网站定位(互联网时代的玉玺)
最近看到了很多营销圈与互联网圈里朋友的论点，有的认为互联网最重要的是量体裁衣，有的认为是看到希望最重要，这两者分别是不同职业的经理人所提出，似乎互联网时代的摸索阶段还没有过去，这个问题仍在各位的讨论范畴中，据此我也想把一些个人感受所见与大家分享，内容浅薄，如有不当，还请容之。
量体裁衣是一位为企业提供互联网营销策划经理所提出，量体裁衣比较适合于企业，但就于互联网本身，所内范围并不止如此，所以眼光不高瞩，所望也必定有限。专指实体与网络结合而范指整体互联网，缺少整观。但，应如此。
另一位观点是最重要的是希望，营销经理出身，激励和鼓舞自是必有技能，身为本家，在一个又一个的互联网大旗升起，有些人感叹没赶上好时候，总认为要是在早两年如何如何，悔之晚矣。此营销经理回复，合之我意，新起之业未始之时如能遇见，最好。如遇不见也不必难过，时代在进步，需求在增加，互联网的希望也在冉冉升起，何愁没有希望，只是不努力去发现，不去发掘，不付出具体行动，这样也就只能在两年之后再次抱憾，悔之晚矣。
如果说互联网是一种能够提供服务，提供信息，做为一种载体的话。我认为成功发展一个网站，最重要的是定位。如果定位不准，必受其败，如果定位人群不适，必难受喜受。如果定位脱离市场，必入不付支。如定位不远，难求发展。定位之要，重如三分天下之谋，重如国家政策据情发展策定目标。互联网中，定位之重可想而知。始之将好，己成功四分，恭喜各位，看此文说明您对此重视。
一、互联网宏观看法
应走市场经济路线而非计划经济，一切从需求出发。看好局势再做定论。
我的QQ上有很多位站长，在这几年做互联网时结识的，近五百人中，差不多有一半人是站长，另一些是身边朋友及营销方面的友人。站长之间,我们经常讨论，一起研究。有一些站长做成了，继续努力。成功的网站模似基本相似，不成功的各有千秋。有一些放弃了，继而寻找，在与跃跃欲试的互联网新起希望之间，网上项目似乎成了我们最关心的话题，做一个什么样的网站才更好？凭借这几年的所见所思，以下阐述一下寻找项目站长的建议。
第一、忌盲目
互联网虽是一种新兴产业，但也与实体大相径庭，也讲究营销，也要求团队，也需树立品牌，也要找对人群，找对发展路线。在中国经济市场中，有很多失败的或者局面尴尬的创业者其中有一部份原因就是在于跟风勇进。别人做什么，他就做什么，别人成功了，认为自己也能成功，别人看到了，他也看到了，因为他后看的。但，成功只属于一人或仅有几家而己，名落孙山，很可惜，只能无人问津。
多年前信息港类网站大受欢迎，自门户出台后，个个跃跃欲试，这个信息港，那个信息网，层出不穷。有一些还是成功了，因为局域地方的需求把握的好，有周边价值，比如说技术能力的展示，它可以给你带来品牌效益的收获，但更多的是以失败而告终，原因，未见前明，准备不充份。游戏网，歌曲及电影网站前年众人追棒中有人胜出，有人惨败，没有针对性的BtoB，CtoC，伤心无力对抗也是近年来的事。不知今年是什么？
我认为看好当前的格局，分析市场从成功案例中分析，获取经验之果实，从失败案例中找寻原因，以此为镜为鉴。看好自己的实力和资源不做虚无飘渺之事，如之甚好。所以在立项之前要做好充分的了解和竟争对手的评估。这很重要。
第二、客观分析
如不盲目，那么就理性一些，互联网并不是独有一种空中产物，与世隔绝，实际上实体与互联网有着紧密关联，所以从分析这个角度来看，网站并不只是交友，游戏，娱乐，信息。如能和实体相互连接，机会也是很多的，比如说前两年阿里巴巴兴起时，有很多站长也跟随其脚步，全盘照搬，在朝庭己获人心时，不过做了一个山头大王的角色，费时费力，入不付支。换一个角度思考，阿里巴巴既然是全面全局的BtoB网站，里面行业千百种，但专业方面必定有所欠缺，何不专攻一个方向？比如说丝绸纺织，比如电子元器件，比如说稳固件，在广州工作的一段时间，我的老板就开了这样的一个网站()，定位很准，只打专向，且搞的有声有色，目前应是稳固件互联网行业屈指可数的领军旗帜了。这些商机就是在客观分析下进行的，看清了局势也看到了商机。不谈BtoB其他行业呢？网站不只是电子商务，还有育人，宣传与载体等等。随着社会进步，新兴行业不断增加，原来国内少有的心理咨询也成为热门与关注行业，农业资源绿色食品己受到高层次居民与各厂商的关注，此类是不是也可以搞一个网站呢？所以，互联网的商机也伴随着新兴行业与需求而发展，看到这一点，有一个好的网站立项与定位便不难了。
第三、定位访问量与利润点
在网站主体方向定位完成之后，我们该考虑这个网站吸引访问人与利润点了。这一点需要纵观思考，网站的分类与版块直接影响到网站的发展和人气形成，一点是非常重要的，就是清析可见，方便浏览者找到需要的信息，根据你的网站导航轻而易举，不然流连几分钟之后他一定走掉。有的版块的发展类型是吸引人群，有的版块是提供服务或不易得的资料从而获得利润，两者结合有致是一个网站成功发展的又一重要因素。所以在建网站之前要对分类反复推敲思考，如果同类网站，不妨仔细研究与比对，这是网站成功与将来扩展的必要工作。&&&
&二、企业网站语说
以下大部份内容由田景熙所写，观点颇多一致，原文未做较多改动，增加了企业网站与营销关系，网站与企业信息化联接部份，与几条影响互联网定位的主要因素，与各位分享。
成功的网站都是相似的，失败的网站则各有各的败因。企业网站最常见的失败原因，是其立意不清，定位不明。
　　站点定位综合反映了企业对市场、顾客、产品和服务诸关系的理解及其经营理念等，并直接影响其网站的结构、内容、营销策略和服务模式等。所以，即使同一行业的企业网站，因其定位不同，在观众眼中会有极大差别。
　　第一、定位于人与定位于物
　　为说明其不同，特以阿迪达斯和耐克网站为例。
　　阿迪达斯()将企业网站理解为推介产品的场所，主导栏目每页都精确地放上每款每型运行鞋的图片，其新颖款式、过硬的技术与质量说明等等，于是网站就成为其运行衫运动鞋展销中心，但也仅此而己，站点别无神韵可言。
而耐克网站()虽然也有大量页面介绍其运动鞋等，但它不仅重视其鞋，更重视穿鞋之人。其网站定位在人、在体育事业和炒作明星上，尤其以其2月份网站为典。该月网站以乔丹告别这一热点为主题，首页上一句“谢谢你，迈克尔!”标题、一乔丹羞颜不开的滑稽面孔大特写立即将观众带入NBA赛场：一个简单乔丹公开信箱就勾起无数乔丹迷的激情。于是，各屏不论是取谑于乔丹、或向追星族们耍乐、或在球迷中煽情等都始终涌动着旺盛的活力和人气。在宣传体育运动、追捧明星、呼唤参与主题下，各国运动迷们那股热辣辣、活泼泼的生气从足球、蓝球等各论坛中喷涌而出。在如此旺盛的人气下，其产品焉能不大行其道?
　　可见，同样是企业网站，定位于“物”与定位于“人”是根本不同的营销层次，其效果迥异。
　　第二、直向情景具佳处
　　许多企业，其主导产品多年一贯制(如可口可乐、柯达胶卷等)，观众已对其极为熟悉。如欲上网营销，在定位上就须独辟蹊径，另筑题材。
　　比如立顿网站()，谁都知道这是家制销茶叶公司，想像中其网站自然以大诵茶经为本了。但实际上茶叶制品在该站点并不占首栏首位，其先导栏目竟是美食经—《各国食谱大全》及按季节时令变化的《每日烹调一课》!仅些一栏，就会使许多各国美食家、家庭主妇和王老五们成为该站的铁杆回头客。(国内美食家或几大菜系名厨们大概没有尝过法国大餐中著名的“菲舍尔曼浓味鱼汤”吧?应当到立顿网站去查询其做法!)
　　这一“以食论茶”的创意，在题材定位上是很成功的，因为该企业茶制品就是那尽人皆知的几款几型，网站如“以茶论茶”则无助于建立人气，培养回头客。
　　在营销时序上，该网站也独具匠心。站中先导入一位拥有高超传统厨艺的意大利老太太为“妈妈的小屋”栏目主角；一位芳踪不定却精于品尝各类巧克力、甜点、饼干等各什零食、寻求“浪漫生活”栏目的年轻女士为另一代消费者的代表，待她们在网上大侃各种各色浓汤大菜、观众们饱览一通温淳甘脆、呈浓肥厚的主食和点心后，该站的正主儿—茶叶(立顿清茶、红茶、黑茶等)终于上场了。此时再谈茶品茗，味道当然不同!
