跟着唐僧去旅游7_百度文库
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跟着唐僧去旅游7
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你可能喜欢　　最近一直在追看央视 1套22:30 播出的玄奘之路，并去网上搜看了 钱文忠 百家讲坛 玄奘西游记，除了佩服玄奘大法师的勇敢顽强、聪明智慧外，更看到古印度居然没有历史记录，公元7世纪前的历史居然靠玄奘法师的大唐西域记来推断，太不可思议了！　　不知道为何古印度不喜欢记录历史呢？
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　　没见到满纸都是"中土上国"吗？愚昧落后的历史不记也罢　　
　　不就是没有成熟完善的文字和造纸术嘛
　　@糖水灌头
23:34:06　　不就是没有成熟完善的文字和造纸术嘛 　　-----------------------------　　不是，有很漂亮的长树叶做纸，文字也完善！
　　星球上只有兔子一家喜欢记帐
　　非常爱看玄奘之路 3楼的图也很好
西游记是按玄奘为原型出的神话小说吗
　　@cradleniu
00:25:02　　星球上只有兔子一家喜欢记帐　　-----------------------------　　所以兔子總想做大事，　　活在帳薄上。　　不像其他人，　　得過且過，　　或者追求虛無縹緲的永生來世。
　　有史诗吧，但为什么没有修史呢？难道只有中国古人喜欢记帐？求科普　　
　　印度人看破紅塵四大皆空
　　现在的印度人是入侵者，就是他们让古印度亡国灭种的。　　
　　没有记录的印度历史　　南亚次大陆已经考证到的历史可以上溯到公元前六千年以前。　　“印度人没有历史。”是马克思说过的一句名言。此话的意思是说‘印度没有任何形式的历史纪录’。其含义可以归纳成以下几层意思：　　首先，次大陆史书奇少，而且就是这些极少的记载中也根本没有像中国的《史记》和西方希罗多德《历史》那样的严肃、认真、翔实的历史典籍；历代国家机器中都没有中国古代的那种记录史实的官员，也没有那种实事求是的精神。　　不过印度成盛产一些代代相传的史诗和神话。但是这些史诗没有一条是历史真实的，依靠唱诗人依靠口述世代相传的传说在代代转交时总有不断的、根据唱诗人个人爱好的，不负任何责任的改动和从不间断的遗漏。所以远古准确的记载只能从中国和其他国家的有关史料中查询，近代的历史要依靠英国殖民统治者的纪录。　　例如，史诗中印度曾经有个叫戒日王的国王，他建立过一个强盛的帝国，也是印度历史上一次短暂的‘统一’，印度人视之若宝，恨不得把他吃的每一粒米都查出来炫耀一番。可惜印度历史记录中没有关于戒日王的任何可靠的记录。传说中的故事讲的都是他如何作战杀人，连他在位的准确时间都不知道。依靠印度自己的记录根本不可能找到任何有用的线索，西方的记录中也没有。　　幸好他治世的时候中国唐朝有一个叫做玄奘的和尚曾经来到印度取经，在他的著作里提到过戒日王的许多作为，并且记录了戒日王在位时准确时间表。因为玄奘的行程记录翔实而准确，并在中国得到良好的保存，可以随时查阅；所以戒日王的纪年大体就可以确定了。得知中国的玄奘有此纪录，印度曾专门派团前往中国查阅，学习，考证。　　再如，印度（巴基斯坦）传唱诗人常说的段子中常常提到一个叫阿育王的明君，他在当时很小的国土的基础上扩大了印度的版图，老百姓的生活也因他得到改善。从说唱材料中可以听出他是印度王旃陀罗 笈多的孙子，但其生卒年代、在位时间等具体年代却因印度王旃陀罗 笈多本人就无从考证而所知寥寥。　　幸好古希腊历史学家阿里安的《亚历山大远征记》中有过这样的记载：希腊的亚历山大大帝进攻印度西北部地区（即今天的巴基斯坦的塔克希拉）时遇到孔雀王朝的旃陀罗 笈多的激烈抵抗（此事还有待于探讨，因为巴基斯坦人的传说中称：是印度国王带着几百头牛，几千只羊主动请希腊人进来的）。于是旃陀罗 笈多以及他的孙子阿育王的大体年代也可以确定下来了。　　当然，总是过分乐观，太多自恋的印度人自己并不这样想。