我姓刘，满族人，祖籍吉林省四平市叶赫镇！爷爷云字辈，父亲景字辈，..._百度知道
我姓刘，满族人，祖籍吉林省四平市叶赫镇！爷爷云字辈，父亲景字辈，...
父亲景字辈我姓刘，我想知道，满族人，我们族谱属于哪一支，祖籍吉林省四平市叶赫镇！谁能给个详细的族谱！爷爷云字辈，我恩字辈
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不知道你是否能明白。所以你这个问题就不应该上网问外人。你应该回老家去找你们本家族的长辈去问家谱的下落家谱这东西是本家族的人修出来给本家族子孙看的，不对外公开的情况下一般不会落到外人手里。网上是没有你家家谱的。我这么说，只在家族内部发行
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以前的登州府在山东省，不知道的打神别来打扰了。各位资深的朋友来帮帮忙
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宁海县西店镇张家庄村
我在网上查，以前的宁海县不是现在烟台牟平区吗？
宁海还是宁海的就是 宁海属于台州而
台州的是海宁县吧 皮革城不就在海宁吗。
台州是宁海县 以前属于台州的 后然划到宁波市
我是山东人，在烟台上过学，烟台牟平区有一个宁海街道办事处，你查的地方应该在那附近吧。至于张家庄在具体哪我就不清楚了
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出门在外也不愁听老人讲祖籍是山东省 琅琊王氏郡 五定府 贾家店。家谱在文革失踪，现只知道~~祖爷锡字辈、太爷泽字辈、爷爷维 - 教科目录网 - 文学艺术的天堂,欢迎你的光临!
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现在的临沂人是琅琊人的后裔吗？
现在的临沂人是琅琊人的后裔吗？
现在临沂的王氏是古琅琊时期的那个王氏的后裔吗？
大部分不是，因为在明清时期有过很大规模的移民。所以很多王姓都是移民而来的。（临沂曾经在明清时期发生过费县大地震~~损失惨重）
王姓在古代是望族，他们的祖上大都是山东以西的省份。
因为现在临沂是人口流通大市，所以也有现代移民来的~~
其他回答 (3)
不是啊。=谣言吧
一、祖籍及移迁
祖籍也称原籍，俗称老家。祖籍系祖先生于斯、长于斯、迁出于斯的发源地，与每个家族和个人有着密切的关联。不难理解，世间不存在无源之水，无本之木，万物皆有本，无本则不立，没有祖籍，便没有今世。据说，封建科举时代，读书人没有确定祖籍，不得参加考试，有碍仕途。所以我氏先人很重视祖籍，常常对后人们念道，我们的老家是潍县白马庄的，且载入谱籍，以示后人不忘。
根据家普记载：我王氏祖属琅岈郡，原居山东省莱州府潍县（今潍坊）白马庄，于明朝永乐二年（1404）迁到河北省河间府兴济县智化屯，至清朝雍正年间分天津府青县智化屯，后改为大十八户村，又于一九四九年解放初期划归天津市津海县。
我迁祖瑾公生四子：“腾、胜、涟、瀛”，腾、胜公随父“瑾公”留居原籍，涟、瀛公随母“陈氏”移居此地，至今经历六百余年，其子孙繁殖已有二十余代、数千余人，历代由此迁出外地者，散落京津以至全国各地四面八方。
我氏祖籍清楚，不用多说。需要说一说的是来此的“村名”。显然，谱册上村名有两个，连写在一起，这是何故？据先人们说，原来我们村叫智化屯，因屯名的赋税严重，为避重税，改名为大十八户村。何时改名，可从村名推测，谅于我氏在村住有十八户人家时期，依世系推断，当在我氏七世前后。“大”字是因后有小十八户村，为示区别，后加上的。既然改名，后修续家谱时，为何又把两村名连写在一起？这缘于虽为两名，实指一村，恐外人不晓，以备查访。因家谱没有相关记载，所以需要根据当时历史背景资料进行分析，特别是针对明朝洪武末年至永乐年间（年），仅此整理也许会对寻找上源，联络宗亲后人有益：