　　所以，营销网站的建立是一门艺术，其语言可如诗，页面可比图。古人所谓“诗外有诗，方是好诗；词外有词，方是好词”企业网站也忌讳无情无景无顾客，上网一味干吆喝的俗套。
　　可见，网络营销并不是直接将企业产品手册找来，不作任何改动地翻版到站点上去。它需要建站者根据对网络环境的理解，从营购题材和栏目时序上重新设计一番才行。
　　第三、服务为本、不断创新
　　早期的企业网站，多将其理解为电子广告，站点内容就是其产品页的网络版。随着网上站点数的爆炸性增长、网页数以亿计之时，人们才意识到，这场“争夺眼球之战”中企业网站要想吸引眼球、留住观众、培养忠诚顾客是何等之难!仅以Yahoo!中“软饮料”为例，该目录下就有多达七千多项品牌!而大多数观念感兴趣的大概只有可口可乐，百事可乐，七喜等少量知名品牌站点。
　　企业网站在如此白热化的竞争环境中要想脱颖而出，只有定位于“服务为本、与众不同”才有可能挣得一席之地。当然，为此必须有投入与付出，甚至是越来越大的投入才行。
　　如耐克靠造星、捧星、追星，让其与大众“星”心相映来树立自己品牌，所以其站点就必须不断地跟踪各项赛事、各明星动态；其各项论坛也需要及时登载运动迷们的意见、回答其同题、为其打气鼓劲。同样，立顿也必须经常收集并翻新其菜谱。那位老太太“露一手”栏中必须常有花样，萨曼莎女士“浪漫日记”也得不断写下去……。否则，站点人气一散，营销功能尽失。而网站营销最有效的手段就在于提供个性化，互动式服务。
　　当前，各行业都有一批以互动性服务为本的站点。如日化美容护肤品翘楚——宝洁公司()，除为其每一种品牌设立专栏专页外，还设立了以美容服务为核心的“封面女郎”()网站。它以“轻松愉快美容法”为旨，“让您月月卓尔不群”为题，指导女士们从每月21日起至下月20日各挑选宝洁的一组品牌搭配化妆品，女士们只需从屏幕上那些字典上都找不到的美妙名称栏目进去，宝洁的一长串口红、唇膏、香水、眉笔、指甲油便跃然眼前，附上各种组合的美容方案示范，让名媛淑女、白领行走们选择模仿。如顾客对自己的皮肤性质、化妆品牌号、色彩配等仍有问题的话，站点还有热线答疑、效果咨询等栏目。所以，想美容吗?访问宝洁吧!
　　所以，企业网站最终要能提供特色化、个性化、实时化和互动性服务时，才能聚集集人气，培养忠诚顾客，发挥商业功能。当然，这样的企业网站投入也是巨大的。宝洁虽在传统媒体上享有“全球最大的广告主”之称，但在网站上也尚只做到“让您月月卓尔不群”。您的网站吗?您能做到让您的顾客“周周卓尔不群”，甚至“天天卓尔不群”吗?如果这样，那您将必胜无疑!
&&& 第四、营销也玩E，促销也疯狂。
&&&&网站有一个特点，就是可以互动也可以记录信息，这些在传统媒体与杂志中是很难办到的。传统媒体需通过寄信反馈，或Eamil把客户的资料与喜爱回复给企业，这些方法比较费时费力，容易出错与漏选，现在通过网站就可以完成整个信息的收集工作，数据信息处理与管理更加容易，如果公司有CRM(客户关系管理系统)的话就更好了，可以在建网站的时候就考虑到对接方式与数据连接，这样有益于公司营销的开展，网站上活动的开展，如果没有CRM的话，网站上的信息与数据专门为网上用户提供服务就好了，网上促销，网上赠礼，网上新品推荐与优惠，等等方式，乃至网上会议营销也未尝不可，所以企业网站与营销紧密结合必如虎添翼，网上疯狂与营销紧接，想必是一件非常有趣的事情。
&&& 第五、网站文化，与企业文化或产品品性相符。
网站定位概述:
企业的发展有企业战略定位，企业网站的定位就如同企业的战略一样，企业网站定位也将决定着这个网站的命运。不过要注意一点，网站定位要顺应环境，在网络快速发展的今天，如果发现错了快速改之！你的网站定位的是否清晰，是否准确.
网站定位的唯一依据：网站所面对的用户群体！
&&& 什么是网站定位?
所谓网站定位就是网站在Internet上扮演什么角色，要向目标群(浏览者)传达什么样的核心概念，透过网站发挥什么样的作用；因此，网站定位相当关键，换句话说，网站定位是网站建设的策略，而网站架构、内容、表现等都围绕这些网站定位展开。
很简单的一句话：您的网站是做什么用的！
&&& 网站定位的基本含义:
定位营销网站的诉求风格，一般来说，网站在诉求风格上有理性诉求和感性诉求及综合型三种，任何营销性的网站都面临这样一个选择：你应该将“诉求”和沟通策略建立在一种由不容置疑的证据所支持的主张上呢，还是应该建立一种被顾客“感觉”良好的情感诉求呢？一般来说，理性诉求强调理论及逻辑性，以事实为基础，以介绍性文字为主；感性诉求则强调直觉，以价值为基础，以形象塑造为主，但不管是什么类型，还是那句话，一切为营销服务，这样，网站才能发挥其真正的价值。
网站定位：能告诉您的方向，目标，这样做起来才知道您走了多远！
&&& 影响网站定位的因素?&&&
因素之一：环境
因素之二：企业自身的资产及技术
因素之三：服务对象
因素之四：竞争对手
因素之五：速度
因素之六：创新
因素之七：共鸣
您可以不考网站的目标，不考虑网站内容，不考虑网站的表现形式，不考虑网站的架构，但是您必须要考虑的是：网站定位
网站定位不是随意创出来的，是经过以上因素分析的结果！
感谢各位观赏，全文由王仁刚与田景熙编写，如有转载请注明。
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殷谦，以笔名北野闻名中国当代文坛。当代著名作家、独立学者、文艺评论家、诗人。（阴历）出生于新疆。世界华文作家协会理事、中国作家协会会员、会员、中国散文诗学会会员。殷谦于中文一面，精通文言文、白话文，集古今中外学问智慧于一身，殷谦爱好并主要从事文学、哲学、社会学、伦理学、人类学和易学、历史学、考古学、经济学的研究和创作。他的文字有独特而显著的风格，作品涵盖多个文学和学术范畴，包括长篇小说、短篇小说、散文、杂文、随笔、诗歌、文学评论、戏剧、哲学、历史学等，以犀利而秀雅的文字和深刻的哲理见长，国外媒体曾评价他是当代的散文大师，也是最重要的批评家之一。
作家，诗人，独立学者，文艺评论家
西北大学、牛津大学
别&&&&名北野国&&&&籍中国民&&&&族汉族出生地新疆维吾尔自治区伊犁哈萨克自治州出生日期（阴历）职&&&&业作家，诗人，独立学者，文艺评论家信&&&&仰有神论者，但无具体宗教信仰主要成就《诗刊》《星星》优秀诗人诗歌奖代表作品《无处释放的青春》、《天廷秘传》、《蒙古秘藏》系列血&&&&型O特&&&&长文学、音乐、书法语&&&&言中英文；哈、维等少数民族语言。 殷谦，笔名：。当代著名作家、独立学者、文艺评论家和诗人。日出生于新疆。世界华文作家协会理事、中国作家协会会员、中国散文学会会员、中国散文诗学会会员。殷谦出生于，6岁开始接触四书五经，。9岁开始发表文章，11岁开始在国内各大报刊发表诗歌作品，迄今为止，在全国各大报刊发表文章7000余篇（首），近400万字。出版散文集2部、诗歌集1部、杂文集3部、学术文集2部、长篇小说14部，共计出版著作42部。文学创作成就斐然。1995年获《诗刊》、《星星》联合颁发的“优秀诗人诗歌奖”。
殷谦一边从事文学创作，一边致力于文学、哲学、伦理学、社会学、经济学、人类学，甚至易学的研究。1998年毕业于西北大学中文系，后获在职文学硕士学位，期间曾在洛阳师专中文系进修古汉语；年在英国牛津大学万灵学院进修，初步涉入神学研究领域，并发表若干篇论文和杂文。
