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索达吉堪布
索达吉堪布，1962年生，甘孜炉霍下罗科玛人。1985年师舍俗出家，前往喇荣十三大光身成就圣地（色达五明佛学院）依止大恩根本上师晋美彭措仁波切。来院九个月即被法王任命为堪布。
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:智海浪花―普照一天下午,我又开始了平日最喜欢的例行工作――泡一杯茶,看几本佛教书籍。讲经说法二十余年来,这已成为我的一个保留习惯。许多人认为我可能喜欢钱财或名利,实乃一沽名钓誉之人;也有人认为我最喜欢实修。实际上,让我感到最惬意的,恰恰是在一杯清茶的陪伴下品味佛教经论的无尽魅力,就像现在这样。正当我在看着一部佛教与科学的研究著作时,来自台湾的莲光法师走进了我的院子。他一年前在学院剃度,记得当初给他落发时曾问过他,会不会在这里“小住”一阵后便“逃之夭夭”,因很少有人受得了这里的艰苦环境。当时他倒是斩钉截铁地回答说:不会。这回见到他,我顺便又和他聊起了相同的话题。他微笑着沉吟了一会儿后回答道:“我不会离开学院的,我在这里出家是经过长时间思考后才做出的抉择。堪布,您若是了解了我在东西方求道的经历,我相信您会对我有一个更明晰的认识,您会相信我的诚心与努力。我会护戒如目、闻思,这一点相信您最终会有所确认。”望着他坦诚而坚定的目光,我不觉对他说道:“那我倒要听听你的‘东\’了。你说说看吧。”智奥是我初次时的法名,现在我的法名叫莲光。我是在台湾出生并长大的。说起我的童年,也还算得上幸福美满。岂料好景不长,家中因经商失败而致家道中落。这是平生第一次感受到的威力。考上台湾成功大学后,学的专业是化学。毕业后又去服兵役,当了两年排长,也还算顺利。那时我对古典音乐非常入迷,曾经发过一个大愿,希望快乐的音符能跳跃在每一个人心间。为实现此愿,退役后我便来到德国,想在这个古典音乐的发源地进一步深造。岂料又是好景不长,因讨不到德国音乐教授的欢心,不久我只好再次重操旧业,改攻生化。当时,我的研究方向是艾滋病的对治。那时我们已经知道病毒繁殖的二十多个步骤,只要能中断其中一个即可有效防治AIDS。但要找到一种既能杀死病毒又不伤害身体的药物,至少也得经过五到十年的动物实验和人体实验。况且说实在的,到目前为止,人类仍未发明出一种治疗病毒的特效药,即使最普通的感冒也只能通过打预防针或用抗生素的方法,不论好细胞还是坏病菌,统统杀死。天长日久,既伤害身体,又让细菌产生抗药性。对整个西医体系的不满,并不能抵消我对德国这个国家的喜爱。这个国家非常强调对人的尊严的维护。比如我刚到德国,过马路时依国内的习惯站在路边等车过后再走过去。谁料那辆汽车却停下来,司机挥手示意我先过去。我实在是受宠若惊。从此以后,每次过马路看都不看旁边一眼,就理直气壮、抬头挺胸地走过去。后来回国后,依这个习惯过马路时差点儿被撞得扁扁的。人性质朴、生活节俭、做事认真、守时守序是德国人引以自豪的民族特性,他们在现代化的同时并不废弃自己的传统。比如德国人对动植物都非常爱护,小孩子捉到小虫,妈妈就告诉他:小心不要弄伤它,放回草丛去。而我们中国人的“传承”,一般都是干净利落地一脚踩扁,然后再加上一句:“脏死了。”在德国的城市周围可以看到许多松鼠、野鹿、兔子等动物,人与自然基本上处在和谐之中。在德国学医两年,发现西医把人彻底物化了。西医看病人,仿佛个个都不是人,而只是一些细胞、组织、结构,或者是带菌体,或者是病理、病源、病情的承载体。这样头痛医头、脚痛医脚的方式,只能治治标、缓解缓解症状而已,而对于心志之类的疾病则往往一筹莫展,所以在德国转悠了几年后又决定回国学中医。