他们的‘历史学家’认为印度历史研究的四大资料来源，第一是他们的历史记载；第二是考古发现；第三是民间传说；最后才是外国人的纪录。当然他们所说‘历史纪录’，如‘梨俱吠陀（发音：费驮）’等史诗都不是历史真实，只能算作文学创作，考古价值不大；就连他们他们自己也即不相信，也不使用；完全是一种文学摆设，用以弥补民族自尊心的不足。　　其次，印度历史上屡遭外族入侵，人种总在不断更迭、混杂，所以根本就没有一条可以称得上是‘印度人’的民族历史主线。入侵印度的有较大影响的游牧民族可举出雅利安人、塞种人、鲜卑人、贵霜人、土耳其人、匈奴人、蒙古人等等。虽然黑色原住民的血统仍然是血缘的绝对主调，但是数千年不同民族的入侵造成了血缘成份非常纷杂的局面，成了活的人类血统博物馆。　　现在可以考查到的最早的印度人的祖先是在门交打罗，这是一个公元前六千年以前就已经废弃的城市。门交打罗的文明已经到了一个相当高的水平。但是门交打罗的居民，一个黑皮肤，头发卷曲，鼻孔朝天的种族却没能延续下来，已经中途夭折了。尽管现代印度人的血统80%属于他们，但是无论希克人，旁遮普人还是孟加拉人谁都拒绝承认这门亲戚。　　以前的历史并不属于混杂后新出现的种族，况且这些新的种族也不会久长，很快又被其他更新的种族所更迭。再往前，由于次大陆歹毒的太阳能够摧毁一切，所以，凡是暴露在阳光下的古迹，很难保留超过两三千年。　　第三，历史上长期处于分裂状态，这是次大陆历史的另一个重要特点。次大陆历史统一的时间大约是分裂时间的千分之一弱，而且即便统一也不是我们现在所看到的统一。过去‘统一’时国土面积比现在小得多，总有一些地方‘统一’不进来。
　　纵观南亚的整个历史，印度过去的历史都是一些尺寸不一的土邦国以群居的形式存在。这些土邦国有各自的土邦主和军队，宗教和宪法，基本上相互独立。它们之间的长期争战和隔离是历史的主流。事实上印度历史上只有孔雀王朝、阿育王和莫卧儿王朝三个帝国超过了次大陆半数的土地。而即便是这三个大的王朝，也从来没有完全统一过次大陆，仍有许多小王国未被征服。　　既然大部分时间内处于四分五裂状态，从来没有出现过一个真正的‘印度’国家，也没有一个统一的纪元；自然也就没有真正意义上的印度历史，更不用说有当地人去研究它了。这些小小的土邦国只是国王们或土邦主们及时行乐，施展淫威的场所。他们讲究油腻、甜得齁人的美食；爱好壮硕、丰满的妇人；从来没有人能想起纪录历史，而且即便有了纪录，这么个时有时无的弹丸‘国家’也算不上是‘印度’。　　正因为如此，印度历史记载上也不可能出现统一的纪年。不同时代、不同地区采用不同的纪年，没有纪年，历史很难说清楚。而且现在发现，即便这些所谓的，五花八门的‘纪年’，研究人员也搞不清楚它们的准确年代，以及各纪年之间的关系。总而言之，没有中国和西方国家的帮助，印度的历史将永远是一本糊涂帐。　　当然，印度古代有发达的神话故事和宗教经典，有将历史靠唱诗班子一代一代的口述流传的传统；我们知道：仅靠口述是无法准确传递历史的。这不仅是因为传递中历史会‘走形’，就是印度人那种遇事夸张的‘乐观’作风也已经让这些‘历史’无脸见人了。　　印度教以及印度神话经常是掺杂在一起的。印度教属于原始宗教。原始宗教的一个显著特点就是它的多神性。印度教里有太多的神，有时印度一个村子里不同的家庭都供奉着不同的神。这些神中最为强大的是湿婆（男性），其他林林总总不下百十余甚至数百。每个神都有许多有关他们的神话传说，这些传说又通过家族讲述世代相传，有时候一个村庄数十个家庭每个家庭都有各自不同的保护神。从这就可以看到这些五花八门的传说构成了一张多么巨大的系统工程，依靠印度人自己的力量根本无法破解。　　印度人喜欢根据唱诗人讲述的长诗传播‘历史’，其实唱诗人的作用相当于中国古代说评书的，一般都是根据古代的人流传下来的传奇加以发挥。至于这个人的真实情况，例如在位时间、业绩等基本资料只要用不上的都不会被谈及，需要时则随口再编一个，只要求其对长诗内容有帮助，并不要求其准确实在，时间长了历史被篡改得面目全非。　　中国一些评书也记录了一些事情，但是这些书的成书时间很早，比如历史名著三国演义记录的是汉末的故事，但是它成书于元初，虽然晚了几百年，但是距现在已经一千五百年以上，也就是说这个传说虽然不是正史，但是它在一千五百年前已经‘凝固’了，它仍有参考价值。