迄今为止，殷谦出版各种体裁的文学作品42部，对于当代文坛来说，他无疑是少有的学者型作家之一。近几年来，殷谦不断发表犀利激昂的文字，棒喝时代，针砭时弊，抨击中国文坛堕落，媒体更是称殷谦是“利剑在手”的“精神卫士”，甚至称殷谦是手握狼牙棒的“文坛酷吏”。殷谦，笔名：。独立学者、作家，文艺评论家、诗人。原籍北京，1977年5月《北京晨报》整版报道殷谦25（农历）出生于新疆伊犁。1998年加入中国作家协会。自幼喜爱文学，6岁开始接触，唐诗、宋词、元曲以及国内外名著。9岁开始发表文章，在《中国少年报》以一篇反腐小说《大肚皮的爸爸》引起文坛广泛关注。11岁开始以笔名“北野”（意为北方的原野）、在国内各大报刊发表诗歌、散文、随笔等作品。迄今为止，在全国各大报刊发表文章7000余篇（首），有长篇小说、散文、学术文章被译为英、德、日、越文等多种文字在国外出版以及在文学、学术报刊上发表，学术成果多次引起国内外学术界注意，先后有俄罗斯《论据与事实报》；美国《华盛顿邮报》、《洛杉矶时报》；英国《泰晤士报》、《卫报》等进行了推荐和报道[1]。殷谦主要从事杂文、散文和小说以及哲学思想论著的创作，已出版长篇小说《》（同名电视连续剧《花开花落》）、《难得一见》、《》、《》、《》、《》、《》、《》、《》、《》、《》、《》、《贰婚》、《红砖房里的俏姑娘》、《官场迷情》、《》、《》（上、下册）、《》、《》系列之《发现成吉思汗陵》、《》、《》（三部）；小说集《殷谦精品小说集》；散文集《》、《四季回响》；诗歌集《》；杂文集《晚风集》、《棒喝时代》、
《红楼梦研究杂记》、《》、《西部小说作家评论》、《》（上、下册）《》（分为“”、“”、“”3部）、《揭皮》、《画骨》、《》等42部。作品陆续被国内外报刊转（连）载，有作品入选现、当代名家名作《》（中国长安出版社出版）一书，1999年被录入《中国文化名人录》；2005年被收录入《国际艺术家华人作家库》；2008年被录入《中国作家大辞典》。2006年被加拿大《世界日报》、《大华报》聘为专栏作家。殷谦杂文作品深受读者喜爱，以“文笔犀利、思想深刻”著称，包括《扬子晚报》、《北京娱乐信报》、《新京报》、《中国商报》、《广州日报》、《南方周末》、《重庆晚报》、《新民晚报》、《厦门晚报》等全国上百家媒体转载，并报道相关事件，曾应邀参加央视《实话实说》节目访谈，多次应邀参加了凤凰卫视、重庆卫视的谈话节目。■1998年7月聘入新疆伊犁日报社，记者；获得6次好新闻奖[1]。
■2000年4月借调入消费者导报社，责任编辑、记者、第二编辑部副主任。由于他的新闻作品独特，该报纸将头版头条以他的名字设置了“殷谦消费视线”这个栏目，迄今为止这在国内报纸也是独一无二的事[1]。
■2001年聘入西安晚报社，责任编辑、记者；
■2003年聘入新华社《》，编辑、记者、产业信息特刊部副主编；
■2004年就职于香港《国际名牌》杂志社，副总编；
■2008年就职于武汉某传媒公司，先后任副总裁、TV-72数字电视杂志新闻CEO。
■2010年至今，传说隐居于中国一个小镇，成为一名陶渊明式的浪漫居士。
■2014年6月，独立考古研究，在山西省怀仁县鹅毛口村发现文化层堆积，这是我国北方首次发现的中石器时代晚期和新石器时代早期的古人类生活遗址。[2]书名
《花开花落》
世界华文出版社
《你不在的西安还下着雨》
《左手婚姻》
台海出版社
《无处释放的青春》
新世界出版社
《天廷秘传》
内蒙古文化出版社
《情殇女友》
国际文化出版公司
《诡村》（上、下册）2012-02　　武汉出版社《爱是寂寞撒的谎》
吉林出版集团有限责任公司
《蒙古秘藏》2013-04　　东方出版社《忽必烈秘器》　　2013-01东方出版社《传国玉玺》2013-01　　东方出版社《爱情不是一个味》2012-12　　重庆出版社散文、杂文集　　书名出版日期出版社《青春无悔》　　1995-02天马图书出版公司《心灵真经》2010-11　　黄山书社《情感本经》2010-11黄山书社《女人心经》2010-11黄山书社《活在当代》2015-05台湾人间出版社　　《揭皮》2013-11台湾尔雅出版社　　《画骨》2013-11台湾尔雅出版社《棒喝时代》2009-03香港中文大学出版社　　诗歌集　　《似水流年》1995-01　　香港现代出版社《北野诗集·灵舞》2014-09台湾远景出版社哲学、社科论著　　书名出版日期出版社《求职者的圣经》（上）　　2009-05　　光明日报出版社《求职者的圣经》（下）2009-05光明日报出版社《哲人的灵感》2011-04台湾远景出版社《扶摇“职”上》2011-10　　中国铁道出版社《末世·2012》2011-03　　团结出版社1、 《泰晤士报》（The Times）日第21版-26版“文化艺术”专版，特别发表中国作家殷谦散文两篇：《风雨五年》（原文题为《我这五年》、《中国作家眼里的社会》（原题为《坠落在2010年的那些日子》。《泰晤士报》主编专门撰写了编者按，称“殷谦是中国当今罕见的散文大师”，“他用真实的情感通过优美的散文驳斥了中国当代的欺诈者和谎言家，通过剖析自己与社会体系之间的心理和现实矛盾，我们看到了这位中国作家在艰难中所进行的悲痛以及勇敢的抗争。无疑，这些文字是真实的，它为我们开辟了一条必须要遵循的道路。” 除此之外，该报的本·马奇泰尔、马修·派里斯、马格纳斯·林克莱特等著名专栏作家对殷谦其人与其作给予了高度评价，称“殷谦是一个优雅的作家”、“他是最真实的，这种精神在中国当代作家群体中很难得”、“他的文笔没有自怜之处”、“文笔优美，重要的是他真心的流露，具有独有的风格。[1]”
2、据媒体报道，央视栏目《实话实话》的停播是由于殷谦在《当代》杂志发表的名为《央视“实话实说”不让我说实话》的文章直接导致的，重庆晚报发表了《作家不满被&实话实说&和晶6次打断发言》的报道，被全国几十家媒体转载，数月之后，“实话实说”栏目停播，国内上百家媒体纷纷报道了此事，舆论认为是殷谦一篇文章 导致了该栏目下架，对此殷谦本人予以否认。
3、2014年6月，殷谦在山西省怀仁县鹅毛口村发现文化层堆积，这是我国北方首次发现的“中石器时代晚期和新石器时代早期”的古人类生活遗址，他的发现填补了我国北方中石器时代晚期文化的空白，并比我国考古界1986年在河北省徐水县发现的南庄头遗址还要早一千年，比磁山新石器文化要早两千年，具有十分重要的学术研究价值。[3]
4、2013年，百万悬疑巨制蒙古秘藏系列开始发表，引发广泛关注，同年7月《》之《蒙古秘藏1：发现成吉思汗陵》、《》，以及系列终结篇《》已正式面世，其电子版在和阅读独家电子首发[4]。
5、2015年，赴北京、河北蔚县进行考古研究，考证得出佛教准提信仰传承者、《显密圆通成佛新要集》作者道殿祖师籍贯为山西怀仁人，题为《道殿祖师显密思想简论及其籍贯考》的论文已公开发表在《赤子》、《今日湖北》等学术杂志。殷谦首次提出“文殊道场在五台，准提道场在怀仁”的说法，并多次提议山西怀仁县应大力发展以大元历史为依托的文化产业，其次怀仁还应发展佛教旅游产业，怀仁可以称得上是“大辽圣僧故里，准提佛母之都”[5]。1、我生来的一个重要的使命，就是要通过我的文字来抵抗生活对人们精神的蛊蚀与钝化，就是要在现实生活中发现那些令人害怕和吃惊的事象，并且用文字将它表现出来，带给读者一种深刻的经验。我希望能带给我的读者一些温暖，希望他们和一样在困境和焦虑中也能感受到一些幸福，这也是我与生俱来的使命和责任。
2、我想我所需要的不是钱，而是那种可以使我超脱平庸的智慧。
3、忏悔不是逃避而是担当，忏悔不是死亡而是再生，忏悔不是绝望而是希望。
4、我们这个时代病了，而且病得不轻；我们这个时代的文化病了，而且病入膏肓。我们时代的价值观到了令人担忧的程度，这也成为我们时代人普遍焦虑和绝望的原因，因为真理价值受到普遍怀疑，交换价值被奉为真理；于是就有了“我爸叫李刚”的逞凶肆虐，更有了“宁在宝马里哭泣”的势力宣言。肉体被视为人的本质，而人的本质却被掩蔽，对肉身以及“交换价值”的迷信，无情地拗阻理想主义的成长。