洪武三十一年（公元1398年）五月，朱元璋病逝，皇太孙朱允炆继承皇位，改年号为建文，为了巩固其政权召集大臣黄子澄、齐泰实施削藩计划，不到一年时间先后就消除了5个藩王爵位，燕王朱棣也没有幸免。建文帝下了一道圣旨：剥夺朱棣的爵位，下令逮捕其手下官吏，并派大军向北平进发。朱棣召集众将，对他们说：“朝廷上出现了黄子澄、齐泰两个小人，他们挑动皇帝杀戮亲王，带领众将南下以除掉奸贼为名”，这就是历史上著名的“靖难之役”，此战持续四年，主战场在北平与山东布政司境内，其中天津以南、济南以北及河间以西的保定，其地被战火所及、危害最烈。由于燕军所过州县义民视为叛逆抗拒之，燕王愤甚，燕京以南，所过多墟，屠戮无遗。公元1402年5月朱棣大军打了长江以北。6月初燕军誓师渡江，金鼓齐鸣、杀声震天。南京城守军开门迎降。这时宫中燃起大火，没有找到建文帝，是葬于火海？还是逃出城外？谁也搞不清楚。朱棣在众臣的拥戴下登上皇帝宝座，下令改年号为永乐元年，“靖难之役”自此结束。明成祖开始了励精图治，恢复战后经济，并下诏迁民“实畿辅”，这就是大规模的移民原因。战后地区“地旷人稀”情况严重，从山西、山东等地迁入大批移民，其中说明从山东移出的主要以青州、登州、莱州三府为主，仅青州有213533户，人口1689946，主要是为充实人口、垦荒种地，并给籽种、牛具等，减免税负等政策，其中包括：军队、罪犯、工匠、田地困乏的农民，军队不仅守卫战后营地，也要参与耕种，这段迁民历史分为三个阶段：第一期洪武三十五年至永乐七年（1402年----1409年），第二期：永乐八年至十五年（1410年----1417年），第三期：永乐十六年至二十二年（1418年----1424年）。自此共计移民552000余人，这段时间为励精图治时期，明成祖朱棣采取了多方面的政策和方法，为稳定政权、恢复了经济、巩固国防不一细说。
根据这段历史背景、年代资料分析我有以下几点看法供参考：
1、我王氏分支来自山东省莱州府（1404），从年代上分析必定和当时的第一期移民有关系，这也是来此地的主要原因之一。
2、移入本地后家里有大面积的土地，也是当时地旷人稀的原因，资料记载每户约7.9口人，每户土地约100.5亩，平均每人12.72亩。
3、谨公（明都指挥史）三父子未遂家眷一起迁移来此定有它命，应是守卫一方。瑾公夫人携带三子、四子移居此地这是几百年的疑惑，为何一家人分为两地，最终未能团圆呢？原因分析：明成祖（朱棣）为巩固政权、铲除异己（包括：原建文帝的握有兵权重臣、少数民族首领等），实施分割治理的方法，例如将其军队调往京师镇守，使之离开原有守地便于控制。又如采用收买人心的方法，将其家眷迁往腹地，拨给大面积良田，即可恢复耕种、又可填补人口，更可控制收买人心。据上背景分析我们王氏分支迁移此地，全家两地分割，各留一半，正是燕王控制政权手段之一。以上简述是根据当时的历史背景进行推理，以便续谱、寻亲之事更为妥善。
二、宗脉和家谱
我氏在此立祖者，人们常说“奶奶立祖”。这一说法，深究起来也不尽然。据知，我始祖母陈氏终老时，与瑾公的银身合葬。这就告诉我们，始祖墓中系始祖母的实体、始祖公的银体化身，名份上，仍以“瑾公爷”立祖，不称“奶奶”。此事，我氏子孙应当识之。
提起瑾公的父母何人、祖先为谁，二、三世祖当应清楚，没有留下，后人想知，不免陷于一片茫然。欲知所以，当向原籍访询。“七七事变”前夕，修续谱时，为取得原籍联系，三门十四世祖磻溪公，曾致函清末科状元、琅琊人王寿彭公，因此公由京返乡时曾小住举人公家，凭借这层关系，清代为查询。此公回信称：潍县境内，王姓时有七十二支脉，瑾公一系究属何支，尚待查询。不久，中日战争爆发，战乱频繁，无从联系，音息失断，终以未果告结。近年来我辈多方寻找，不断到原籍探询老家，但是，“没有白马庄这个村名”。查无此地原因可能有二：一是先人们记忆有误；二是湮代远，已改村名，类如外来者寻今“智化屯”（十八户原名）一样，那时断然找不到的。这可能是主要原因。
始祖瑾公前世断代几何，从秦末汉初、琅琊郡王吉公至明初瑾公，约相隔一千六百余年，按我氏来此六百年见二十世人推算，瑾公当属五十三代人左右，即是说断代在五十世以上。若从东周末由姬姓改为王氏起算，相隔近两千年，那世次断档当在七十世以下。可惜前世断代，后人无力补天，断已断矣，只好断代处之罢了。