中医的体系迥然不同于强调化学性的西医,它的八纲辩证、阴阳表里以及中药的升降沉浮、寒热收涩等等名相,多与很难定量分析的气、能量等中医基本范畴有关。而非常可惜的是,目前国内各大中医院校、研究所,恰恰都是在套搬西医化学性的定量分析方式去给阴阳五行做定性研究,这不能不说是一种遗憾。随着对中医了解的深入,我渐渐体会到,中医虽较西医远为优越,但似乎仍未探到疾病的核心。后来接触到,才知道真正的病因乃在人的内心,唯有根除五毒才能达到完美的。否则心结打不开,再好的身体也是徒有其表。知道了这个道理后,我就住在一个显宗道场,专修法门,并准备出家。那时的生活非常严谨,每晚十点钟左右休息,凌晨二点四十五分起床,早课两个小时都是站着,若昏沉,立刻就有纠察师用香板“”你。每日的功课总计有五小时,其余时间都用来建设道场。一年三百六十五天没有一天假日,有人觉得太累,希望老和尚放个假,老和尚就回答说:你问问阎罗王,他放假我就放。在这里我整整呆了两年,身心方面的收获自不必说。但这里除了小沙弥外,常住大众几无闻思的机会,除了老和尚的开示。我自己觉得不太对应自己的根机,就放弃了原先的打算,又到印度学藏医。可能宿世与医学有着不解之缘吧,总想利用医学济世救人。尽管由于不懂藏文,我只学了《四部医典》中的前两部,但已知它的理论确实比中医究竟。中医对经脉的认识可分为经络、十二正经和奇经八脉。经络可比为小溪,十二正经可比为河流,奇经八脉可比为海洋。但学了藏医后,才知道中脉就那可比喻为宇宙了。而且藏医中,气脉的“气”属于气,那是完全由大悲心和所摄的,和中医气脉中的业劫气大不相同。藏医以贪、嗔、痴三毒引发的风、胆、痰来辩证论治,比如贪心重则脉管紧绷,嗔心重则脉管炸裂,痴心重则脉管松缓。现代人一般贪心重,故易头痛。一般商人又特别多患心脏病,主要原因就是因为心机太多,心脏束缚太大,最后就导致心肌梗塞。嗔心重的人常会发生脑溢血,或者心血管破裂或肝脏方面的毛病。爱生闷气的人往往脑或心脏形成血栓。在医院看多了,这些病因基本上都八九不离十。藏医学的这些论述比西医、中医都深入多了,非常接近佛教的道理。目前在美国因瑜珈术很发达,所以他们发明了一种仪器,可将人身上的能量拍成彩色照片,其原理是将人身上的电磁波转成可见光,共分为赤、橙、黄、绿、蓝、靛、紫和白光。一般红光表贪嗔较重,比较重物欲;紫光和白光是表明人灵性较高的光色。配合瑜珈术的三脉七轮(附带说明一下,瑜珈术中的三脉是纠缠在一起的,那是的业劫气脉。而藏密中的三脉是笔直的,那是佛菩萨的气脉。所以是由果位起修,故可即生成就),有经验的判图人可由照片就看出一个人的个性及健康。许多人动辄斥佛教为迷信,动辄把佛教与各种气功或划上等号,其实通过下面我自己的亲身体验,足可验证佛教到底迷信不迷信。我第一次拍照时是和我弟妹一起去的,当时判图人叫我赶快去医院,因为我的图像是一团黄灰色,而我弟妹的却是很漂亮的图形。接下来我没有去医院,反而去参加了一个水陆,念了好几天观音名号。九天后我和弟妹又一起去拍片,结果那个判图人几乎把我当作圣人,因他从未目睹过一个人在这么短的时间内就将浊气净化掉的先例。我告诉他说那是上师的加持,后来他也皈依佛门了。而我的弟妹因这九天内去外国办事,整天劳心劳力、造作不休,结果整个气场溃不成形。以上只是我亲身经历的一件小事,但亦足以说明佛法的不可思议。如果深入整个人类史、科技史、道德史,你会发现佛法的光辉其实早已炫如日月,只不过人们都因积习、太深而感受不到佛光普照而已。上世纪七十年代,西方兴起了一门科学叫做CHAOS,中文译成混沌学。在此之前,西方科学研究犹如一棵愈分愈细的大树,所谓博士也都变成了“尖士”,他只对自己所从事的科目有所了解。