5、如今的人有一种道德冷淡症，这种并不是一种偶或一见的孤立现象，而是表征着近世以来的意义感、趣味感和道德观念的残缺和危机。到处都是缺乏理性意识和放纵情感的人，到处都是自私冷漠和唯利是图的人，到处都是崇拜权力和追求物欲的人，到处都是及时享乐和损人利己的人，到处都是只相信自己而不相信上帝的人；他们嘲笑信仰上帝的人，蔑视圣贤们的指责，都在远离柏拉图的“理想国”的地方快活度日。
6、如果一个时代及其道德风尚不负责任地把人降低为唯利是图的经济动物，降低为权利熏心的市侩小人和势力之人，降低为不知道敬畏神圣事物的妄人和莽汉，降低为蔑视道德的虚无主义者，降低为沉溺于肉欲狂欢的生物人，降低为有知识的无知者、有财富的贫穷者，降低为把说假话变成习惯的巧滑之人，降低为没有是非感、美丑感和羞恶心的空心人，那么这个时代就无可救药了，也就无从谈起所谓血性和人性、道义和良知。
7、我们不妨问自己这样几个问题：“你来自哪里？”“你是谁？”“你来到这世上要做什么？”弄清了这三个问题，你就会发现，原来人的存在本来是有意义的，需要为自己一生定下一个明确的目标，并且能够找到可靠的方向，对这个方向充满了正确预感的追求，只有这样才能看到生活原本具有健康和美好的性质。
8、一个真正的人，首先意味着道德的纯洁和人格的高尚。一个真正意义上的并且人格健全的人，在当今时代来说要求非常“严格”，近乎于“苛刻”，那就是，真正的人对人类的罪恶都应当有普遍的道德责任。
9、我们可以至少从两个方面检验一下自己的伦理境界和道德情调。一方面是指向内指涉自己：我是不是一个以自我为中心的利己主义者？我是怎样对待自己的？一方面是向外指涉他人：我是不是一个懂得怜悯和同情的利他主义者？我是怎样对待他们的？
10、精神对于一个人是多么重要，人之所以为人，就在于人懂得同情和怜悯，懂得能从利他的行为中感到巨大的快乐和幸福，懂得推己及人地爱别人。
11、作为人，一定要关心人的痛苦、拯救与罪孽这类问题。我们要有明确的追求目标和稳定的信仰基础，虽然我们有时可能怀疑、彷徨、犹豫；但是，我们身陷绝境也不放弃拯救的希望，虽在地狱但不怀疑天堂的存在。
12、人是需要意义的，人饿了可以忍，但如果没有意义感就无法忍受了。“意义”意味着使人的生活具有健康美好的性质，意味着可靠的方向，意味着对一个清晰方向的充满正确预感的追求。这就是为什么有些人会陷入极度的痛苦，因为他没有可以寄托精神的坚定信仰，没有清晰的价值观，所以，人最基本的精神需求就是能获得意义体验的满足。满足这一需要绝非易事，追求意义也难乎其难，它需要百折不挠的坚韧性，需要热情和信心，我们可以冷静但不能冷漠，可以怀疑但不能绝望，一个冷漠而绝望的人，是对“意义”毫无兴趣的。
13、为人，应该有善良和高贵这两个最基本的精神特征，两者缺一就不能算是一个健全的和有尊严的人，虽然勉强可以称之为人，那也仅仅区别于低级动物。国人大多都善良，但并不高贵，从某种程度上来说，他们活得既不健全，也没有尊严。高贵对应着批判的自由，质疑的态度，反对的精神；意味着人们能够毫不宽假地对恣睢暴戾的权势者施以无情的质疑和监督、批判、反对；在傲慢的权力面前保持着尊严和体面，不做“凯撒”的奴仆，更不做它的盟友，而要做它的敌人。善良，于个人而言，对应着人情和道义，同情和帮助不幸者、弱者，这都体现了一个人的善良，而于群体和当权者而言，它对应着人道主义，意味着他们对陷入逆境的不幸者、弱者充满同情，对底层的小人物充满爱意。对于后者，国人大多是不容置疑的善良，而对于前者，国人大多却令人失望，很多人都选择了可耻的沉默，似乎也乐意成为沉默的羔羊。
14、事实上我们发现，那些乐于助人的人往往都是乐观豁达的人，因为他们天生就有一种悲悯的性情，他们觉得帮助别人不仅能给别人带来快乐，也能给自己带来快乐。正是这样的一种社会性冲动，我们看到了那些有意义感的人为自己增加快乐情感的办法，那就是将别人的快乐视为自己的快乐，分享着别人的幸福，我们看到了动机情感和实现情感的一致性，这才是一种真正的价值。
15、孙思邈首先是道士，其次才是医学家和药学家，他很清楚天地之灾是不可能用药消除的，所以他通过行动来告诉人们，只有大爱才能消除天地之灾，只有和睦相处，敬天爱人才能与自然和谐共存。所以他重视药德，不论贫富妍媸，一视同仁。孙思邈是一个绝对有信仰的人，他的一生简单而执着，从生到死，他用毕生精力书写了一个大大的“爱”字，所以后人永远记住了他。
16、言行举止是一个人心灵的镜像，也是一个人品德和人格的反映。人们热烈地爱戴和尊敬一个人，在很大程度上是因为这个人是真正的君子，是心地善良淳朴的人，是因为他毫不保留地把自己的心交给了人民，并像爱自己的亲人一样爱自己的人民。“天地有正气，杂然赋流形”，在我看来，伟人身上都有浩然正气，都有强烈的正义感。
17、一个朴素而简单的真理是，具有伟大人格的人，不必一定会有不朽功勋，但是一切伟大的功绩，必然出自于伟大的人格，一个人的丰功伟绩都是倚靠伟大的人格支撑起来的，所以说，与一个人的功绩比起来，他的人格似乎更为重要。
18、在一个没有伟人的时代，必然会成为小人泛滥的时代，加之在一个毫无信仰的时代，一切有害的精神气候随之复苏并蔓延，腐蚀着我们的灵魂和肉体，继而在这个时代出现了一群举止行为疯狂的人，他们招人厌恶的表现，令人讨厌的自吹自擂，丑恶的发笑，失去尊严的悲哀，无一不亵渎着我们原本就脆弱的精神荒原，直至成为凄凉的荒漠。
19、世界上所有的好人，优秀的人，伟大的人，善良的人大都是一个特性，那就是它们天生就是“无我型”的人。他们从不主观而任性地把自己当做内部或周围的主宰者，当做群体中的绝对中心。他们从不会自我美化，从不会自爱自怜，他们通常表现出一种最低的姿态，他们既不是事不关己高高挂起的冷漠着，也不是怨天尤人的恨世者，而是把自己当做最普通的人，与自己身边的或周围的人，一起痛苦和苦难。他们甚至会以别人的不幸感到不安和自责，仿佛别人的悲痛和苦难都是自己造成的。
20、真正的高贵是无名的，他是作为一个人对自己的要求。如果人把高贵理解为一种人的特定的身份或一种特定的生活，并把自己和人们区分开来，那就等于歪曲了自己。所以说，每个人都能使自己高贵，只要他不是彻头彻尾的弱者，就能驰骋于自己原有的精神斗争的战场。
21、在我们这个时代，缺乏敢于不看脸色说真话的、负责人的批评家，缺乏可靠地、科学的批评方法，缺少成熟的批评意识，缺乏健康的批评风气。
22、中国人有糊里糊涂成人之美的坏毛病，中国人普遍喜欢讲关系和看面子、讲客套，这种庸俗习气是各行其便、一团和气的江湖做派。在中国，对权威从崇拜到膜拜的心里尤为普遍。因为他们普遍认为权威是无法抗拒和质疑的。所以中国人似乎天生就有一种权威膜拜感，他们很容易被“先入为主”的假象所迷惑，所以他们非常注重第一印象，这就是中国人普遍都存在的“成人之美”的坏习惯。
23、殷谦不是科学家，所以他就不能谈论科学；殷谦不是专家，所以他就不能谈论专业。在这个社会只有专家才是权威者，只有他们才有资格“独语式”地说话。而我不能客观说话，只有人们才能客观地说话，这里的客观必须是复数的，除了权威者，所有平头百姓作为个人的思想和言论都是非客观的。
24、要相信宽恕、怜悯和人性是人最好的美德；要相信眼泪和温情、亲密是世界上最美好的东西；要相信这个世界上只有一种人才生活的有价值，那就是当他想到别人给予他或他给予别人的好处的时候都会掉下眼泪。
25、能不能想一想，我们倘若不想生活在恐惧的煎熬和绝望的折磨中，就必须把“过时的价值观”当作一种积极的情感，就必须放弃对金钱和权利错误的崇拜，就必须让那些见义勇为式的新型人格成为我们社会的主宰人格，就必须更加清醒的认识“雷锋式”的人物对于我们时代的价值和意义。
26、不管人类踏入任何生存困境，都不应该丧失信心，而是应该把这些威胁和困境重新赋予人类及世界的命运以及意义的机遇，当做对自己的人性的尊严和高贵的挑战。越是在逆境中越要意识到自己是人类，而让“无意义感”远离我们。