瑾公一系（指十八户一脉），脉络清晰。自三世祖起，以、弼、班、琰、咨四公的长次分为四门：长门（弼公），二门（班公），三门（琰公），四门（咨公）成为四大支脉。四大支脉逐代生长，脉脉络络，已具周全，可谓脉脉相连，络络相结，牵一脉而动万络，融一络而及全身，纵横贯穿，网络一片。这由各门宗卷，可以明鉴。六百年中，由此迁出者，遍及山南海北、京津冀青静诸方。略为具体来说，计有：徐李庄、小齐庄、东、北抛庄、刘岗庄、神枪庄、双窑、大泊建新、梁头周庄子、唐官屯、广扶楼、万家码头、马圈、义和庄、巨戈庄、邢家圈、贯庄、宜兴埠、温家房子、京津市区、承德、济南、山西、东北等地。这些地方，有的是一门人聚居，如双窑、建新、小齐庄皆为三门人氏；有的是各门人聚居，如徐李庄、京津市区等，和在十八户老家的人一样，都有是各门人大聚居的地方。所列这些地方，虽不尽完全，但是以说明，我氏宗脉何其广、何其长也。
人生在世，素重传宗接代。老一辈随时逝去，新一代随时生出，新老更迭，世代相继，宗祀绵长。我氏十四世以上族人，都走尽了人生之路，逝者逝矣，时命使然，既成古人，无可挽回。可缅怀者，当是我氏在世今人。
我氏健在族人现状，形似“金字塔”样：十四世健在者不足十位，以我之“活祖”傲立于塔顶尖上；十五世人也较稀贵，不超五十人，以我氏亚“活祖”位于塔尖顶下第一层；十六世人较多，约有二百三十余人，且超于有减无增，居于塔之第二层。这辈人，年长者大都老态龙钟，年轻者正值青壮，尚有余威；十七世约有六百人众，已达峰顶，虽有增有减，但消长相抵，稳位于塔之第三层。这代人是在全族中居要的一代，肩负着承上启下的重任。虽然年长者大都淡出劳作舞台，体力难为，口功尚可，况且年轻者正处盛年，自能将祖先遗风传递下去；跟踵而至者十八世，曰字辈，约有五百余人，跃处于塔之第四层。这代人数，虽然时下不多，但大多年富力强，以生龙活虎的姿态，活跃在人生大舞台上，开创着广阔天地；同时这辈人正在发展着，大有达到六百余众的趋势，无疑是我族的脊梁；塔之第五层是十九世维字辈，正值猛增之际，为我族中大有希望的一代；塔之第六层乃我二十世人。这辈人仅是开端，展示未来，不可限量，为我族寄予厚望，接祀香烟，最可真爱的一代。当我十七世，以字辈，登上这座宝塔之顶端时，我氏人丁将更加蕃盛，更加有为，定将我族之风光推向无限高峰。
宗脉和家族，通过一姓氏家族所有之人而言，是一个问题，两种说法，实为一体。而家族与祖国是既有联系又有区别的两个不同概念。家族是一姓氏所有人之家，祖国是万姓亿万人共有之国，然就一个人来说，在一定意义上又是同义词。人一生落地，即与祖国和本姓氏结下了不解之缘，不问你认可与否，乃是你无可否定的铁的事实。维系祖国昌盛，要靠全民族人民的向心力和凝聚力，为之奋斗不息，而祖国五千年文明，代代不忘，有赖于国史传承。由大喻下，维系一个家族的源远流长，固然要靠传宗接代，心系家族，然无文字记载，只靠口传心记，不能持久，持久者，唯赖家谱，非此莫属。
家谱、宗谱和族谱是同一称谓，而家谱是民间通称。为说着顺口，通篇以家谱论称。家谱系一姓氏大家族的世系、婚姻、生卒、功德的文字载体。上溯至远古，下延及万代，代代相继，虽万古不泯。况且家谱又是一个家族的文明标志。不有家谱，易使子孙失祖迷宗，落为无根“浮萍”，为世人所笑，乃家族之忌。故我氏先代，一向重视修谱，著有《王氏家谱》较为详备，洋洋万篇，卷帙厚达二尺许，留寄予后人。
我氏祖传家谱有总卷、分卷。总卷系全族人的世系支脉，婚姻、生卒、功德四种谱册的总集。卷首有序，序述修谱旨要，垂示祖训：以耕读为本，兼事各业；敬亲睦族，友善乡邻，不论何时何地，从事何业，都应恪尽职守，敬业自律，尤其从政，更宜廉洁奉公，造福一方，不做有辱祖先的蠢事，不失为王氏子孙。序后附有三门十三世祖举人锡嘏公之诸同年的颂赋祝辞，以抬色我氏声价。总卷存于长门世代老族长家。分卷系三世祖弼、班、琰、咨为始宗的支系谱。依四公的长次，分为长门、二门、三门、四门。各门宗卷，记载本门一脉子孙，分存于本门长宗或名望重者之家，已备查考。