而混沌的定义则可说是不规则中的规则,如水流、烟等在流体力学里算是相当复杂的问题,但透过混沌学却可用一个非常简单的方程式来表示。也就是说,混沌学着重突出的是各门学科的共通性、互补性。再往下发展,人们发现,将破碎照片之一角的图形,经由电脑无数次放大,可重现整个原图形,继续放大后,还可重复出现,而且重复无尽。这就是有名的Fractal(碎形)理论。这个理论不但在科学上引起重视,在哲学界也引起很大反响。它再一次印证了的教言真实不虚。《》中说:“一尘中有尘数刹,一一刹有难思佛。”;“普尽十方诸刹海,一一毛端三世海,佛海及与国土海,我遍修行经劫海。”也正阐述如是“一即一切,一切即一”的道理。一般而言,宏观宇宙天体学家和极微粒子方面的专家,只要接触,如果他对佛法不抱成见的话,一定会对佛陀的大智慧佩服得五体投地。十年前我在德国时,欧洲尚少佛法。但只过了两三年,佛法,尤其是佛教,就已是遍地开花,几乎每场关于藏密的报告都是场场爆满。我想这主要是因为藏传佛教在理论上通过因明逻辑、辩证思维来确立正法与非法;在实修上又通过、观想,或修气脉明点,按次第一步一步断惑证真;况且它还有许多不共的方便法,能有效遣除修行中的障碍,如息、增、怀、诛这四事业法,故而才能吸引许多烦恼极为增盛的西方人,在佛法中去寻找清凉。另一个原因则在于,西方大部分的发达科技都是用来增加欲望的,就像绝大多数的广告都是在引诱大家去买更多不必要的东西以刺激消费一样。这样,大众也只有想办法去赚更多的钱来满足自己的欲望。各种现代化交通工具和网络的发展,使距离的障碍被打破,但人类并未因此更快乐、更易勾通,生活反而更紧张了。近年来,由各种探讨如何放松心灵的书大为畅销便可看出这一点。但这些书多半没有找到心理紧张的根源,只在表面上做文章。而随着紧张而来的就是恐惧,怕失去自己的身体、妻子、、工作、名誉、势力,也怕疾病、衰老、死亡……我想只有通过大悲佛陀的教法,才能让人类的狂乱之心回复本来的自性。这才是真正的大自由、大自在,而这又绝非政府或金钱或经济或一知半解的所谓“灵媒”能够给予。在上一世纪六、七十年代,日本就已传到欧美,但因无高僧弘扬,故而禅宗正脉便大多流于嬉皮式的“口头禅”了。我曾碰到一个法国人告诉我说:“佛来佛斩,魔来魔斩”,但他自己根本不知道其中密意。后来多亏藏传佛教的许多高僧大德慈悲心切来到西方弘法,才使得东风西渐,藏密这一朵奇葩方得以盛开在西土。现今,在印度、尼泊尔的寺院里,有许多西方人在学习佛法。我在南印度的色拉寺还看到过一位美国佛教徒已通过了格西考试。目前,全世界的潮流也是愈文明进步的国家,佛法愈兴盛。而反观中国,原本是一个佛教大国,但现在不要说禅宗,连书法、泡茶都让小日本拿去变化成书道、茶道,以致许多外国人都以为书艺、茶艺是源自于日本的。日本有个永平寺,这个道场目前还维持着唐朝曹洞宗的道风,僧人的威仪令人叹为观止。而在中国,这样的道场则已几乎绝迹。日本虽很现代化,但寺院设备一如唐朝,完全没有空调等所谓现代化设施,全是木制房屋。所以在经过了十来年的对比三思后,我这才来到了雪域高原,来到这唯一保留佛法精髓的香巴拉净土。我一生乃至生生世世的愿望都是:融合藏密精华,重振显宗门风,再创汉唐盛世。从台湾到德国,从德国到印度,再从印度到藏区,心中的目标随着时间的推移也变得越来越清晰:倾尽全力,我也要为佛光普照大地献上自己的绵薄之力。我很赞叹并随喜莲光的出家举动。作为亚洲经济四小龙之一的台湾,能够提供给莲光的生活甚或修行环境都比这里要富裕充足得多。而莲光能来到这气候恶劣的高寒雪域求学佛法也确非一件容易之事,特别是在当今这样一个许多没有修证的出家人都纷纷离开藏地,前往繁华大都市“传法”的时刻。所以我才会从心底赞赏他的求法热忱。历史上有无数的高僧大德舍弃了凡间俗情、物欲享受,他们甘愿来到寂静无人的山洞、树下、茅篷内苦修,过着食不果腹、衣不蔽体的苦行僧生活。他们这样做的唯一目的,便是要通过这种种的静修、苦行来显现、开发出心所本具的大光明。很多世间人可能一辈子也不会接受这个观点,我也无法强求人们都能普遍认同佛教徒的生活与修行方式,因为在的没有成熟之前,佛陀都不会开口说话。