27、所有的文化都是以人文为基础的，文化体现着为人的精神。真正的文化能改变人，能从混乱中将人类拯救出来。文化的使命和任务就是要寻常自我，普通自我或低级自我，提升为优秀自我，赋予他们以理性的人性或博大的人性。
28、文学艺术是一种向生活显示自由意志和精神力量的自觉行为，而并非“生活”驱使或奴役下的被动的行为。文学或艺术并不是对生活无条件的随同、放任和随顺，而是对生活的拒绝、拷问和质疑。
29、有一个地方没有文学，那就是无须梦想的天堂；有一个地方没有文学，那就是毫无希望的地狱。只有人间才是有文学的地方，因为这里有人类的理想和希望。优美的修辞、丰富的想象、真实的描写，都文学感染力的因素。换言之，好的作品能够让人感到温暖和勇气，正义和力量，能够给人们提供一种理想的精神图景。
30、文学不是把庸俗当做庸俗的游戏，也不是向人的弱点妥协的投降书，我认为文学表现的是人类为摆脱庸俗之奴役所进行的卓越之努力，是人类战胜自己的弱点之光荣记录。我反对很多“作家”退回到自我，仅仅在“内心现实”之基础上创作，因为文学是人类的事业，而不是作家个人的事情；它绝对是神圣而重要的，因为它会对读者的精神生活产生巨大的影响。就算时代和现实社会变成什么样子， 但文学大体就是这个样子，至少不能把文学谬论成令人无法理解的怪物。
31、当代没有真正的作家，是因为当代作家不具备成熟的文化自觉，没有发现社会残缺和时代病相的能力和自觉，在市场经济的冲击下，当代作家也只能用娱乐化和虚假的方式来粉饰现实和回避历史；在名利的强大诱惑下也不能捍卫尊严与自由，没有勇气向人们和权力说真话，这样的文学又能给人们提供什么温暖和光明。
32、往后见了那些名气大得惊人的作家，和他们那些被吹得天花乱坠的作品，一定要循名覈实，无论他赚了多少钱获了多少奖，无论他写了多少字印了多少册，不论他引发了“地震”还是创造了“奇迹”，不管他是“天才”还是“鬼才”，我们都要看看他内里的“货色”究竟如何，千万不能听到名人的名字就激动，见到名人膝盖就发软，还没弄明白他内里的“货色”，就跪倒在他的脚下成为“利”的囚徒以及“名”的奴仆。
33、鲁迅一样的作家在这个时代已经绝迹了，顾彬只是对中国当代没有鲁迅这样的作家感到失望，我认为无论哪个时代都应该有鲁迅这样的作家来为我们构建可贵的精神家园。我们需要鲁迅，需要他给我们精神上的支持和引领，需要他的声音和勇气、正直和无畏。在“没有声音的中国”，他的声音穿过时间的阻隔，一直传到我们面前，我们并不奢望成为“鲁迅”，惟愿不要离“鲁迅”太远。
34、文学与政治生活密切相关，但文学的使命却不是经济的，也不是政治，而是为芸芸众生，要站到那些沾满了眼泪和泥巴的穷人中去；要为那些没有发言权的老百姓说话，将他们的呼声变成自己的作品。追求意义感的作家所关心的是罪孽和拯救以及人的痛苦这类问题，虽然这样的作家也可能怀疑和彷徨、犹豫，但他们有明确的追求目标和稳定的信仰基础，信仰赋予他们真正属于人的价值和意义，赋予他们生活以光明，而这些，是当今这些“盈利”作家们永远也享受不到和体会不到的。
35、优秀的作家是为了追求美好才写丑恶的，为了追求光明才写黑暗的，因为光明的意义和价值远比黑暗本身要重要的多，所以才要表现人性的伟大和高贵，才要表达人们对光明的追求与渴望，人生来就是要与外部社会和心灵世界的黑暗斗争，以此来实现自己的道德完善和人格发展。
36、真正的作家与生俱来就负有使命，无论他们处于何种境地，他们都必须信守这样一些尺度：那就是他能否超越现实中的自己，是否能够摆脱诸如金钱和权力此类的异化力量带来的消极影响；是否具有充分的教养和健全的人格以摆脱市侩主义带来的心灵败坏。若不能信守这些尺度，作家这个称号只是一个苍白的符号。
37、真作家像赤金，假作家像伪钞。真作家心胸宽广，假作家心胸狭窄；真作家懂得为人类和民族之前途计深远，假作家只看眼前之利害得失；真作家追求大众之利益，假作家追求一己之利益。
38、真正的作家或艺术家之所以耐心的叙事，致力于表达一种积极的、宝贵的思想；致力于传递一种价值体系，一种认识论和世界观；致力于传达自己对生活状况的理解、认知判断和特定的人生图景。真正的作家或是艺术家懂得文化艺术的功能和意义，那就是真正的文艺都具有创造并构建意义的功能，所以他们试图通过文艺来宣达自己的生活理念，并希望能达到影响人们的目的。
39、尽管现在看来文学艺术不能够使人立地成佛，但我相信那些优秀的文学艺术仍然可以让我们的心智逐渐成熟，引导我们思考，让我们感到不安，并持久地在某种程度上影响着我们的内心生活，我喜欢它以微妙的形式给予我美好的观念和情感。
40、社会道德的滑坡昭示了人文精神之危机，当今的文学艺术没有引人向上的力量感，甚至失去了它本来或者应该有的自觉地启蒙精神。所以我们要有理智的选择，在成熟自己的心智时，要选择一切启蒙的文学艺术作品所带给我们的力量。
41、在我们这个价值迷失、信仰缺乏、人欲横流的时代，我们比任何时候都需要一种积极的、力量的文学和艺术作品——它虽然也写黑暗，但它从不忘以光明作背景；它虽然也写丑恶，但从来都是以美好作底子；它不但帮助人将自己从野蛮的深渊和兽性的桎梏中解放出来，而且能够从积极的方面影响别人的生活手段，并教会人懂得尊严、高贵、优雅、得体的意义，而不是蛊惑人沉溺于冷漠的残酷和自私的道德放纵，更不是纵容人为了追求物欲而出卖自己的灵魂和尊严；它任何时候都怀着温柔的善念，向人和世界表达深深的祝福的情感，从不诅咒生活，从不否定道德，从不逃避崇高，从不贬低人的尊严，从不把爱情视为“骗人的把戏”，而是沿着可靠、稳定的道德基础，无论遭受什么样的艰难和不幸，都能够深沉地、强烈地爱一切值得爱的人和事物。
42、信仰是什么？信仰就是对某种主张、主义、宗教或某人极度相信和尊敬，拿来作为自己行动的指南或榜样。信仰是有精神价值所归的，所以真正的信仰是人类普遍的追求以及愿意去遵循的东西。我所说的是信仰具有宗教意义上的信仰，但并不同于宗教者所认为的教义上的信仰。当然，宗教意义上的信仰是信仰升华之后更高境界的信仰，而我所说的信仰就是人要对自己所依赖的自然的信仰。
43、中国是一个信仰基本丧失的国度，我们缺乏对上帝的敬畏而崇拜世俗权力，没有信仰却有迷信；我们缺乏成熟的宗教意识和发达的宗教感，缺乏一个不为世俗权力所动摇的稳定价值体系和可靠的精神秩序。
44、因为缺乏真正的信仰，更多的人丧失了对真正的信仰和对真理的守护，纷纷加入了“拜权”、“拜金”的“教门”，越来越多的人变得自私和可怕，对现实社会的病象和残缺视而不见，“为己主义”的泛滥使那种更为健康的、理想的精神和生活秩序离我们越来越远。
45、因为缺乏真正的信仰，我们的时代更多的是不知道敬天爱人的莽汉和妄人，更多的是没有善恶感、美丑感、是非感的“空心人”，更多的是陶醉在肉欲狂欢的“生物人”；更多的是有财富的贫穷者、有知识的无知者、蔑视道德的虚无主义者；更多的人变成了惟利是图的“经济动物”，变成了蛇欲吞象的势利小人和市侩之徒。
46、信仰的缺失导致了世态的炎凉，人情的冷漠滋养了“撒旦”的成长。我们时代的人活的可怜又可悲，信仰的缺失和丧失直接导致了人性的变异，真正善良的人越来越少，很少有对陷入逆境的不幸者充满同情和爱意。很少有真正的善良和高贵，无情的人与日增多，各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜，就是现实的真实写照；大多数人在傲慢的权力面前已经丧失了体面和尊严，“撒旦”们就是在这种恶劣的环境下疯长，并且一脸恶意的狞笑。
47、信仰就是爱，那种像上帝的爱。活的意义来自这种爱，惟有信仰和爱才是人类超越死亡，对付绝望，克服生活的无意义感的惟一的路径。