我氏十六世以上，合族四门命名字辈不一，名门有各自的字辈，如十四世至十六世三代的字辈是：长门“思、祖、锺（原宗字误）”，二门“连、宝、泽”，三门“庆、长（棻）、思”，四门“鸿（兴）、秉、仕”。如是命名，先祖恐年涂日久，各门同辈兄弟不易辨别，于民国年间（“七七事变”前夕）续谱时确定，自十七世起，全族命名自辈同一并排定“以、曰、维、世、守、从、令、广、增、祥”十字，作为十七世至二十六世的命名字辈。依此命名，不论何门人，走往何处，一提名姓，便晓是基一字辈的同族兄弟。乃属当家，自成亲切。
不幸，我氏原存家谱，未免“文革扫四旧”之风吹残，总卷、分卷（正本）俱毁。所赖天不绝我宗脉：长门和四门宗卷（副本）幸存；三门有思明公追记底册，支脉清楚；二门有泽沛公从连恩公迁居巨戈庄的后人家中，寻来家堂祖系，恰与宝炽公保留宗卷简册的脉络基本一致，经泽膏公和以庄公叔侄协同录下，为修复二门宗卷提供主要线索。这些，对修复我氏家谱，提供了可贵条件，使之修复有望。鉴于总卷修复工程浩繁，涉及面广，限于人力，一时难就，拖延时久又恐各门宗脉得而复失。为了不致再遭失落计，合族商定：各门光行修复各门的宗卷，待修成之后，于适当时机，再“鹑衣百结”，以成家谱总卷。并继祥字辈之后，又接续“建、树、大、家、福、玉、汝、必、定、成”十字与前十字合为：
以、曰、维、世（式）、守、从、令、广、增、祥、建、树、大（全）、家、福、玉、汝、必、定、成依次作为十七世至三十六世共二十代人的命名字辈。至三十六世以下，留待后人继续之。这里对二十世“世（式）”和二十九世“大（全）”加以说明。世字辈括号注以“式”字，是二门立业公之孙，未按应属“克”字命名，而以“世顺、世凤、世茂”著谱，故立业公一脉之二十世孙辈命名用“式”而不用“世”，以避祖讳，其他支脉仍用“世”字；大（全）者，与此同理。因系三门尚奎公之子，应属“锡”字，而以“大瑞、大勇、大位”命名，故尚奎公一支之二十九世孙辈用“全”，其他支系仍用“大”字，可不受此限。
各门宗卷于一九九三至一九九五年之间，先后修复告成。其特点，都从始祖瑾公起立卷，虽为单设，而合为一体，成一统焉。故我氏家谱总卷修复与否，无碍大旨，仍不失我望族大姓、根深叶茂的整体光辉。可语及后人者，是我各门宗卷，因受时节限，急于求成，不尽完备。三门宗卷虽较全些，但未载功德，其它宗卷，尤其二门宗卷只载世系、婚姻，缺漏更多。一部完备的家谱，应具有世系、婚姻，缺漏更多。一部完备的家谱，应具有世系、婚姻、生卒、功德诸项。旧式家谱，世系婚姻合为一谱，婚姻另附一篇论述。论述可繁可简。从简者，可以如此数语：婚姻者，合两姓之好，结为夫妇，各事其职，共营家园，上奉侍父母，养老送终，下抚育子女，成家立业。育子学有所成，也有所立，传承宗祀，接续香烟；抚女通晓事理，“往之汝家，必敬必戒”。必敬者，尊重公婆，善待姑姒，相夫兴业、课子，应对双方亲戚往来，礼仪有度；必戒者，不违人理，谨言慎行，恪守妇道，不失出身我教养之家，为之争光。
旧式家谱，生卒、功德谱单立。生卒谱载男性和配偶的生卒年月日时，及其女儿的出生年月，以备夫家查询。功德谱是本族先进人物的汇集，大凡功臣、贤达、孝子、贞妇，以及其他具有突出事绩者，以个人小传的形式，载入功德谱籍，备鉴后人。旧式家谱，如此数谱单设，不便查阅，宜采用新式格式。新式家谱，是将世系、文化程度、职业职务、婚姻、生卒年月、功德业绩、集中于一谱，成为综合卷，可供一览无余。这样为之不难，无奈登记和编辑的工作量大一些，费时多一些而已。寄望我氏年轻族有意，给予充实完备，使各门宗卷以完整的面貌流传于世，乃是我族之幸事。家谱是人名荟萃集册。人的名字，它是一个人区别于他人的代表符号，本属专用名词，一旦命定，即是斯人本身，不代表任何人，然而，家族中、社会上重名者，颇不乏人，使专作名词变为一名多人通用的性质。这是由于起名时，有共随意性，都欲用吉祥、明快、顺口的字眼，此乃古今人之常情，本无可厚非。可是，吉祥、明显的字有限，而人口生聚无限，势必造成同名字者麇集，尤其单字名，更易重名。一名代表多人，不在一地还好区别，而在一处，遇更事就不容易辨别了，究竟谁是谁家的当事人。其实，名字只是人的符号，明显的好字眼，固然可意，而表面看来不怎么样的字眼，也可引出会人赞许的含义。如我整理二门之宗卷时，遇到同名“曰江”者不下五人，为区别起见，以同音异形的疆、奖、桨代替了其中三人。曰疆、曰奖未提出什么，而曰桨之父提出了异议：“桨不就是划船的木板子吗？有嘛意思。”我与之解释：你说对了一半，确是划船用的木桨，而以划船的工具，可取字“驭舟者，即‘驾驭轻舟，泛游学海’之义。”你看其情趣、其蕴意，不是很有味道吗？他听过笑了。再如，抛庄以符公之长子日轮。轮，车轮，看是俗些，殊不知，轮字出自《孟子o滕文公章句下》“梓匠轮与”，取字“与臣”。与臣者，乃制造车辆的匠师也。以德艺双馨的工匠技师自况，能说不雅吗？
