抽样问卷调查。结果发现，在“高层、中高层、中层、中低层、低层”这五个层次中，选择中间三类的人数比例达到了83．8%。赵延东将之总结为“中间阶层认同”。　　波兰社会学家奥索夫斯基曾指出，如果人们在社会不平等结构的认知上倾向于阶梯式分层模式而非两极对立的阶级模式，则说明社会成员的大多数属于中间阶级或阶层。而根据赵延东的调查，当前中国城市社会的结构正表现为一种阶梯式的阶层结构，多数公众认可自己处于中间阶层。　　南京大学社会学系课题组将中国社会的“中间层”定义为，受过高等教育，从事非体力劳动，以知识与技能服务于社会，家庭年收入达到中等以上水平的大城市居民。根据他们在2002年—2004年间对北京、上海、广州、武汉、南京五大城市居民生活状况进行的电话调查和深度访谈，可以看出中国的中间阶层们有较强的政治参与热情，偏好文艺、财经、自然科学等类别的读物，20%的中间阶层的人会看一些周报（刊）或周末报，这个比例几乎是其他群体的两倍。而涉足艺术展览、音乐会等文化活动的则较少。　　但是，与众多发达国家的“中流”们不同，中国的“中流”们自我定位显然偏低。根据赵延东的研究，中国被调查者认可“中低层”的比率达到26．5%，中高层只有10．4%。相比于美国和日本等国家，中国社会人群表现出一种自我阶层认同向下“偏移”的倾向。年轻一代源源不断地加入“下流社会”，他们最大的特征并不仅仅是收入降低，更集中表现为沟通能力、生活能力、工作意愿、学习动力普遍低落，他们没有进步的企图，“对人生热情低下”，甚至产生“怎么样努力也没有用”的念头。这些本该是“未来中流”的人，慢慢沦入“下流社会”。　　日本学者指出，“中流阶层”事实上并没有太稳固的物质基础做支撑，“中流”更多的是一种平等的感觉，在经济发展期，大家相信只要个人努力，就能按照意愿顺利上升，而随着经济的下滑，社会差距拉大，这种公平感丧失，“中流”的共识也就解体了。 1．下面有关“中流”的表述正确的一项是（　）A．“中流”是用来形容一个人在社会中的地位的，与家庭背景、学历、职位等因素有关，同“中产阶级”一样。 B．在经济能力、所处社会地位的高低和社会威望的大小三方面中，“中流”更注重后两方面。 C．各国的“中流”自我定位普遍偏低，自我阶层认同向下“偏移”。 D．“中流阶层”没有太稳固的物质基础做支撑，对人生热情低下。 2．下列不属于中国的中间阶层的特点的一项是（　）A．受过高等教育，从事非体力劳动，以知识与技能服务于社会。 B．有较强的政治参与热情，相当一部分人会关注一些周报或周末报。 C．偏好文艺，热衷于艺术展览、音乐会等文化活动。 D．家庭年收入在中等以上水平，居住于大城市。 3．下列对文章内容的理解正确的一项是（　）A．据赵延东的调查可看出，在“高层、中高层、中层、中低层、低层”这五个层次中，中国的被调查者“中层”认同率为46．9%。 B．中国的年轻一代已经由“未来中流”滑入了“下流社会”，随着收入的降低，他们各方面的能力也相应低落，状况堪忧。 C．日本学者认为，只要有了平等的感觉和个人努力，就能形成“中流”共识。 D．公众的中间阶层认同是导致中国社会结构变为阶梯式阶层结构的最重要的原因。
科目：高中语文
来源：2011年福建省高三高考预测压轴卷语文卷
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成下列各题。（9分，每小题3分）忙碌的闲暇林大雄玛雅人基本上只种一类作物，不借助畜力，也没发明金属农具，原始的刀耕火种完全满足了人的需求。拿一个普通玛雅家庭来说，一般是开垦一块10到12英亩大小的玉米地。说是开垦，实际上就是在头年的雨季砍倒选地内的所有树木草丛，然后在第二年的4月焚烧已经晒干的枯木。根据玛雅研究专家莫利的估算，现代玛雅人平均一个家庭开垦一块12英亩左右的玉米地。连续种两年后就得让它休耕10年，因为第三年的产量仅为新开地产量的一半。这样的话，要保证这个家庭每年都有地种，就需要有6块12英亩的地，确保在其他5块地都处于休耕状态时至少有一块可以播种、收获。以一个村子平均有百户人家计，就需要有7200英亩，约合11平方英里的土地。如果再加上地质差异因素，在一比较贫瘠的地区，所需的土地面积更大。现代玛雅人的耕种方式基本保持了传统，但也不是毫无改动。最大的差异在于农具，导致一系列主要变化的是一种新农具——砍刀的引进。