48、从本质上而言，仇恨是一种有害并消极的情感冲动，恨同于爱，是人的一种基本的情感形式。尤为那种无所不施、阴暗偏狭之恨，更会给人们留下痛苦的记忆，甚至给人们带来灾难。所以宽恕就显得特别重要。我们要把仇恨牢牢地控制在我们理性的手中，继而将它引向宽恕，引向美好的和解，最终引向令人幸福的爱。
49、在中国，真正意义上的信仰已经丧失，信仰的真空达到了鼎盛时期，他们不相信上帝的存在，所以也不知道上帝存在的好处。即便是没有上帝，没有众神，也没有天国，如果人们都有相对虔诚的信仰，假设上帝是天地，都能敬天爱人，对天地、对大自然有敬畏之心，那么我们的世界也不至于像现在这样冷漠，不至于在生活中找不到普遍的爱和希望。
50、毫无信仰为基础的虚无主义者最终会将世界推向末日。如果人们只信仰权力和金钱，势必会无视于除此而外的东西，包括善良、美好、以及一些依赖于情感维系的东西。那么，在一个物欲主宰的世界，就是吸一口新鲜空气、喝一口纯净的水的自由都丧失了，你还谈什么真正意义上的自由？
51、我所说的真正的信仰是一种作为人的精神，是一种人性的本真，是一种人之所以为人的信念。我们都是上帝的孩子，但却不相信上帝。人人都信仰和膜拜权利、物欲，也只能变成全力的奴隶和物欲的附庸，我们无法获得精神上的巨大支持。没有自己真正的信仰，我们就无法对抗恣睢的权利。无法追求正义和真理、自由的价值。
52、人类精神和信仰的核心是和谐与仁爱，我们最终所追求的是一个和谐的、和平的和有情的世界。在精神与信仰的世界里，“天人合一”是人类唯一的生存理念，人类心中的“人定胜天”的迷思和疯狂将不复存在。
53、只有心中有真正信仰的人才不会拜倒在“权利”的脚下，才不会成为“暴力主义”价值观以及泛滥的“拜金主义”和任性的“个人主义”的牺牲品，只有心中有“上帝”的人才会得到上帝的关照，只有心中有真正信仰的人才能消解世俗权力的唯一性和绝对性，才能为精神的伸展和思想的生长提供一个相对安全的空间，只有心中有真正的信仰，才会追求自由、真理和正义，才会避免让“拜权教”和“拜物教”成为我们时代的一种流行价值观，才会避免它们所带来的巨大灾难。
54、只有在信仰的真诚之中人才能变得高贵。信仰上帝的人不会丧失自身，即便遭遇失败，也能体验到自我存在，并感知自我提升的运动中的真理，而他遇到的事情，也是使他成为他自身的东西。你有自身以及尊严吗？如果我们把仅以能成为我们自身的东西转让给一个富翁或权威的活，那么我们将丧失自己的尊严和高贵。
55、宗教的主旨是宣扬一种爱，而生活的意义来源于爱，没有爱就没有一切，整个人类生活的基础就是爱。人类若想克服生活的无意义感，若想超越死亡或者对付绝望，那么唯一的途径就是爱和信仰。人类的价值和意义，就体现在这种对生活充满爱意，并具有宗教性质上的积极态度上。作为一个人，我们既然来到这个世界就必须要关注意义，如何才能进入一个有意义的世界，我们又该坚守什么样的信念理念以及情感态度。
56、我们没有信仰，但有迷信，否则也不会有那么多名人膜拜在李一脚下；我们缺乏对上帝的敬畏，但崇拜世俗的权利。我们缺乏一个不为世俗权利所动摇的价值体系和精神秩序。这一严重缺失致使中国当代文化成为一种无意义的、与时俯仰的、肤浅的文化现象。
57、个对宗教信仰或者文学艺术毫无感觉的人必然是一个缺乏教养、不知道德以及美丑、善恶为何物的人，也只是一个能直立行走的纯粹意义上的生物人。所以，我们需要宗教信仰或者文学和艺术作品带给我们精神的力量。重要的不是宗教，而是真正意义上的信仰。
58、我也不是说要求中国人必须都要有宗教信仰，但最起码在这个“好死不如赖活着”的国土上，你得追求一点心灵信仰，搞庄稼的信仰庄稼，搞文学的信仰文学，搞学术的信仰学术，都要纯正、纯洁一点，不能总抱着怀疑一切的态度，随便改变自己的立场，随时放弃自己的观点，轻易抛弃自己的原则。当今的知识分子大多数都不干净了，在他们眼里，庸俗是时髦的，肮脏是光荣的，清洁是可耻的，他们苟且偷生，得过且过，坚守着利己主义，根本就没有为人类为社会做出一些积极贡献的观念。
59、宗教使教徒们知道什么是善、什么是恶，什么是该做的，什么是不该做的。而与宗教徒相同的是，我们可以没有宗教，但绝对不可以丧失信仰，我们信仰一切美好的东西，信仰文学艺术作品中一切美好的精神，文学艺术教会我们如何理性、正确地爱以及怕，应该热爱和畏惧什么。
60、真正的宗教信仰有两个伟大的精神特征--高贵和善良。高贵对应着批判的精神，意味着它不仅在傲慢的权利面前保持着尊严和体面，还好不宽假的对暴虐恣睢的权势者施以无情的嘲弄和尖锐的讽刺；善良对应着人道主义，意味着对陷入逆境的不幸者充满同情，对人类充满爱意。我们是谁？记住，真正的我们是灵性层次的那个永不灭的生命，换句话说，真正的我们是灵体，而不是肉体。
61、真正的宗教信仰能从积极的方面影响人们的生活：教会人懂得高贵和得体、优雅和尊严的意义，帮助人把自己从兽性的桎梏和野蛮的深渊中解放出来。而毫无信仰的人就如野兽，他们坠入兽性的桎梏和野蛮的深渊中无法自拔，不懂得真正的高贵和优雅以及尊严的意义，在精神堕落中进行着极度自私的道德放纵。
62、好的文学艺术与真正意义上的宗教信仰都有同样的功效，那就是它们为我们表达一种思想，传达着对特定的生活状况的认知、判断和对人生图景的理解，或者说，它们向我们提供一种价值体系，一种认识论和世界观。宗教和文学艺术以自己的形式来宣达一种生活理念，并最终达到影响人们的目的。就此而言，宗教也是一种艺术，不过它是一种伦理劝善和道德说服，它同其他任何文学艺术创造一样，从根本上讲乃是一种创造并且建构意义的艺术。
63、《圣经》有句话说：“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”我所说的光和爱，就是真理和智慧的光，是滋生爱和善的光。在人类的世界，这种光芒是必须要存在的，甚至可以这样说，作为一个人类，必须被这种光照亮，否则他就不是人，而是畜牲。
64、只有真正宗教意义上的信仰，才会使人有集体的情感，并且为此站出来，勇敢呼吁国际彻底改变方向的紧迫性，呼吁各国的发展的箭头不要指向战争，而应该指向和平；不要指向少数人的利益，而是指向全人类的成就。
65、我们的精神家园，我们心灵的家园，一次次地主动接受着这些污染源。面对这样的问题以及困境，我们如何恢复和重建起自己的健康的精神家园，如何营造一个良好的心灵环境，这是我们从现在开始正视并必须尊重和选择的问题。我们必须克服自己内心的恐惧和软弱，克服这恶劣之外部环境的拘执，清醒而勇敢而地重新举起我们的精神旗帜。
66、我们需要一种有意义的光来指引我们，而这道有意义的光就在虔诚的宗教信仰，或是伟大的文学和艺术生命中，在这个感情冰洁的时代，我们更需要这道光来照亮我们。所以我们必须追寻和把握“意义”，它是任何完整的感知中最重要的构成部分：完整的感知使我们成为一个独立的人，并与我们生活的一生紧密的融合在一起。
67、个社会倘若想真正健康、和谐地发展，就必须把对人们以及对生活的爱意和善念，当作人的稳定的精神基础，一个社会倘若把追求所有人的幸福当作根本的目标，它就必须强调这种爱的价值，就必须把爱当作行为原则和价值理念。
68、真正有信仰、有意义感的人必然充满服务于社会的愿望和高尚的理想，虽然他们最终因为疾病的侵扰而没有实现自己的愿望，甚至与世长辞，但是从他们身上我们感受到了信仰的真谛；毁灭和死亡带来的不是阴暗的发泄和怨毒的诅咒，更不是绝望和颓废，而是对生命永不熄灭的善良愿望以及温暖的失意感和永远热情的祝福感。这种伟大的情感态度，正是上帝希望人类具有的伦理精神和道德情感。
69、虽然老马曾说过“科学技术是生产力”，但从没说过“科学技术是第一生产力”。
70、当灾难频繁到不正常的时候，我们也许才发现科学技术的无力和低弱——我们无法控制事态的发展，政治家及技术人员和科学家无法规定社会的发展模式，甚至在各自领域中都不知道明天将会发生什么。当江河湖海、甚至我们生活的环境污染至此，我们意识到是咎由自取，自己成为自己成就的牺牲品。