上述两例都是小字辈，再看第三例老字辈。我们知道，举人公以“夔、彨、獬、麒”四种异乎寻常的兽名，为四子依次命名的故事。今先释四种兽名。
夔（读奎）古代传说中的异兽，状如牛无角，一足。但夔又是古代人名，相传为舜的乐正（治理礼乐的官）。
彨（读赤与李同螭同）乃一种似龙的动物。
獬（读谢）即狰豸，据说此兽能辨曲直，见人争斗，便以角抵理屈不讲理者，富有正义感。
麒（读其）即民间熟知、象征祥瑞的麒麟。其状头似龙、身似鹿、尾似牛的异兽。
再说举人公为四子因名取字的意义。
庆夔公字赓扬。赓，继续；扬，发扬。赓扬与兽名夔无义，而与人名夔关切。据《尚书o益稷》篇中记载：夔为舜时乐正，奉命典治韶乐，教化胄子（自天子至卿大夫的正妻所生之子），声律相和，八音克谐，无相夺伦，神人以和。夔之作乐，不只威人，即是无知百兽闻之亦相率起舞。
舜鉴于夔作乐即成，上下相和，便对诸臣们说：“盖天命无常，理乱安危，相为倚伏，今虽治定功成，礼备乐和，然无时无事不可不戒。倘一不慎，则怠荒之所自起；毫发机微之不察，则祸患之所自生。于是作歌曰：臣赴事功，君治起兴，百工之业，广大功成。”
臬陶急拜扬言说：“是当涂戒呀！人君宜总率群臣以起事功，谨守法度。兴事当数考其成，以收课功核实之效，而无诞慢欺蔽之失，当深敬啊！乃赓载哥曰：君明臣良，万事称安；君烦臣懈，万物废弛。”舜曰：“说得对！你们往任其职不可敬啊。”
从以上君作臣续之歌，不维看出，舜作歌责难（告诫）于臣，臬陶续歌而责难（进谏）于君，君臣之相互责难，乃成虞舜之治，永载史册，古今称道。由此可见，庆夔公之字赓扬的取义，不言自明。显然，意在继续发扬先贤德风。效赴事功，以期脱颖，出众人焉。
赓扬公确是同辈弟兄中的佼佼者，十四岁能书能文，下笔千言，原村桥头碑文，乃为是公十四龄时的题记。是公继考中廪膳生之后，再拔贡生。贡生虽仍属秀才范围，但能参加朝考，与举人同侔。或因时故，虽未有参加朝试，而得以清封奉政大夫，特授东光县训导以至教谕，仍未辜负老父起名命字的匠心。
庆彨公字磻溪。磻溪水名，在今陕西宝鸡市东南，系周文王之军师姜子牙经常垂钓的地方。与彨联系起来。意即彨游戈于磻溪，常与圣贤为伍，故有先贤之风，堪称人俊。是公一考未中，继续刻苦攻读，再举成名，榜列增生，位于秀才之林，不负父命著称。
庆獬公字筱楼（筱，通小）。意为獬立小楼，静观人间是非曲直，而持正义，以正仁风。是公一生布衣，虽无赫赫事功，但无忧人之处，固业守正，是其人焉。
庆麒公字麟阁。麟阁即麒麟阁，汉代阁名，设于中央宫中，为萧何监造。汉宣帝时，曾将霍光等十一人的画像例于阁中，以表彰其卓越功绩。因而在封建时代，多以麟阁表示卓越功绩的最高荣誉。这样理解，麒公字的取义是：名标麟阁，以展人杰风采。据老人们说，此公却有才气，不同凡俗，奈何生不逢时，功名难就乡里为憾。
上列四公的名讳，在家族中至今未发现与之重字者，避开重名，堪称一绝。
所举三例，意在说明，年长一辈为后人命名时，一要按谱定字辈起名，以便保持家族世次不滥；二要避开重名，最好不用单字名，单字名，叫着脆生，实质弊端多多，不只重名率高、易犯祖讳，且家族辈分不好辨，有违伦次。起名时，即使避不开重名，要用同音异性字代替，以示区别；三要不拘泥显字眼，表面上看不怎么样的字眼，亦可引出别有生趣的意义。对此，我之所以多费口舌，是寄望我氏父兄为子女命名时，无论采用什么字，以尽量避开重名为最。
三、先世功业与富有寄望
查阅我氏姓源，不难发现，我王氏家族从远古以来就不是寻常人家。不是武职名将，就是文职高官。试想，这样的家族，自是高门府第。不过离我们太远，说不出所以，也不能多说，说多了，似有掠美之嫌，叫人笑话。还是说一些与我们靠近的先世功业，以振家声为好。