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神奇！高僧死后，头骨竟有一“泰”字！愿天下泰平，佛光普照！-[ZT]
【高僧圆寂前，曾对弟子说：他要给大家“留下的一个小玩意……”】
[高僧简介]： 涤华禅师，自号无名僧，江苏淮安人，生于清宣统己酉年腊月（公元1910年1月），寂于1996年农历四月，寿腊八十八。师父是一位日食一餐、常跌不卧、生活极简陋的修行人。梦中得释迦牟尼亲赐一茎草，醒来即彻底明了《金刚经》之义，后闭关数年撰写《金刚经注解》和《心经感关房般若觉》，发愿其著出现世间，度一切相，永无截至。向人们揭示如来禅之真义及修行方法，真心实愿诸后学人能明其心而见其性。师父去世后一个多月，一直置放于江南的暖湿空气中，身上毫无异味，肢体柔软如生。遗体在火化炉中焚化时，围观者清晰看到，火光中依次显现他本人坐像、释迦牟尼佛头像、弥勒菩萨像、达摩祖师像、六祖大师像、观世音菩萨像、济公活佛像......骨灰冷却后，找到许多白色、黑色、紫色的舍利子，颗粒饱满，质地坚硬。尤为奇特的是，发现一块骨片上有个凸起的&泰&字，字迹端正，精致无比，似神雕仙刻，令人人叹为观止......金山寺慈舟方丈看后说：“千百年才出一这么一个“泰”字”，因此被称为“千古一泰”无名僧。
[附]： 千古一泰无名僧陈晓东 著 去世后一个多月，一直置放于江南的暖湿空气中，他的身上毫无异味，肢体柔软如生。当弟子们听到异响而呼喊师父时，洞窑里清晰地传来他的回答声“嗯”……炉中的大火从早上八点燃起，共焚化八个小时，在六个小时里，火光中依次显现他本人坐像、释迦牟尼佛头像、弥勒菩萨像、达摩祖师像、六祖大师像、观世音菩萨像……骨灰冷却后，找到许多紫黑色舍利子，十分坚硬。尤为奇特的是，发现一块骨片上有个凸起的“泰”字，字迹端正，精致无比，似神雕仙刻，令人叹为观止……当人类回顾刚过去的上个世纪时，不能不承认，像汽车、电话、原子弹、人造卫星、电视机、计算机、因特网等重大的科技发明，极大地影响与改变了人类社会的面貌。可是，再伟大的科学家，哪怕你能造出原子弹和人造卫星来，你要他光凭自己的意念，在自己的骨头上显个文字出来，这办得到吗？人们一定会说这是痴人说梦！因此，不管你过去知道不知道、相信不相信，当你面对这么一个真实不虚纯以心力生成的“泰”字，仔细想想它能给当今人类带来的启示（也许是警诫），其价值，其意义，绝不比在荒漠中或地底下试爆一颗原子弹的威力小啊！本书介绍的这位死后头骨上留下一个“泰”字的老修行，法名涤华，自号无名僧，江苏淮安人，生于清宣统己酉年腊月（公元一九一○年一月），寂于一九九六年四月，寿腊八十又八。儿时家境富裕，十三岁出家，十七岁还俗成婚，俗中向道之心未减，阖家常斋诵观音，四十八岁在虚云老和尚座前再次剃度。复登三宝地后，严持戒律，坚修苦行，日食一餐，常趺不卧，衣服补了又补，生活简陋到极点，为当代罕有的苦行僧。曾于梦中得释迦牟尼亲赐一茎草，醒来即彻底明了《金刚经》之义，后闭关数年先后撰写《金刚经注解》与《关房般若觉?心经感合刊》两书，字字从法性心田流出，以一个佛法悟证者的真切感受，弘扬如来禅无相大法，向当代人开示如何了义明心、修行得道的上乘之路。这位老修行八十岁后始收徒，摄受弟子数百，以俗家女众为主，授主要传法者为五大女“法子”，且称之为“今日世间第一次”。他的弟子多是些很平凡的平民百姓，但平凡者中也有一些不太平凡的故事，同样值得一读。