71、当越来越多严重的灾难在当前以及今后还会不断逼近我们时，我想唯一拯救的方法就是集中我们的力量去寻找一种可以依赖的信仰，在美好的信仰基础上发展我们自己。
72、我之所以会对后人感兴趣，是因为希望他们的生活有这样一种尊严和价值——它与我们从几千年中所了解的人的存在还有些连续性。这并非就肉体的意义而言，而是就人类生存以及历史的意义而言。
73、信仰是人类所能掌握的最重要的精神资源，它不仅可使我们的精神家园随着时间的推移而更新和扩充，也是帮助我们找到一条走出困境的唯一的、充满希望的道路。信仰问题在一个前景不明并寻找拯救出路的世界中必然会成为一个生死攸关的问题。
74、为了幸福和光明，我们必须重建自己的精神家园，找回属于自己的真正信仰，面对一切形式的灾难和黑暗，我们才不会惧怕，才不会懦弱，才不会倒下--有自己真正的信仰，勇敢地站立在“撒旦”的对立面，做一个有正义、有血性、有尊严的人。
75、我希望可以唤起思想保守的芸芸众生，唤醒那些不肯做出任何决策的人们的思想认识，使他们去发现自己从来没有发现的，也不曾去关注过的一种最珍贵的财产——那些促使人们进步的思想，一直被人们浪费和疏忽，甚至擿弃的精神信仰。
76、我们期望可以创造出一个更为直观、更为实体的精神世界，用来替代现今的这种充满功能意义的世界。人与自然发生的关联的过程，就是人将自然意义化或人化的过程。而且这个过程是艰难的、反复的、不断地过程，从来不是一蹴而就的。在这个过程中，必须充满将世界和“物的意义化的力量和信心，人必须充满认知世界的热情和渴望，而不是用“物”的意义化地力量和信心，贬低人类的尊严，甚至是强化和渲染一种对人类前途绝望、悲观的没落情绪和失败心理。
77、我想，只有真正意义上的信仰，才能把我们忧伤变成希望--在灵的生命里，在我们置身的劳苦中，我们将尽力于人性的完善。每个人都成为有良心的人，并对自己所生存并为之服务的社会担负起个人义务。
78、为了保护这些孕育美感的能力，为了不失去意义和兴趣，为了眼睛的明亮和心灵的开放，我只有奋然前行；我想尽可能地在我力所能及的世界打开能够窥见光明的通道，耐心地保护这些绿色盈溢的庭院，让一切美好的心念在黯然的世界继续繁荣、奔放；我想我们能够互助和互爱，这才是人类得以生存并繁衍的世界！
因字数有限制，这里不能一一列出，有兴趣的可到殷谦先生腾讯、新浪、网易等官方博客、微博查看相关的内容。1984年
《中国少年报》：小小说《大肚皮的爸爸》（反腐败小说）；《星星诗刊》：《不要叹息》、《九月黄昏》等7首，这是第一次正式发表作品，时年正值9岁。
《新疆日报&红柳&副刊》：小小说《感动常无声》；《新疆日报&宝地&副刊》：诗歌《月是故乡明》、《马背上》、《春天》、《奥丽亚，请你告诉我》；《佛山日报》：诗歌《别乡》；《星星》诗刊：诗作3首。
《伊犁河》杂志：小说《海车儿》、诗歌《凝望窗外的夜晚》、《荷花》；《伊犁日报》；诗歌《早春》、《哦，贺年片》、《马背上的秋天》、《伊犁河咏叹调》等17首。
《北京晚报》：小小说《牧马》；《人民日报·大地副刊》：诗歌《新年三章》、《桑叶》、《秋日抒怀》。
《揭皮》封面[6]1993年
《新疆日报》：小小说《儿子长大了》、散文《说给父亲》、《读雪》、《关于家的联想》；《中国建材报》：散文《惊魂摄魄之力量》，《文汇报》：《梦回香港》；出版长篇小说《花开花落》（世界；被拍成同名电视连续剧）。
《芙蓉》：中篇小说《野魂》；《西安晚报》：小小说《古城往事》；《》、《文友》：小说《红月亮》、《你是一条鱼》、《晚霞的诱惑》、《九妹》等。
《》：短篇小说《桃子熟了》；《》杂志：中篇小说《喊山娘》；《延河》：短篇小说《在阿勒泰守望》；《女友》：散文《》、《路在何方》；《中国文化艺术报》：杂文《关于诗钟》；《星星》诗刊：组诗《塔吉克少女》等22首；《新疆日报》
：散文《表姐》、《生命的绿茵》、《远航生命》。出版诗歌集《似水流年》（香港现代出版社）；散文集《青春无悔》（天马图书出版公司）。
《新疆日报&宝地&副刊》：诗歌《月琴》、《雪是一个好女孩》等18首；《散文》：《寻找爱神》、《眼泪打湿的花裙子》、《守着自己的房子过冬》；《中国青年报》：《老货郎》、《钟情独处》、《相逢在今夜》、《回到拉萨，回到了心灵的家》；《文学评论》：《请在多一些文艺批评》；《新疆日报》：《为“一本正经”正名》；《》：《少女的忏悔》、《阿艺》、《逢秋》。出版长篇小说《难得一见》（百花洲文艺出版社）。
《》：散文《七色路》、《明月入怀》、《》、《期待的日子》；《》副刊：小小说《我长大后做什么》、《红杜鹃》；《中国妇女报》：随笔《有序读书》、《品味读书》；《中国教育报》：散文诗《远航生命》、散文《给我一个支点》、《乐为芸芸众生》、《拥有《画骨》封面温柔》、《生命的承诺》；《》：杂文《利益与智慧》；《十月》：短篇小说《父亲的黄昏》；《散文》：《阿依舍尔》、《你也只是路过而已》、《亲情》；《广州日报》：散文《江南的雨》等。出版散文集《四季回响》（世界华文出版社）。
《啄木鸟》：短篇小说《巴郎子》；《》：中篇小说《今夏》；《诗神》：《对她说……》、《红咖啡》、《农民兄弟》，入选《中华诗歌精品选集》（第一卷、第二卷）；《》：随笔《与最优秀的人们对话》；《》：随笔《桌前读书》、《关于书价》、《闲话读书》、《读书之乐》；《南方文学》：散文《海之恋》、《感谢生活》、《人生之圆》；《北京晚报》：散文诗《夜的絮语》、《铁犁赞》、《天道酬勤》；《》：中篇小说《孤月》、短篇小说《西北麦客》；《甘肃日报》：小小说《静夜》、《夕阳下》。
《伊犁日报》：整版散文《福在福海》；《新疆日报》：随笔《在希望的田野上》、《走近安巴贴》、《阿勒泰散记》等13篇；《大河报 》：散文《晚晴》、《逃避感动》、《童年纪事》；《人民日报》：散文《龙口的桥》（获全国优秀散文奖））；《新民晚报》：杂文《功夫在“市”外》；《新疆日报》：诗歌《第三只手》；《中国西部文学》：诗歌《期待》等13首；《青年文学》：短篇小说《天堂的颜色》；《安徽文学》：短篇小说《平安》、《四棵梨木》；《西部》：小说《冬天的童话》、《帕提古丽》、《吐鲁番的雨》；出版文学评论集《西部小说作家评论》（大众文艺出版社）。
《散文诗》：散文诗《静静的夜晚》、《曾经那条路》、《难忘岁月》；《南方文坛》：短篇小说《山的那一边》；《》：短篇小说《谁在说话》；《伊犁日报》：新闻述评《举一反三谋出路》（获《伊犁日报》1999年度好新闻奖）；《西安晚报》：散文《夜幕下的都市人》、《感动常有声》；《消费者导报》：评论《授人以“柄”又如何？》、《尴尬的概念时代》；
《望我春心托紫鹃》封面《今早报》：散文《温情底色》、《逃避感动》、《城市的麻雀》、《短章》、《朝阳的方向》。出版长篇小说《因为隆冬》（文艺出版社）、长篇小说《夹缝》（）。
《广西文学》：短篇小说《龙山》；《十月》：短篇小说《巩乃斯之恋》、《布达拉宫》。出版小说集《殷谦精品小说集》；《中国西部文学》：诗歌《城市里的乡村女子》、《乡情》、《一个卑怯的灵魂》等16首。
发表诗作《中秋》、《走不出的眼睛》、《日子》、《想起母亲》等86首；发表短篇小说《昆仑山传说》、《回家》；发表散文《只想握握你的手》、《缘来缘去》、《芒儿的十七岁》；短篇小说《飞来的阳光》、《不要再见》。
《女友》：散文《努力的人生》、《谁在寂寞，寂寞是因为思念谁》、《找回你的美丽》、《有月的夜》；《西安晚报》：杂文《有感于“钢轨碑”》、《请再多一些文艺批评》、《散文浅谈》、《把握时代的脉搏》。发表小小说《江南女子》、《你是我遥远的牵挂》、《年少的情书》、《纽约的过客》；短篇小说《月亮山的姑娘》、《胭脂》、《灰姑娘》被《中华文学选刊》选编发表。出版长篇小说《月也疯狂》（）。