我氏自明清以来，先世业绩，可以称道。始祖瑾公字光璧，发扬祖风从事军务，为明指挥使。这一职级，应加以说明。明朝废中书省，改行“三司”制，在各省分设承宣布政司、提刑按察司、都指挥司，合成“三司”。布政司分掌地方行政，按察司负责司法，指挥司专职军务，护卫一方。三司的首长称使，即布政使、按察使、指挥使。此三使，都是朝廷派出的中央属官。布政使和按察使的官阶都是四品，指挥使是军职（类如军区司令员）当也不再四品以下。比如说，瑾公一代的家业不为不菲，由原籍腾、胜公享受，与我们无所萌庇，对我们给萌庇者，乃我涟、瀛二公。
涟公字漪滨，明殿前将军，与殿后将军相对。殿前、殿后皆是将军的封号，也是将军级别的军阶。殿的字义是最后。由此推论，军队出征、行军有先有后，殿前应是行军的先头，殿后当是后行部队。至于殿前将军，究属何种级别，应从瀛公受封推断。瀛公字仙峰，之所以承受诰封光禄大夫，乃缘于父兄功勋之赐。光禄大夫，依清制，例属中央从二品的无实职散官，那么，涟公的军阶当不在二品以下。由于涟、瀛公始终共居，到了三世祖弼、班、琰、咨四公时，才均分四家。这里有个插曲，弼公兄弟三人与咨公是叔伯兄弟，本应二分家产，咨公应独得一半。谅出于当时情境。兄弟义气，分多分少都不计较，况且怎样分也都享受不尽，因而四家均分当无异议。因此，四门十四世祖鸿慈公，常对二、三门的父兄子弟们取笑说：“分家不公，咱们得重分。”说说大家一笑而已。原有家产，虽然四分，各家产业也自当可观，足供三世祖四公一生坐享清福。
将家族风光推向顶峰者，乃是长门四世祖道享公。道享公字通儒，明万历四十年癸丑科进士，官至侍郎（各部副职）例受光禄大夫，后任山西道员（借喻巡抚、知府之间的官员）。是公幼而聪明，写有古塔诗：“古塔崇百尺，手可摘星辰，不敢高声语，恐惊天上神。”，&载《赵吉士寄园集》&当时号为神童。天启三年，公元一六二四年，道享公从山西返乡祭祖，兴修祖茔，为始祖、二、三世祖墓共树碑七通，始祖墓前，设立供年祭用的石桌、香炉，于茔地神道出口处，建筑石门，极为壮观，风光一方。今虽毁掉，残迹仍存。据长门十五世祖祖光公说，道享公从山西回来，本意身老故里，但看到自己子弟都有不成器，一怒返回山西，终老异乡。这便印证了老人们常言，我氏祖业都叫长门爷们抖落了。祖业衰落，都归罪长门爷们不太公平，因从三世起各已分家自立，只能涉及长门一脉，家道衰落。我小时记忆，长门只有徐李庄恩淮公（祖光公之父）一家富有，其余生活都很拮据，都是事实。
提起田庄二处，分家时，想必一处（郑家庄）分与长门弼公，一处（小齐庄）落在三门琰公名下。这要请出几个外姓，作为补衬。郑家庄郑氏原属佃民，与府君庙、西翟庄郑氏本是一家，因佃民故，备受家族歧视。郑家庄虽早在明朝末其已被卖掉，郑氏也早已成为自有地户，但佃民籍一直保留到清乾隆年间，经我氏老族长同意，由举人锡瑕公出头，向当时县府为之申办，才得以改掉佃籍。该村郑环公文武兼备，由于佃籍改变，获得考试资格（封建时代，佃民不准入考），考中武举，使郑氏深深吐出一口扬眉之气，大振家声。本村沈氏原在南方一地为官，长门有位爷在那里闯了大祸，恰属沈氏所辖，得以活命还乡；后沈氏身遭不测，全家投奔我村，所需田宅，据说是长门这位爷为报活命之恩所赠（或许廉价卖予）。从此王沈两家成为世交，今又通以婚姻，关系密切。小十八户李氏与我氏有通家之好，建村时占用宅基地，据说是三门祖无偿奉送。其立村时间，当与我长门爷卖掉田庄时齐步。不然，李氏一建村就拥有数十顷良田，成为当地大地主，不逢破落庄园大批出卖土地，是一时难成就的。
卖掉田庄，郑家庄在先，小齐庄在后，大部分田产卖与杨氏，一部分给曲氏和其他各姓。未尽卖出，尚留有一部分产业，谅分与三门八世祖之焕公名下，于一七五八年迁居此地，世居至今。其兄之兰公亦于一七五八年迁出，在双窑落户。这里的产业，是自家原有，还是变卖了老家的财产，重新购置。这由双窑的父兄知情，可做详释。小齐庄杨氏是村中首富名门，其先祖与我举人公乃是同年；曲氏原为三门田庄管家，后购得土地，成为富户。所以杨、曲二姓的老一辈与举人公家过从甚密，素有世宜之称。
以上所列外姓，权作故事，说说听听，不必认真，也不必宣扬，只借以衬托，我氏兴于明初，衰于明末，虽家境不妙，毕竟仍有较多田地，养活子子孙孙，且有所余力资助他人。
