王维的诗歌在我国脍炙人口，这些诗句充分表现了王维非凡的抱负,"王维的诗”,也发出了诗人所…
山居秋暝是王维的诗集里的一篇经典作品，太平洋亲子网为您介绍山居秋暝原文，山居秋暝注释，…
王维的诗歌在我国脍炙人口，这些诗句充分表现了王维非凡的抱负,"王维的诗”,也发出了诗人所处年代的声音。
《孟城坳》是唐代著名诗人王维的作品，小诗精练含蓄，诗文透露出作者视昔而悲的情感，发人深思。《孟城坳》是《辋川集》里的第一首。辋川在今陕西蓝田西南，是一个山清水秀的地方。
《伊州歌》是唐朝诗人王维的七言绝句，是《全唐诗》的第128卷第86首诗。[1] 前两句借“清风明月”以写离思的手法，展现出一位女子在秋夜里苦苦思念远征丈夫的景致。
全诗的艺术构思都是象征化的。诗中洋溢着释情佛意，却没有一句释言佛语，这是象征的妙用。文杏、香茅均为名贵珍稀之物，用作建筑材料，自是一个超凡脱俗的理想境界……
《木兰柴》是唐代王维的作品。这首五言绝句，写了傍晚时分天色无光而明的短暂时刻的自然景物，活画出一幅秋山暮蔼鸟归图。的确，王维的这首田园诗写得很美，亮丽的色彩，幽美的境界，像真的图画一样。
全诗洋溢着少年的热情，青春的气息，满腹情思始终未曾直接表白，句句话儿不离红豆，而又“超以象外，得其圜中”，把相思之情表达得入木三分。
来日绮窗前，寒梅著花未?”这一问倒令对方感到困惑，不问人事而问物事，这时梅花开没开花?想必读者对此也感到突兀。可是正是这样一问，才是妙趣横生，令人回味无穷。其实诗人的真正目的，哪里是梅花啊。
首联写山居秋日薄暮之景，山雨初霁，幽静闲适，清新宜人。颔联写皓月当空，青松如盖，山泉清冽，流于石上，清幽明净的自然美景。颈联写听到竹林喧声，看到莲叶分披，发现了浣女、渔舟。
这是写景诗。描写鹿柴傍晚时分的幽静景色。诗的绝妙处在于以动衬静，以局部衬全局，清新自然，毫不做作。落笔先写“空山”寂绝人迹，接着以“但闻”一转，引出“人语响”来。
王维(701-761)，字摩诘，太原祁州(今山西省祁县)人。开元九年以状元及第，任大乐丞，因故被贬济州司仓参军。张九龄为宰相，提拔他为右拾遗，转监察御史。安史之乱中，为叛军所俘，授以伪职。
诗人刚入仕时，得宰相张九龄赏识，意气风发，欲以满腹才学报效朝廷，后张被罢黜，奸相李林甫当道，这个才高八斗的儒生便把目光投向了内心，倾心佛学，乐于隐居，追求一种恬静淡泊的田园生活。
这是一首劝慰友人落第的。落第还乡之人，心情自然懊丧。作为挚友，多方给予慰籍，使其觉得知音有人是极为重要的。全诗着意在这个主旨上加以烘染，有叙事、有写景、有抒情，有感慨，有勉励。
这首诗中，“独在异乡”，暗写了孤独寂寞的环境，对于初次离家的少年来说，对这种环境特别敏感。“异客”则更强调了游子在异乡举目无亲的生疏清冷的感受。
王维的《山中》描绘初冬时节山中景色。这幅由白石磷磷的小溪、鲜艳的红叶和无边的浓翠所组成的山中冬景，色泽鲜明，富于诗情画意，毫无萧瑟枯寂的情调。
王维的《酬张少府》是一首赠友诗。题目冠以“酬”字，表明张少府先有诗相赠，王维再和以此诗。诗歌是诗人在苦闷之中追求精神解脱的表现。既含有消极情绪，又含有与官场生活相对照、厌恶与否定仕途生活的意味。
红豆生南国，春来发几枝？愿君多采撷，此物最相思……王维的诗陪伴着我们的成长，现在，太平洋亲子网王维的诗全集，为您提供王维的诗句、王维简介等内容，让你更了解王维的诗有哪些……
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第三节 孟浩然与王维
盛唐时期神韵派的两位大家是孟浩然和王维。孟浩然现存诗二百六十三首，基本上分为田园诗和山水诗两类，是他自己生活的写照。
孟浩然的田园诗与陶渊明不同，陶善于在平淡的生活里发现真趣，在躬耕和村民的交往中找到至理。孟浩然则生活在自己的感觉里，他的田园诗一味地表现个人的潇洒。如下两首：