它彻底改变了玛雅人的除草方式。古代玛雅人是用手将草连根拔起，而现在，借助砍刀大大方便了劳作，却也带来了除草不尽的后果。美国华盛顿的卡内基学院曾于年作了一个玉米种植实验。地点就选在奇岑—伊扎附近。他们采用连续耕作，头4年内用现代的砍刀式除草方式，后4年改用古老的连根拔草办法。各年产量以磅计分别为708.4，609.4，358.4，146.6，748.0，330.0，459.8，5.5。头2年的产量较稳定，但从第3年起大幅度下降。而第5年改用古老的拔草方法之后，产量即刻上升，甚至略高于第一年（用砍刀除草）的产量。第6年降至第5年产量的一半，第7年又有所回升。最后一年由于遭遇蝗灾（从1940年起持续三年）而几乎一无所获。这项实验的结果表明，用传统方式除草，虽然不能保证年产量比现代高，但能够将玉米地的连续耕作周期延长至7到8年。这样，维持古代玛雅家庭常年有地可种的土地量可能只需36英亩。由此进一步推算，玛雅人滞留在其聚居中心的时间也相对较长，他们将自己的文化印迹留在城市中心的时间也较多。另外，莫里斯·斯台葛达(Morris Steggerda)博士根据自己对尤卡坦的农业调查，还指出了另一个更具文化意义的事实：玛雅农夫完成二年的玉米种植全过程，只需要190天。也就是说，余下的175天他都可以去从事生产食物以外的活动。不仅如此，通过这实际耕作的六、七个月，他可以收获两倍于他和他的全家人一年所需的粮食。多余的谷物可以作种子，可以用作交易，以获得玛雅家庭无法自己生产和获得的生活资料及一些小奢侈品。热带雨林的环境使得生活的维持条件非常简单；没有过冬的烦恼，又有充足的木材、纤维，人生活其间就像植物生活其间一样，枝舒条达，容易存活。而如果一个家庭没有太多的奢求，光满足其自身的温饱问题(“温”是天然保证的，只需自己动手解决“饱”的问题)，七八十天的实际劳作时间就足够了。余下的290天左右的时间完全空余出来，大约有9至10个月。这么长的闲暇对于文化而言是极好的催生剂。玛雅古典时期的为数众多的金字塔、庙宇、广场、宫殿等等都是这些闲暇中的杰作。西班牙人统治时期的大量教堂、修道院及公共建筑，今天尤卡坦地区的大麻种植园，也都是玛雅人的闲暇被利用的见证。(节选自《玛雅的智慧》第二章“种玉米的蜜蜂”)【小题1】下列选项不符合上文文意的一项是（　　）A．玛雅人种植的作物非常单调，且耕作方式原始，所以常常需要大量的土地才能满足家庭对粮食的需要。B．现代玛雅人的耕种方式较之过去已经发生了重大变化，最大的差异就是新除草工具的发明——砍刀。C．卡内基学院的数据证明，传统的除草方式不但能够提高产量，而且能更好地使土地休养生息，延长耕作周期。D．由于玛雅人种植的作物太单一，节省了大量劳力，加上效率高，所以他们可以长期滞留在城市搞艺术。【小题2】对文章的起始句“玛雅人基本上只种一类作物，……完全满足了人的需求”进行延伸思考，下列选项中符合文意的一项是（　　）A．畜力一项被视为人类农业文明的进步，但玛雅人未使用它也创造了灿烂的文明，由此对比可见玛雅人的智慧。B．金属农具，特别是后文提到现代玛雅人的砍刀之类，可以促进农业生产，可惜古代玛雅人未能开发利用。C．始终采用原始的刀耕火种束缚了玛雅人的创造力，这也是为什么他们必须滞留在聚居地的重要原因之一。D．耕种方式和传统决定着一个文明的种类，所以毫无疑问玛雅文明是地地道道的典型农业文明。【小题3】对于玛雅人如何获得了“忙碌的闲暇”，下列说法不准确的一项是（　　）A．种植作物简单，拥有大量土地轮番耕种，所以他们就必须忙碌地耕种现在土地，收获之外又可间隔取得闲暇。B．除草方式原始，这会让劳动的玛雅人忙碌，但因此除得彻底，保证了粮食产量和基本温饱，所以能为他们提供闲暇。C．种植周期短，产量高，短暂的周期内会很忙碌，过后可以用谷物做交换得到奢侈品，由此保证了生活的丰富多彩，所以有闲暇。D．生活环境简单，气温高，没有过冬的烦恼，不必盖房子，省去了很多浪费时间的消费，玛雅人因此可以悠闲，不必疲于奔命。
科目：高中语文
来源：天利38套《2009高考模拟试题汇编附加试题》、语文
阅读下面的文字，完成下题。