道享公将我族风光推向顶峰，是指族光表面亮点，不指产业实质，而产业自是公起即已下落。峰顶，即是最高点，也是下滑的起点，经济是文化的基础，随着经济的滑坡，我氏文运亦随之不兴。自道享公以下八代，所有读书人，囿于童子试之中（即考中几个穷秀才），徘徊于科举大门之外，直至十三世三门祖锡瑕公字子纯，于清乾隆二十年（1756），丙子科中举，旋又大挑二等（后详说），官至邯郸县教谕以至县令。自此，我氏文运才有了转机，社会上复占一席之地，与周围知名大姓无所逊色地同日而语。
大挑之说，始于清代，是从未参加朝考或参加未中、资历较深的举人中“以貌选人”，用“同田贯日身甲气由”八字形状表示被挑选者身材相貌特征：
同：表示脸长而方；
田：表示脸方而短；
贯：表示头大身长而直；
日：表示胖瘦长短适中而端直。
符合经四个字形者，皆为中选，名为“大挑一等二等三等”云云。选中者，给予派官到县府任职，最低为教谕（管教育的官员），最高为知县。举人公被“大挑二等”，并委以邯郸县教谕和县令，即属此例。而体形面貌形如下列四字者，皆为不合格，即不被选用。其字分别表示：
身：指体斜不正；
甲：为头大身小；
气：谓单肩高耸；
由：乃头小身大。
这四种相貌，实属不端，当不中选取论处；
继举人公之后，三门十四世祖庆夔公字赓扬，于光绪年间一试考中癝膳生，随后再拔贡生（清制时秀才每三年一考，连考几次皆优秀者即为拔贡，有12年拔一贡之说）、清封奉政大夫，特授东光县训导（教谕的副职）以至教谕。夔公的聪颖，英才早露，前有记载，这里不再赘述。
至此，我氏明清两朝的先世功业，可以告结。但还应提一笔的是迁居唐官屯的庆舜公一家，当属于具有相当官阶的人家，在唐镇很有声望。据老人们说，我氏在唐官屯赶集得以畅行，就是借重是公家的名声。是公家究属何官，因失传，无法说清，但其家曾存有一屋子五品官位出巡时，使用的仪仗“执事”（回避、肃静、旌旗、幡盖、扇封等仪具），旧时，村中办大丧失（留灵点主）即从其家取用。这也多少说明，我是世功业，在明清际，曾有不少亮点，光裕后世。
旧民国年间，好长一段时间，我氏没有多大惊动，好似没醒过盹来。进入抗战时期，我氏才渐渐活跃起。不少子弟献身革命，如秉雨、秉元、秉肃、泽湘、仕茹之兄等诸公，为光复中华、建立新中国献出了宝贵生命，获得了“革命烈士”称号。革命的“堡垒村”“堡垒户”出我王门。地师级、县团级干部不少，科连级干部更多，乡村级干部更是数不胜数。这些人职级，虽不比远祖官高位尊，但毕竟是现时代的人民勤务员和公仆，也无所逊色地为我大家族增辉。
进入新中国，我氏文运也不居下。普遍受到小学、初中教育，高中、大专、大本人数不少，现时代的“一门三进士（指大学生）”颇不乏人。
各自家境状况，解放前穷多富少，解放后，经过土地改革，地富户财产分出，无地少地户分得土地，都有过着“耕者有其田”的自耕农生活。不久，农业合作化兴起，务农的人家都先后入社，尤其自五六年高级合作化之后，各家各户都成为人民公社社员，参加生产队劳动，凭工分吃饭，过了20多年无分贫富、“大同”式的集体生活。一九八零年以后，随着恢复乡村制，取消社队，泛称“分产到户”，正确地说“联户承包到户”，务农的人家承包有数的田亩，自主耕种，又过起了“小农经济”模式的日子。其实，剩余劳力可参加乡村集体企业，亦工亦农却有所活力。好景不长，原有土生土长的集体企业，不适应也抵不住“改革开放”风浪的吹打，大多企业萎靡不振，有的倒闭，有的承包或卖给个人。集体的饭不好吃了，就得想辄，另打主意。于是，我氏不少人，遵循“富民政策”，干起了个体，办工厂、兴企业，甩开臂膀，艰苦拼搏，勤劳致富。终于步入富裕的小康之家。如本村的仕岭公、以泓。万家码头和义和庄的以勋、以名兄弟、以（用名以桐）静海的以祥，双窑的曰山（又名月山）等等。还有未提到的一些人，所办企业，不少已具规模，出入轿车，跨入“有车族”之列。无疑，这些人是勤劳致富的带头人，将带动我王氏大家族和全人民一道，沿着小康之路，奔腾向前，脱贫致富，把“穷王”的帽子抛向九霄云外，赋予物质文明、精神文明的富有，名著世间，扬我族光。