山光忽西落，池月渐东上。散发乘夜凉，开轩卧闲敞。荷风送香气，竹露滴清响。欲取鸣琴弹，恨无知音赏。感此怀故人，中宵劳梦想。（《夏日南亭怀辛大》）
水亭凉气多，闲棹晚来过。涧影见藤竹，潭香闻芰荷。野童扶醉舞，山鸟笑酣歌。幽赏未云遍，烟光奈夕何！（《夏日浮舟过陈逸人别业》）
你可以说作者描写的不是真实的农村生活，但是作者描写的绝对是真实的感觉，是一种非常美、且非常高雅的感觉。四周的景物愉心悦目，主人翁的行为潇洒自由，彼此相得，一派天真。闻一多说：“要紧的还不是那些话而是谈话人的那种“风神散朗”的姿态。”(《唐诗杂论·孟浩然》)孟浩然的田园诗始终有人物行为掺入，人物活动在闲致的景物里，与景物一起构成境界，这种境界只体现了一个词——潇洒。他有一首小诗云：
行至菊花潭，树西日已斜。主人登高去，鸡犬空在家。（《寻菊花潭主人不遇》）
好一个超逸不羁的主人，日头偏西了还不知道回家，只顾着乘兴游山。一个“空”字，说尽了作者对田园生活的态度。他最著名的要算那首五言律诗《过故人庄》了：
故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。
这首诗风格上是平淡的，毫无拘律的痕迹，仿佛闲谈中叙述自己的经过，不注意的话，连对偶句式都看不出来。闻一多对这种平淡的风度极为推崇，说：“淡到看不见诗了，才是真正孟浩然的诗，不，说是孟浩然的诗，倒不如说是诗的孟浩然，更为准确。”(《唐诗杂论·孟洁然》)淡，是指形式因素的隐化，也是指矜持态度的完全排除，诗就是生活，诗就是人，所以称“诗的孟浩然。”但是这首诗主要表现的还是潇洒的态度，诗中提到了场圃，还提到了桑麻，其实重要的不在说什么，而是在于说话人的态度，以及闲适自得的体验。读者欣赏的也正是这种态度。孟浩然的田园诗是田园的诗化，也是诗的人格化。
浩然的山水诗内容丰富，表现了他的潇洒情怀。如：
共喜年华好，来游水石间。烟容开远树，春色满幽山。壶酒朋情洽，琴歌野兴闲。莫愁归路螟，招月伴人还。（《游凤林寺西岭》）
前一首说乘兴游春别怕晚，夜里有月光相伴；后一首说何时带酒登高，与重阳节共醉。充分表现出一种风流的观赏态度，王士源所说的“游不为利，期以放性”就是指的这种态度。这方面最成功的作品是他的《晚泊浔阳望香炉峰》：
挂席几千里，名山都未逢。泊舟浔阳郭，始见香炉峰。尝读远公传，永怀尘外踪。东林精舍近，日暮空闻钟。
重要的不在于香炉峰景致如何，而在于主人遇到香炉蜂时那种欣悦和自足的态度，在于他千里寻山的雅兴。诗后半段写怀念庐山的慧远禅师，仰慕他的高远情怀，人去寺近，暮钟空闻，又显示出一种超脱尘凡的神风远韵。王士禛在论到这首诗的时候说：“诗至此，色相俱空，政如羚羊挂角，无迹可求，画家所谓逸品是也。”(《带经堂诗话》卷三)他欣赏的是作品的审美超越。此作由潇洒进入对现实的超越，给人摆脱凡尘的遐想，是一篇难得的佳作。
孟浩然是一个随兴所致，摆脱功利的游者，他的作品往往能超越于自己的生活遭遇之外，对自然有纯粹的审美直观，也就是说他能真正体悟自然的纯真之美。如：
百里雷声震，鸣弦暂辍弹。府中连骑出，江上待潮观。照日秋云迥，浮天渤澥宽。惊涛来似雷，一坐凛生寒。（《与颜钱塘登樟亭望潮作》）
此诗前四句写诗人与友朋赶赴观潮，由百里闻雷开始，未直写潮水，却有潮来时的急骤之势，与后面的写钱塘潮雪，连为一气，声势夺人，真有令人跃起惊叹之效。像钱塘江潮这样的壮丽景观能够如此吸引诗人的审美注意力，正说明他体验到了时代的脉搏和气魄。
孟浩然对自然的体悟还有青春的领会，这方面他又是非常敏感，非常细致的。举他的五言绝句《春晓》为例：
春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少！