缘起：留下的一个小玩意…… 去年，承武汉圣威德投资公司董事长邓居士发心资助，笔者将自己撰写的长篇史实文学《神奇舍利子》印了几千册，随缘分赠各地。笔者写这本书，起因于九九年秋，我去四川阿坝囊塘参加藏传佛教觉囊派的一个大法会，临别得到健阳活佛送的一颗释迦牟尼佛舍利子，回到上海后，又发觉供在家里的几颗舍利子忽然长得很大很大。慈云法雨，广泽大千，松风明月，各启有情。在多年逆境中忽能得此殊胜法缘，我内心的惊喜自不待言。作为一个佛门弟子，我很愿意让更多的人来分享我的喜悦；同时我又想，自己好歹也算个作家吧，把有关舍利子的种种不可思议而又真实不虚的事迹，如实告诉当今社会中那么多迷茫不觉的人们，这何尝不是我的一种义不容辞的责任啊。拙作流散出去后，陆陆续续，有读者来向我提供有关今日舍利子的一些线索，其中有些内容，十分新鲜生动，经查询核实后，我将它们补充进了日后将要再版的《神奇舍利子》一书中。这一天，经徐、金两位居士辗转介绍，我到莘庄去采访一位陈居士。徐居士是原来就认识的，金、陈两位则素未谋面。莘庄以前属于上海郊区，近年划入了上海市区，又有新建的地铁相连，跟市中心的距离好像一下子缩短了许多。陈居士住在莘庄一个名为“沁春新村”的住宅小区里，我不知这富于诗意的“沁春”两字，是不是源于当年那首唱遍全国妇孺皆知的《沁园春?雪》？陈居士是一九九七年从闸北搬到这儿来住的，她对居住小区“沁春”之名的由来没有做过考证，来此数年，令她印象最为深刻，或说是刻骨铭心的，是一九九九年四月十五日下午四点多，一声闷雷震耳欲聋，瞬间地动山摇、天昏地暗、房屋晃动、玻璃碎裂，以为发生大地震了，过后才知，那是韩国的一架大型运输机从天上掉下来，正好落在距她家很近的建筑工地上，机身残骸像弹片般砸向四周，巨大的机尾就落在她们窗下，雨棚削落，玻璃震碎，墙壁被震出手指宽的裂缝……这架二百多吨重的庞然大物顿时机毁人亡，现场五人死亡，三十多人受伤，三百多户居民和三十余家店铺房屋受损。言归正传。前天通电话时我已对陈居士道明来意，见面后，陈居士就把供在佛龛上的一只小盒捧出，那里面藏有他师父六七颗滚圆的舍利子，大的如绿豆，小的似粟米，看上去粒粒色泽紫黑、沉甸坚实。“有道之人！有道之人！”我对陈居士说：紫黑舍利子给了我一种很不寻常的直觉。“你还想看看我师父的几块骨头吗？”“那还用说，请――”陈居士捧出一只大盒，里面盛放着一长一短两根较完整的腿骨，还有若干块骨片。哇！你很难想象到，火焚后的骨头居然会这么白！雪白雪白，真的像雪一样白！骨髓呈精致的丝网状，令人联想到儿时见过的那种用一两勺砂糖碾磨出的棉絮糖，看上去蓬松蓬松，仿佛一戳便碎的样子，其实硬得像钢丝，戳上去岿然不动。更奇特的是，在那两根骨头上，缀有不少舍利子，短骨上约有五六颗，长骨上多达三四十颗，大大小小，形态都相当饱满，颜色多种多样，以棕色与灰褐色为主。我不禁想起这些年不是有人宣称什么舍利子为体内结石所致么？若让这些人来瞧瞧这缀在骨头上的舍利子，不知又会编出何等妙论？纵不成说结石长到了骨头上？！“我师父圆寂后不仅留下许多舍利子，骨头上还留下一个‘泰’字呢！”“快让我看看。”陈居士递给我几张塑封照片。一张是一位老年僧人的跏趺照，底下印了两行字：镇江金山寺涤华禅师（无名僧）92年8月15日摄显然，这位涤华禅师就是她的师父４诱掌峡矗馕焕先思掖┮患缮拢砬樽匮纤啵硕苏廖龋沓室患猿频募馑巍？此谎郏憔突峋醯谜馐歉霾徽鄄豢鄣睦闲扌小一张是舍利子的特写，二十多颗紫黑舍利子围成一圈，中间摆一块骨片，骨片上有个凸出的“泰”字，字迹端正，遒劲有力。底下也印了两行字：镇江金山寺涤华禅师（无名僧）舍利骨、舍利子