发表中篇小说《温哥华的情人》、《爱人日记》；小小说《裸山》、《三姐姐》、《那是一种情怀》、《阿夏》；散文《守望生命》、《蟹忆》；《西安晚报》：杂文《“一流”的错位》、《教师的定位》、《巨人与矮子》；诗作《人生随感》（9首）。
发表短篇小说《我是你爸爸》；《》：《我要星期天的长头发》；发一个时代的精神卫士——殷谦表系列文艺杂文评论《殷谦点评名著&红楼梦&》82篇；发表散文《结果不是你》、《乱世英雄》。
发表短篇小说《牵牛花》、散文诗《乌鲁木齐印象》、《》、《梅花三季》、《晚秋的北京》；发表杂文《&红楼梦&的作者是曹雪芹的父亲？》、《曹雪芹同情社会底层的小人物 》、《扬子晚报》：《车太贤是演艺圈里的好男人》；《广州日报》：散文《大学的那些事儿》；《当代》：《央视“实话实说”不让我说实话》；发表散文《德国印象》、《鲁迅为什么会有两个夫人？》、《别敲错门》；《杂文》：《李银河信口开河羞辱王小波》、《官员凭啥阻止媒体舆论监督？》。发表组诗《独山子》（12章）。出版长篇小说《左手婚姻》（台海出版社）；散文《村里有个姑娘》、《惦念一串爱情钥匙》入选现、当代名家文集《感悟爱情》（中国长安出版社）。
《北京青年报》：杂文《幽默评点考场作文》；《》：杂文《我
为什么批评或反驳？》、《我为什么要写娱乐评论？》、《&贞观长歌&被拍成了“贞观葬歌”》；《经济日报》副刊：随笔《一个人的春节（三章）》；《又是一年“情人节”》、《“情书”只是造塑一个倾诉者》；《中华读书报》：杂文《王朔&我的千岁寒&愚弄读者》；《南方周末》：《卖书的“艺术”》、《搞选秀与反选秀》；《中国教育报》：杂文《大学的腐败和教授的幼稚》、《名人凭什么享有批评豁免权？》；《人民日报》：《央视记者暗访遭围殴的幕后》；《广州日报》：杂文《殷谦：仿冒金庸是对金庸最好的赞美》、《殷谦：孔子为何被教授称为“丧家狗”？》；《北京晚报》：《“丧家狗”：不得不说出的真相》；《中国青年报》：散文《关于侯耀文》。
《伊犁晚报》：散文《海鸥，海鸥》；《伊犁晚报》发表殷谦整版专访《从乡下读书到都市放牛》；《重庆晚报》：《落落的故事》；《文艺报》：杂文《真正的作家不能把文学变成性奴》；《新民晚报》：杂文《向遇难同胞表示崇高的敬意》；《北京晚报》：散文《先生的心 灵会永不磨灭》；《中国青年报》：专访《殷谦：文化清明，饮其流者怀其源》；出版长篇小说《无处释放的青春》、《爱情原来这么伤》（）；长篇小说《情殇女友》（）；文学评论集《中国文坛殷谦哲学著作《末世·2012》的那些事儿》（）、出版杂文集《晚风集》（）。
《文艺报》：杂文《韩寒是个“革命家”》；出版长篇小说《爱是寂寞撒的谎》（），长篇小说《你不在的西安还下着雨》（）；长篇小说《天廷秘传》（），（自明清小说以后，现、当代作家著的第一部也是唯一一部半白话文章回体小说）；学术著作《求职者的圣经》（上、下册，）；出版《无处释放的青春全集》（新世界出版社）。
长篇小说《贰婚》，殷谦/著（）
长篇小说《红砖房里的俏姑娘》，殷谦/著（凤凰出版社）
长篇小说《官场迷情》，殷谦/著（凤凰出版社）
长篇小说《望我春心托紫鹃》，殷谦/著（凤凰出版社）殷谦长篇小说《诡村》封面[7]杂文随笔集《人经》，分为“女人心经”、“情感本经”、“心灵真经”3部，殷谦/著（）
哲学论著《末世·2012》殷谦/著（团结出版社）文化评论集《揭皮》、《画骨》殷谦/著（团结出版社）
长篇小说《诡村》（上、下册），殷谦/著，（武汉出版社）
《殷谦作品全集》（全套15册），其中包括：《阿曼的回忆》、《爱情代价》、《暗恋的少年》、《暗夜的梦想》、《难得一见》、《青春无悔》、《情路掌纹》、《永远到底有多远》、《雨季的私语》、《而外集（六部）》。
长篇小说《蒙古秘藏》（东方出版社）
长篇小说《忽必烈秘器》《蒙古秘藏》系列之《忽必烈秘器》封面
长篇小说《传国玉玺》
台湾人间出版社：大散文集《活在当代》[1]
殷谦是以“精神卫士”而为文学界所知的作家，据说花了近一年的时间激词抨击当前充斥娱乐圈的 堕落风气，被很多人误以为是殷谦的作为是一种和作家毫不相干的八卦事业，其实不然，我曾认真读过殷谦的每一篇杂文评论，每一篇都有很深刻的思想，每一篇都令人震撼，如果不认真阅读殷谦的杂文评论，很难明白他在说什么，讲什么，想做什么；就如殷谦的小说，如果不仔细读，就很难感受到其中的妙处。殷谦20岁时就从事过党报新闻记者的职业，曾因揭露社会黑暗面而屡次受到来自媒体内外的打击。终于，他还是承认他无法适应这个职业，因为他的性格无法让多数人满意，甚至他所在媒体单位也对他忧心忡忡，觉得他不谙世故。从地方小媒体到中央，中国的大媒体小媒体殷谦一级都没落下过，别人都是从“小记者”到“大记者”再到“名记者”，越当越大，他是从小媒体到大媒体的记者，再从大媒体到小媒体的记者，越当越小，小到最终失去了记者这个职业。究其根源，还是因为他的秉直和正直的性格导致他无法与媒体大环境相融。在这样的一个文学环境，我想殷谦是孤独的。有人说他的思想过于偏激，可我认为，即便这些偏激的思想，也是这个时代所需要的。殷谦向世俗挑战，寻找精神价值，尽管他的作品暂时不被当今一些消极心理的读者所认可，但我可以这么说，他将来一定会在文学史上留下自己的影子。“殷谦是中国当今罕见的散文大师，他用真实的情感通过优美的散文驳斥了中国当代的欺诈者和谎言家，通过剖析自己与社会体系之间的心理和现实矛盾，我们可以看到这位中国作家在艰难中所进行的悲痛以及勇敢的抗争，无疑这些文字是真实的，它为我们开辟了一条必须要遵循的道路。”“殷谦是一个优雅的作家，他是最真实的，这种精神在中国当代作家群体中很难得。”“他的文笔没有自怜之处。”“文笔优美，重要的是他真心的流露，具有独有的风格。”抑制丑和恶就是培养善和美，提供美好就是提倡行善，撒播阳光就是善待自己，这就是殷谦在文学创作中一贯坚持的理念。他对当今文学和一些作家多有批评，他一贯认为，文学是一种，它更应该承担起充当人类精神利剑的功能和作用，承担起净化人类心灵，照亮以及指引人心的光辉使命。这就是殷谦，作家。一贫如洗的他在现实面前倔强地生存着，为人而文学，为人性而文学，而不是为文而文学，或者为名利而文学。他是当今文坛中为数不多的实力作家，尤其在这个无所不包、无所不在、无所不破的时代，他的作品更是坚持着与人们真诚的对话，企图提升或改善人们的精神世界。他常常在其杂文中含沙射影的批判现实问题，尤其对当今文坛和当代作家更是毫不留情地展开批评，在他的笔下我们常能看到“责任”、“道德”、“善良”这些字眼，甚至有不少人为他的这些字眼产生反感，为什么呢？因为殷谦撞击了他们的软肋，让他们感到极为不适。这就是殷谦，作家。为了建立很多人已经丢弃了的精神生态，为了坚守住那一片很多作家已经遗失了的文学生态而孤独地努力着。向来令人失望的、失望的莫过于当代中国的文化批评。纵观当代中国的文化批评环境，不难发现我们有很多“炒作推手”式的表扬家，但却少见“质检员”式的批评家，即可信赖、负责任、有良心的。正是在这样的荒凉而苍白的背景上，我看到了殷谦的身影，他的出现令人意外而惊喜。殷谦的文章，大都令人击节、气盛言宜，仿佛冬夜里一簇纯净而明亮的火焰，让人觉得心中一暖、眼前一亮。无疑，殷谦是不满的提问者，但更是耐心而理性的分析者，他的锋芒无疑是尖锐的。如殷谦这般细胞解剖式的文体批评，则有助于我们以一种直观、精微的方式感受文化病象的存在以及对我们时代的影响，或者感受到某一部文学作品的文体风格，以及作品的不足。读殷谦先生的杂文，对他评价、分析中国文化现象以及一些艺人、作家作品的一段文字，印象深刻。
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