蕴味极其丰富，语言又极其简朴。
孟浩然诗的声韵也被人称到不已，他的律体平仄工整，节奏抑扬，用韵颇、为讲究，读来有一种音乐感。严羽说：“孟浩然之诗，讽咏之久，有金石宫商之声。”(《沧浪诗话·诗评》)即是指此。胡应麟也说过：“孟五言不甚拘偶者自是六朝短古，加以声律，便觉神韵超然。”(《诗薮》内编卷二)他指出了音律在孟诗中起的美感作用。
总之，孟浩然的诗歌以他多方面的杰出成就赢得了神韵派大家的地位。
王维，字摩诘，太原祁(今山西省祁县)人。通音律，善琵琶，能自度曲，且绘画、书法、诗歌无不擅长。
早年王维的创作大多是娱兴助乐的作品。但是他任大乐丞不久，因伶人私舞黄狮子而获罪，贬济州司仓参军，远远地离开了京城。由于贬谪的关系，他尝到了坎坷和冷落的滋味。他的积极入世、为民请缨的思想得到了升华。于此同时，王维思想里隐逸的念头也开始生长，最早的田园诗就是作于这时间，举一首《济州过赵叟家宴》：
虽与人境接，闭门成隐居。道言庄叟事，儒行鲁人余。深巷斜辉静，闲门高柳疏。荷锄修药圃，散帙曝农书。上客摇芳翰，中厨馈野蔬。夫君第高饮，景晏出林闾。
我们看到王维身上最重要的两种倾向，慷慨济世与隐居超脱都在贬谪期间形成了。这两种倾向互为补充，彼此消长，成为王维一生矛盾而统一的两个精神支撑。
大概从四十岁开始，王维在长安南面的终南山过起半隐半仕的生活。后来又在东南的蓝田买下辋川别业。那里风景优美，环境幽静，诗人与友人裴迪、弟弟王缙、表弟崔兴宗等常在那里“浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日。”(《旧唐书·王维传》)王维前期的隐居思想在这时得到了发展。
当然，从总的趋向上说，王维后期是逐渐地消沉了，前期那种昂扬、慷慨的作品已经不再看到，超脱的倾向也越来越严重。他在《酬张少府》中说：“晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。”天宝十四年安禄山叛乱爆发，次年攻下长安，王维撤离不及被叛军捕获，遂至洛阳，强迫接受伪官。王曾吞药装病，但无济于事。乱平之后，按罪惩处，王维因陷贼期间作过一首《凝碧池》，对朝廷的陷落表示哀痛，又因其弟以削官代兄赎罪，未予重责，降职太子中丞，后历任太子中庶子，中书舍人，终官尚书右丞。后人于是称他王右丞。王维一直到六十岁死都在朝中任官，没有离开过京都。然而经过了这一次打击，他的精神完全颓唐了，《旧唐书·王维传》载：“在京师，日饭十数名僧，以玄谈为乐。斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。”我们回首王维的一生，从少年得志到晚年万事俱灰，真可说是一个悲剧。
王维的诗歌成就呈现出一种丰富性，这与他一生多种形式的生活以及情感的丰富与变化有关。他现有诗歌四百多首，除了一部分应制诗之外，思乡、怀人、送别、男女相思，以及边塞、田园、山水等都有脍炙人口的佳作，有的甚至谱为歌曲，代代相传。虽然王维在反映生活的广阔及深刻上不能与李白和杜甫相比，但是他依然超出于同时代其他作家之上，单凭这一点，王维就要胜孟浩然一筹。
王维集中写得最多，成就最高的还是山水、田园作品。王维的田园诗与孟浩然不同，孟诗重在主体的参与，王维的田园诗却在于静静地欣赏，自己并不走入境中，从观照常中获得某种享受，举二首为例：
斜光照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚仗候荆扉。雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄立，相见语依依。即此羡闲逸，怅然歌式微。（《渭川田家》）