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太了不起了！看到这个“泰”字，我从心底里发出由衷的赞叹，要修到何等地步，才能以心力留下这么一个字来！凝神望着望着，我心里又忽地生出一种“得来全不费功夫”的感慨――真的就这么快被我找到啦？这几年，虽然谈不上踏破铁鞋，但我确乎也时常在找啊找，只是不知能不能找得到，也不知何年何月才能找得到，而眼下，它竟然就在我的面前！这也要从我写《神奇舍利子》这本书说起。笔者由舍利子的故事引申出来，面对的是修行者种种不同常人的死亡现象，从中想探索一点生与死的本质问题，最终目标，是希望能趋向佛法的究竟与真谛。书中有一章，笔者比较集中地叙述了古往今来有些高僧圆寂后，尸骨上显现图像文字等的非凡事迹。我在书中指出：“这种奇特的现象，跟前述有些修行者火化后能烧出一粒粒颗粒状舍利子比，更要稀少得多，而且，笔者目前仅从藏传佛教史籍中看到若干这方面的记载。”我接着指出：“显密同理，汉地未必没有同样的殊胜显现，以后若有机会得悉，当再作本章的补充。”我这么说，是依佛理作出的推断，而且很希望能在汉地找到这样的例证，但什么时候才能找到，自己心里并没有底。而此刻，说来就来，一下子把你给找着了！或者说，是你把我给找着了！更令人惊喜的是，这不是历史上的记载，它就是今日活生生的现实！陈居士告诉我，她师父生前是个真正修苦行的老修行，自号“无名僧”，生活简陋寒碜到极点，不少人见他其貌不扬，衣服穿得破破烂烂的，都瞧不起他。晚年他凭自己的悟证写了本《金刚经注解》，后又写了本《关房般若觉?心经感合刊》。《金刚经注解》联系出版时，有人居然写信污蔑他，说他这种人怎么可能写得出书来，这稿子肯定是从哪里捡来或偷来的！九六年四月老修行在镇江金山寺圆寂，终年八十八岁，一个多月后火化，瑞相叠出。弟子从骨灰中拣得不少舍利子，还发现骨片上似有藏文字母，拿去请寺院的出家师父辨认，有人带着点嘲弄口气说：“你们师父明明知道你们不识梵文嘛！要显，就显个汉字给你们看看嘛！”次日再次筛选骨灰、碎骨，真的找到一块骨片，上面有个极清晰的‘泰’字，冷嘲者这才无话可说。“你怎么看待你师父留下这么个‘泰’字呀？”“师父生前经常对我们弟子说，他修持并传授我们的如来禅，直秉六祖道性，为真正如来正法，但他活着时别人不会重视，要待他去世以后若干年，这个法才会花开遍地。我们说，你一直教我们要无我无相，但现代人只相信看得见、摸得着的东西，我们拿什么叫别人相信啊？师父就说，这样吧，我要死得跟别人不一样，等我死了以后，还会留个小玩意给你们。当时我们都不理解，现在想想，师父说的小玩意，大概就是这个头骨上的‘泰’字吧。”“留个小玩意。”这话说得轻巧，可真的做起来谈何容易！当人们回顾上个世纪人类最重大的科技发明，像汽车、电话、原子弹、人造卫星、电视机、计算机、因特网等等，不能不承认，这些科技上的重大成果极大地影响与改变了人类社会的面貌。可是，再伟大的科学家，哪怕你能造出原子弹和人造卫星来，若不借助一定的工具与技术，你要他光凭自己的意念、心力，在自己的骨头上显个文字或图案出来，这办得到吗？人家一定会说这是痴人说梦！后秦大译师鸠摩罗什（340-413），临死前召集众弟子说：“这些年来，我罗什虽然才智暗昧，也总算尽了力，译出经文三百余卷，自信还不致有大的差错，希望能流传后世，佛法永弘。我今天当众发誓，若我所译的经，所传无谬，死后将我焚化，舌不焦烂。”鸠摩罗什圆寂后，众弟子按西域法将他遗体火化，大火灭后，全身皆成灰烬，从灰烬中果然找出烧而不化的舌头，坚硬如铁，掷地有声。