　　随着奥运会规模和影响的扩大，奥运会的开支也是水涨船高，节节攀升。1964年东京奥运会创造了当时的一个新高——30亿美元；1976年的蒙特利尔奥运会更是耗费了巨额资金，在城区北部开辟了奥运会中心，新建了大型体育场、游泳池、自行车场、奥运会村等。但是他们没有想到的是，自己的热情换来的却是累累负债，蒙特利尔奥运会超支10亿美元。这10亿美元成为压在蒙特利尔人身上的沉重负担，被称为“一场旷日持久的蒙特利尔纳税人的噩梦”。一个与该届奥运会相关的名词——“蒙特利尔陷阱”也正式成为一个专有名词而被载入奥运历史中。2006年11月，蒙特利尔人终于还完欠下的债务，这时距离1976年举办奥运会已经整整30年了。
　　轻易获得第23届奥运会举办权的洛杉矶将奥运会主办权拿到手里后，却不愿再创造一个“洛杉矶陷阱”。洛杉矶市民也直接上街游行，并高呼：“不能挪用我们一分一毫的税金！”，美国政府、加利福尼亚州和洛杉矶政府宣布拒绝为1984年的奥运会提供任何财政支持。1978年，国际奥委会被迫做出了由理想主义到现实主义的转变，同意用商业化的手段筹集洛杉矶奥运会经费。
　　于是，1984年奥运会成为历史上第一次由私人公司全权负责组织和运作的奥运会。可以说，这是无路可走的困境中的拼死一搏。没想到，奥林匹克运动却绝处逢生，焕发出新的活力。让奥林匹克获得新生的是国际奥委会的新任主席萨马兰奇和美国商人、洛杉矶奥运会组委会主席尤布罗斯。萨马兰奇改变了他的前任们的理想主义做法，将现实主义引入奥林匹克，尤布罗斯则以他的天才手段将1984年奥运会变成了一个获利甚丰的奥运会。这两人的合作使得奥林匹克从此进入一个新的时代。
　　当时，尤布罗斯采取了3种方法：征集赞助商、出让电视转播权和高价销售门票。尤布罗斯宣布本届奥运会的正式赞助单位将限定为30家，每个行业只选择一家。每家正式赞助单位至少需要赞助400万美元。作为回报，赞助者可以得到本届奥运会某项商品的独家供应权。经过谈判，可口可乐公司最后以1 300万美元的标价击败了百事可乐，成为这届奥运会最大的赞助商。前后共有43家企业被授予销售“奥运指定产品”的特权，9家企业获得了“指定赞助者”的称号，共筹得资金3.85亿美元，一改以往奥运会合作伙伴满天飞的局面。另外，电视转播权的拍卖筹集到了2.87亿美元。最富创意的是尤布罗斯关于火炬传递的创意——参与火炬传递也有了定价，每个火炬手需要交纳3 000美元，以用于当地建设体育设施、推广体育活动和培养体育人才。作为后盾，萨马兰奇积极支持尤布罗斯，他甚至亲自上门推动了电视台和奥组委的协商。
　　在奥运会开幕前，奥组委共筹集到总计8亿美元的资金，洛杉矶奥运会不仅没有成为“陷阱”，而且盈利2.5亿美元。同时，萨马兰奇通过奥林匹克合作计划（TOP），将国际上几平所有享有盛名的企业都招入到奥林匹克的旗帜下。1985年至1988年，第一个伙伴计划就收入了1亿美元，此后更是逐年攀升。
　　奥运会的商业化运作并不意味着奥林匹克精神的抛却，并不意味着奥林匹克运动从此成为了金钱的奴隶，而是将对商业的固执抵制变为合理的利用。这种现实主义的理念并没有湮灭奥林匹克精神，而是使之更能适应社会发展的现实需要。如果说奥林匹克精神是奥运会的内在灵魂，决定了奥运会的性质和气质，那么现实主义则是给奥运会装上了飞翔的翅膀，让奥运会飞得更高更远。
（节选自《百科知识》2008.1下半月）
从原文看，下列对“蒙特利尔陷阱”的理解不正确的一项是
蒙特利尔人热情地筹办奥运会，却背上了沉重的经济负担。
偿还为筹办奥运会花费的10亿美元，竟成了蒙特利尔纳税人持续30年的噩梦。
蒙特利尔人没有想到，建设奥运中心及大型场馆等，竟然让自己负债累累。
“蒙特利尔陷阱”是理想主义办奥运艰难维系的代名词，已经成为历史。
下列对洛杉矶奥运会商业运作模式的说明准确的一项是
每个行业选择一家赞助商，并允许他们独家提供本届奥运会的某项商品。
共有43家企业被授予销售“奥运指定产品”的特权，超出了原来限定的30家。
出让电视转播权，竞拍企业稳赚了2.87亿美元。
奥运会的体育场馆设施的建设经费，主要出自每个火炬手交纳的3 000美元。
下列说法符合原文意思的一项是
洛杉矶奥运会遭到了美国各级政府及洛杉矶市民的抵制。
尤布罗斯以天才的手段帮助萨马兰奇使国际奥委会在1984年获利甚丰。
萨马兰奇通过奥林匹克合作计划，使得此后的每一届奥运会赢利逐年攀升。
现实主义的理念，改变了奥林匹克对商业固执抵制的传统，也为奥运精神的发扬光大提供了更广阔的前景。}