空山新雨后，天气晚来秋。明月相间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。（《山居秋螟》）
这些诗可以说比较集中地代表了王维田园诗的风格，他用自己的眼光观察农民，在农民们的生活里发现自己所需要、所缺少的东西，然后由衷地赞美之。王维所渴望的就是这些普通、平凡但充满了生活情味的东西。王维的诗与陶渊明一样有一种味外之味，你通过他的观察和描写，能够感受到画面之外的意蕴。由一种眼光观照另一种生活，就会出现这种结果。王维的田园诗是一种对农村生活的发现和把握。王集中也有表现隐居愿望的作品，这些作品他本人就参与进去了，成为农村生活的一员，如下两首：
寒山转苍翠，秋水日潺湲。倚仗柴门外，临风听暮蝉。渡头余落日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前。（《辋川闲居赠裴秀才迪》）
寂寞掩柴扉，苍茫对落辉。鹤巢松树遍，人访荜门稀。嫩竹含新粉，红莲落故衣。渡头灯火起，处处采菱归。（《山居即事》）
假如我们把隐居看作是王维一生仕宦的调整和补充的话，那么这些诗也是一种精神上的寄托，它们比前一类田园诗消沉，流露了作者心灵深处的出世思想。王士禛说孟浩然不如王维脱俗，从诗歌中看也许是这样。但是孟浩然终生未仕，王维则终生做官，二人各自从自己的生活经历出发，内容上自然会有不同。
王维的山水诗数量比田园诗多，成就上似又超过田园诗。山水诗有幽静的山林之作，在这方面显示出神韵派的特色，那就是双向观照的超越，举一首五古和一首五绝：
言入黄花川，每逐青溪水。随山将万转，趣途无百里。声喧乱石中，色静深松里。漾漾泛菱荇，澄澄映葭苇。我心素已闲，清川澹如此。请留盘石上，垂钓将已矣。（《青溪》）
荆溪白石出，天寒红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣。（《山中》）
作者在描绘山中幽静、闲谈的景色时将自己的心情也描写进去了。他关注的是与景物之间的对应，它们是默契一致的，如同知音相遇，久已相识，彼此映证，也通过对方显示自己。这种审美活动与起兴有所不同，作者似乎是有心理准备的，他主动地寻找自己的心灵对应，并且在遇见景物后，目击道存，进入超越的境界，景与人双方都有化而为对方的倾向，是无我之境的一种典范。
王维山水诗最有特色的贡献还是禅境的创造。佛教的禅宗一支与神韵派本是相通的。禅宗主张由悟见道，不尚坐禅，这种思维方式与神韵派讲求心灵体验相似。禅宗创始人慧能说：“道由人悟，岂在坐也。”(《传灯录》)禅宗尚导观心自悟，神韵诗创作也讲求内心领悟，讲求心与物的映证和沟通，在一瞬间达到心理的审美体验，二者极相似。禅宗悟道要求人们忘却痛苦，达到无生无灭的境界，这与神韵派讲求超越，与玄学讲求无的境界也有相似之处。神韵讲超越，指对有限生活经验的超越，向人和生命的本谛回归，是价值的获得。禅宗的无生无灭，则导向万物皆空，它比玄学、比神韵都要彻底，而且对生活抱完全虚无的态度。王维在《能禅师碑》中阐述慧能的“空”旨说：“无有可拾，是达有源，无空可住，是知空本。”
王维在隐居辋川别墅时与濬禅师的弟子元崇相识，受元崇的影响不少。在《谒濬上人》一诗序中王维说：“上人外人内天，不定不乱，舍法而渊泊，无心而云动，色空无得，不物物也，默语无际，不言言也。故吾徒得神交焉。”大约在那个时期以后，王维思想中禅宗的“空无”意识开始生长，他在诗中屡次说：“欲问义心义，遥知空病空。”(《夏日过青龙寺谒操禅师》)“思归何必深，身世犹空虚。”(《饭覆釜山僧》)“心静如空。”(《裴右丞写真赞》)等等。王维在辋川时期的山水诗明显受到了禅宗的影响。它们突出的一点，就是表现空的境界：
人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。（《鸟鸣涧》）