鸠摩罗什时为后秦国国师，后被尊为中国佛教四大翻译家之首，诸多史籍上都记载了他死后舌根不坏的事迹。较之一代高僧的舌根不坏，这位当代苦行僧留下的“一个小玩意”――一个精雕细琢般凸现于骨上的‘泰’字，其难度是绝不会在其之下的。“‘泰’字实物在哪里？能让我看看么？”“骨头上的‘泰’字，现由师父的另一位弟子保管着，我可以陪你去她那儿看实物。”“好的。”我对她说。以后若有机会，我一定要去亲眼看看那个神奇的泰字。“能为我师父作点介绍么？”陈居士很恳切地望着我说。“没问题，我可以写上一二千字，补充进《神奇舍利子》里去。”“嗯……”她停顿了一下，“我的意思是，你能专门为我师父写一本书吗？”“这个……”我倒要慎重考虑一下了，“火化后留下个泰字，确实极为殊胜、极为难得，但能不能写一本书，那要看有没有那么多材料可写，写一二十万字，跟写一二千字，完全不是一码事。这样吧，你师父写的《金刚经注解》这里可有？能让我拜读一下么？”她从柜子里取出一本《金刚经注解》，又找出一本《关房般若觉?心经感合刊》，都是蓝色封面，竖排手写影印本。“送给你吧。这是我们做弟子的想方设法印出来的。”“好吧。等我把这两本书拜读之后，也许能明确答复你的请求。”我抓紧时间把老修行的这两本著作粗读了一遍，虽未来得及细细咀嚼，凭一种直感，我觉得这是一位当代高僧修行得道的切身体会，十分难得。在今日道风欠正、浊水横流的汉地，能出这么一位成就者，且为后人留下了一盏如何避恶趋善、修行得果的指路明灯，其社会价值是怎么评说都不为过的。我当下就想，我应该为这位老修行写一本书，或者说，我必须为之写一本书，这是我不可推卸的责任。尤其是后来我找到保管“泰”字的真照师，看到了实物，我的这一信念就更坚定了。这个‘泰’字，比我看到照片后形成的印象还要小，实际上它仅有一颗赤豆的剖面那么大，正因为小，感觉更加精致。字是凸起的，一笔一划都宛如用刀雕刻出来一般，刀法娴熟，一点一横，一撇一捺，刀刀干净利落、笔笔规范得体。你若有机会看见这个“泰”字，你不妨问问自己，别说这个字纯是老修行以心力铸成，给你一把刀，叫你在骨头上雕这么一个字，看你雕得出雕不出来！阴文还稍好雕刻一些，可这不是陷下去的阴文，而是鼓起来的阳文啊！是的，人类社会发展到二十世纪，科学家们研制出了原子弹和人造卫星等尖端技术，确实很伟大，很了不起，今日地球上共有二百个大大小小的国家，到目前为止能把原子弹和人造卫星造出来的，也不过十来个国家而已呢。可是，今日地球上六十多亿人口，能凭心力在自己头骨上留下如此清晰文字者，又有几人？每一个真正尊重事实（不受长官意志摆布而说假话瞎话）的科学家，每一个愿意面对事实独立思考的人，若知道天下还真有这么一个在头骨上唯心造出的汉字，仔细想想它能给当今人类带来的启示（也许是警诫），其价值，其意义，绝不比在荒漠中或地底下试爆一颗原子弹的威力小啊！
目前这些舍利子存放于苏州般若禅林中
黑色舍利还在长大中
墨绿色舍利
诸法从缘起，如来说是因。一切万有皆由因缘之聚散而生灭。以上，算是向读者交代了我为何要写《千古一泰无名僧》这么一本书的缘起。
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[附]： 涤华禅师弟子执笔：关于涤华禅师 涤华禅师法相，一望即感“道气逼人”！ 涤华师父一出生就食素，俗家是做生意的，因此家境殷实，条件很不错。但幼年10岁左右因为邻居替小女叫魂，他自己应答了一声“来了”，本是一句戏言，自心起了疑惑，失掉魂魄，得了病，也就是我们平时说的精神错乱。后来越闹越厉害。当时有媒婆来说亲，师父大闹不止，说无婚能做上仙。三年之内日夜不安。后来师父自己叫着要去做和尚。