穷不光荣，富而无罪。那种“谈富色变”，“富是罪孽”之论，是受土改时期“分斗地主老财”的影响，也是对此的误解。应知此举，是彻底铲除封建地主阶级剥削制度，实现真正人民民主的大要所在；无此俗称“杀富济贫”，就不容易唤起人民大众“改天换地”的积极行动。此乃完成新民主主义历史使命的手段和目的。昔日的地主老财，正当革除礼典，分斗必然，虽被分斗，但获得了新生，从头做起，同劳动人民一起，再造美好人生。这已成过去的历史，与今日之富无涉。今日之富是在社会主义条件下，政策允许范围内的之富，负责任的人民政府所颁布的政令，不会“出尔反尔”，即允许富起来，就不会把富在削下去。应打消顾虑，放大胸怀，大踏步地向前致富好了。
人要富有，不只是自身生存的必需，也是奉养父母、抚育子女的资本。然，自身衣食无着，何以养家糊口。人要富有，当行正途，坚定勤劳致富。这样富得踏实，富得自在。只有用自己的智慧，血汗凝结成果实，吃得香甜，用得顺手，睡得安然。这是致富者应有正果。目前，社会分化，贫富不均，客观存在。人瓜瓜坠地，或生于富门，或生于贫家，先天花板注定，不由自己，但命运之权操于己手，看你怎样对待，怎样行动，来决定你的后天的生活如何。
出自富室，是你的福气，你要回享，要富而不骄。不骄，就是不娇生惯养，不骄奢淫逸，娇生惯养成不了材，骄奢淫逸受不住家业，要做善守善创的有为子孙。善守善创就是珍惜父辈祖辈创业不易，知勤知俭，善于承受家业；发展家业，要在祖业的基础上，有所创新。不然，抛开败家子不说，即是老实地死吃祖宗老本也是长不了的。这点，我们祖先留有“抱恨终世”的教训。我氏原是富门大户，就因先辈们只吃老本，不求发展，家产不增，而人口日众，大分小分，一分再分，分来分去，终成贫困，落个“穷王”名声。我们应记取这一教训要认真读书，学有成才，业有所务，开创自己的新天地，一代胜似一代地传承下去，永葆富有。
生在贫家，对你是有所难为，用有着怨天怨地，要贫而有志，有志就是不羡慕也不嫉妒人家福气，不气馁也不坠青云之志。不怕苦，承受苦，苦，更知人间疾苦，苦，更能激励成人，人都是人，不比人家少胳膊短腿，人家能勤劳致富，我也能勤劳发家。千万不要让穷困住手脚，更不自暴自弃，顺穷而下。要苦学苦练，积聚智慧，增长才干，不怕千辛万苦，便是改贫创富的力气，沿着致富大道，创建自己的家园，看准一行干一行，一次不成，再来二次，跌倒了爬起来，接着再干，总有一天赶走“穷神”，还我富有，方显人的应有风采，不枉人生一世。
富有，人生追求，但求得时间不同，结果也不一样。时间不同，指富有的时光有先有后，这与人的智慧差异、捕捉“机遇”先后攸关。比如种植可反季耕耘，有的想到了，干起来，一年中就获得了实惠；后来人看到了，想到再干，未免晚了一步。再比如现正兴起的民办企业，有的想到了，又敢干，率先干起来，成为家资万贯的巨富；有的想不到，想到了又不敢干，仍率由旧章的从事旧业，这样不能说不能致富，但富起来，显然，迟慢些。先富后富总归是富，皆称人生追求的善终善果这无可非议。追求的结果不同，是说追求一生终有穷富之别。这与聚散有缘。有的成为富有，源自善于聚财所的之财，大都注重“积攒”，不随意抛费，挣多花少，越攒越多，家底丰厚，自能久享富有；有的与之相反，有了不知积攒，挣一花十，无有借讨，不思改善，终生穷困，既穷了自己，又苦了孩子，甚至连人也穷没了，岂不悲哉。
穷呀富呀，唠唠叨叨，说了这么多废话，意欲我氏老少爷们，奋发有为，沿着国家指引的富民道路，战斗在各行各业上，不辞辛劳，率先致富，带动后富，功力当代，利泽后世，慰我列祖列宗，扬我大家族风，不负为王氏子孙一生而已。
尾声，说上一句。这份资料之所以能东凑西拼地写出来，有感于父兄子弟心系家族的热诚，更促使我们不得不记掉年衰识短，竭力而为。在落笔中，心想把事情说得准确些，周全些，奈何阅历不深，见识有限，年力衰退，纵然使劲搜肠刮肚的力气，写出来难免差误。纰漏百出之憾。类此丑陋材料，本不能面世，念在只供作本家族人赏识，不语外人，故敢拿出来见见天日。希我氏父兄笑赏之余，给予补正；寄望年轻者留心家族轶事，或补续之，或重写之，使之以成全篇。此乃编写者切盼望焉。
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说的太好了，我顶！
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