空山不见人，但闻人语响，返景入深林，复照青苔上。（《鹿柴》）
独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。（《竹里馆》）
木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。（《辛夷坞》）
后三首是王维《辋川集》，前一首是作者到他人别墅游览时所写。王渔洋说：“王裴《辋川》绝句，字字入禅。”又说：“妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别。”(《带经堂诗话》卷三)王维这些诗确实受到了禅宗的影响。这些诗的魅力就在于对山水的领悟融进了空的意识，在世界和人的内心都静到极致的时候，再来体会世界和人生，别有一种体验。也就是说空成为超越审美的手段。真正大量创作禅意诗，从大自然当中发现禅意的要数王维，他的作品空灵澄彻，不知不觉中引你走进绝对静谧的世界，让你遗忘一切烦恼，一切悬念，体味到空的意趣。王维的山水诗有一种理趣，只可以领悟，却不能推论。实际上王维作为神韵派的大家，最重要的贡献就是创造了禅境。禅境也是一种无我之境，是无我之境的极致。
王维是个多才多艺的作家，在音乐和绘画方面都有天赋，尤其是绘画，成就很高。他是中国古代水墨山水画的开创者之一，他的山水作品相传有《江山雪霁图》、《雪溪图》、《三峡图》、《辋川图》等。苏轼说：“味摩诘之诗，诗中有画，观摩诘之画，画中有诗。”(《书摩诘蓝田烟雨图》)王的山水诗画面感强，色彩丰富，具有其他人都难以达到的绘画之美，比如“日落江湖白，潮来天地青。”(《送邢桂州》)“泉声咽危石，日色冷青松。”(《过香积寺》)“嫩竹含新粉，红莲落故衣。”(《山居即事》)“桃红复含宿雨，柳绿更带春烟。”(《田园乐》)等等。在神韵派的历史上，将绘画与诗歌艺术结合起来的第一人就是王维，他在这方面的贡献也是无法替代的。王维_王维的诗_王维的诗全集_王维诗集_王维的诗集_911查询
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王维简介字摩诘，河东人。工书画，与弟缙俱有俊才。开元九年，进士擢第，调太乐丞。坐累为济州司仓参军，历右拾遗、监察御史、左补阙、库部郎中，拜吏部郎中。天宝末，为给事中。安禄山陷两都，维为贼所得，服药阳喑，拘于菩提寺。禄山宴凝碧池，维潜赋诗悲悼，闻于行在。贼平，陷贼官三等定罪，特原之，责授太子中允，迁中庶子、中书舍人。复拜给事中，转尚书右丞。维以诗名盛于开元、天宝间，宁薛诸王附马豪贵之门，无不拂席迎之。得辋川别墅，山水绝胜，与道友，浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日。笃于奉佛，晚年长斋禅诵。一日，忽索笔作书数纸，别弟缙及平生亲故，舍笔而卒。赠秘书监。
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唐代大诗人王维（701年－761年），字摩诘，汉族，河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县，唐朝诗人，享有“诗佛”之称。开元九年（721年）中进士，任太乐丞。王维是盛唐诗人的代表之一，今存诗400余首，重要诗作有《相思》《山居秋暝》《竹里馆》《鸟鸣涧》等。王维精通佛学，受禅宗影响很大。佛教有一部《维摩诘经》，是王维名和字的由来。王维诗书画都非常的有名，非常多才多艺，音乐也很精通。与孟浩然合称“王孟”。
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