父母不得已把他送到寺庙中作了小沙弥。因其家庭条件好，当时还有个工友培养他入寺照顾他。他的病也开始好转。一直等到他15岁诈称二十岁去宝华山慧居寺受戒后病情痊愈。17岁因其祖父过寿，他回来祝寿，因此贪恋世俗，后又还俗娶了太太过了世俗生活。师父从小没读书，不会写字。后来和他太太一起学习认字3000多个。他自己也不会管理生意，其中因战乱，其家业开始衰败，后来师父学会了箍桶，曾经有一次在大街上看到地摊上有佛像和佛经，他就买了些回来。从此又开始转凡情念圣意。合家常斋并念观世音菩萨，多年如一日。后来又一字一拜抄写妙法莲花经，多年如一日。并常常春节期间闭关念阿弥托佛，在闭关期内，不箍桶、不出门、不开口说话、不写经、不理会一切事。在某日他闭关后与太太同睡的晚上，他做了梦，从此以后淫欲之心逐渐绝灭。于1956年29日闭关圆满日早上他太太给他送饭时，双方失手饭碗跌碎。由此而发心出家。那时候他四时八岁。他安排好家里之后，就去云居山真如寺，拜高僧虚云老和尚（这是近代非常德高望重的禅师）。虚老对他说：“当不忘旧，仍依故师”。师父从此就在那里学习参修，师严谨守戒律多年如一日。后来师父去古山补戒。并发心持一餐（每日只吃一顿），持坐（不卧），并自己提字：“一餐救母难，不卧报佛恩”。师登坛得戒身披三衣，双目泪雨而痛哭。哭者，复得其衣而生感也。得戒后，在鼓山闭半关、持坐、持语、持一餐，三年如一日。圆满后，即开口讲话。没多时，复又持语。有某当家师，勒令开口，师而被迫说话，即离山到某处。至某处至文化大革命时，被迫至俗家。师父来到俗家儿子处，他儿子给他另僻一个小房间，没有窗户，一人清修。师父以卖草纸为生，上午卖草纸，下午、晚上参禅、参学、跏趺与阅经。在多年内，犹于一日。在此期间，师父某日在梦中至某处，参济颠师，师问大德：“何为最上乘？”济颠禅师说：“超出三乘以上者，亦名为佛乘也。佛乘者，无生亦无灭也，即与佛为一体者，姑且名为最上乘之发也。”师父又问：“以何法门能乘此乘耶？”济颠禅师说：“常阅《金刚经》，日久即能见也。”师父于是常阅《金刚经》。从此向后，常乘大轮船到某处上学。学位是二十七号，常如是，非一、二、三、四、五次，问见甚麽？答：“乌金板上放光而已，别无所见，何者梦也。”后来次子拆屋重建，师父在某日梦中到一宝所，见正殿当中，端坐释迦牟尼如来，别无其他弟子等。是时尊者起身举步，绕于佛后，一时师见如来起身离坐，举步下阶。师跟从佛后，到殿外阶下，如来顺手拔草一茎给师，师执草而醒，即明金刚之义，而能开笔。师父说，其义若伪，当犯大妄语戒。学者当思之。师父即时离开俗家，到处云游参访，尝尽各种窘迫。其中一次无奈之中他留在于某道场，某日跟随大众上殿念诵至南无本师释迦牟尼佛的时候，心感其意而潸然泪下。后马上离开寺院继续云游。师于文革后期，国家落实宗教政策后，又回到了鼓山涌泉寺，在那里扫地几年，看铁树几年，后因师父查出肺洞晚期，被寺院安排至专门安置亡僧灵骨的海会塔等死。那里少有人来往，甚为清净，师父的病不治而愈。师父就在那里照看塔。有时去寺庙领一些柴米，有时候就捡一些别人扔掉的菜根来吃。在看塔的过程中，发心注金刚经，度一切相，三年完成。那时是1989年，师父81岁的时候。后来告退住祖堂。82岁写正订本，本注一部。遇种种困难后，金刚经注解出现世间。然而师父生死大事终未究竟。经法子真如、真照联系，承蒙镇江金山寺养廉长老慈悲推焉，幸得方丈慈舟大和尚慧眼识珠，允以一席之地闭生死关。师父于此关中再补订《金刚经注解》和新写《关房般若觉》。出关后继续与诸弟子更进最上乘。师父寂于1996年农历四月，寿腊八十八。
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