但是印度的唱诗直到今天仍然在变，今天演完，明天再唱一次可能就又不一样了。根本无法参考利用。　　“印度”一词来自古语“Sindhu”（中国古译“身毒”），意即河流，尤指现在中国和巴基斯坦境内的印度河，没有“国家”的意思，地点也不是现在的印度。南亚次大陆的人类文明始于印度河流域，已经是当今世界的定论。远古的次大陆社会组成就是那些印度河流域散居的部落民族，没有国家的概念。波斯人、希腊人以及罗马人称印度河流域的土地为‘Hind’或‘India’，但印度人直到穆斯林到来之前从来没使用过这个词。当从阿富汗入侵的穆斯林称他们征服的次大陆土地为“印度斯坦”之后，印度的名称得以确定。　　现代的历史学家认为：印度的概念自古以来就只限于宗教、语言和文化方面上。虽然土邦国不同，但是次大陆民众接受的几乎是同一宗教；语言相似，生活习性、道德概念都是从同一个"吠陀"继承下来的。　　吠陀分为四部。《梨俱吠陀》（Veda）最古，其大部内容在公元前2000年代中叶大概已经形成。因此，这一段历史时期通常称为梨俱吠陀时代或早期吠陀时代。《沙摩吠陀》、《耶柔吠陀》和《阿闼婆吠陀》大体形成于公元前10世纪上半叶，《阿闼婆吠陀》则最晚集结完成；这一段时期通常称为后期吠陀时代。著作吠陀经的时代被称为印度的吠陀时期。它使用比印度梵语更为古老的语言，被称为吠陀梵语。
　　印度宗教　　众所周知，中国的佛教源自印度。因此，不少中国人便以为印度真像《西游记》中所描述的佛界净土一样，是一个佛教国家。其实不然。印度是个宗教国家不假，但其宗教种类繁多，佛教只是其中之一，而且占的比例相当小。根据2001年的《印度年鉴》，印度99.57%以上的人口信仰宗教，其中印度教徒占82%，伊斯兰教11%，基督教徒2%，锡克教徒2%，佛教徒1%，耆那教徒1%，另有少部分人信仰祆教、犹太教等。由于锡克教、佛教、耆那教等都与印度教有着某种程度上的渊源关系，不少人把它们看作印度教大家庭中的成员，与印度教一起构成印度文化的基石和主体。印度教崇拜多神，主神就有梵天、毗湿奴和湿婆三位，天上有太阳神苏利耶，空中有风神瓦尤，地上有火神阿耆尼等，还有众神之王因陀罗、智慧神象头神、财神俱毗罗等等。大多数神都有家庭，他们的妻子、孩子也都是神。有信徒说，印度恒河里有多少粒沙子，印度教就有多少位神灵；据不完全统计，印度教典籍上有记载的神有3.3亿；有人说每个印度教徒拥有一个神灵，且绝不重复。乍听起来，很令人震惊。不过，印度的现实表明，这种论断不无道理。中国自孔老夫子提倡“不语怪力乱神”以来，很少有人真正相信鬼神。在印度则不同，差不多每个印度教徒都相信鬼神(印度教的鬼也是神，如死神阎王等)，人人“搬神弄鬼”，而且乐此不疲。　　印度的重大节日多是印度教节日，节日期间，人们从事大规模的宗教活动，如举行祈祷庙会，进行神车游行，表演与印度教大神有关的歌舞剧等。特别值得一提的是，每隔12年在恒河等三河交汇处举行的“贡卜大会”。“大会”期间，全国各地有条件的印度教徒都要会聚于此，在圣水中沐浴祈祷，求神庇佑。其规模甚为宏大，场面极其壮观，朝拜者中不乏有知识有文化的社会最上层人物。不了解印度文化的人对此很难理解。熟悉印度情况的人都知道，印度教有一个绵延了几千年的种姓制度。它把人分为“婆罗门”、“刹帝利”、“吠舍”和“首陀罗”四个种姓。另有“贱民”阶层，地位最为低下，不少人称之为第五种姓。“贱民”即“不可接触者”，被高等种姓视为不洁阶层。后者认为，他们是不可接触的群体，一旦和他们接触，即便与他们的影子接触，也会厄运临身。所以，千百年来，“贱民”一直遭受非人的待遇，过着非人的生活。　　进入近现代以后，印度不少有识之士试图提高“贱民”的社会地位，做过不少努力。圣雄甘地曾发起“哈里真运动”，认为“贱民”和其他印度教徒一样，是“哈里真”，即“印度教大神的子民”或“印度教大神宠爱的人”。1947年印度独立以后，政府颁布了废除“贱民”制度的法律，并在就业、教育等方面采取一系列优待低等种姓的措施，印度人的种姓意识大大减弱。不过，几千年的痼疾不可能在短期内消除。今天的印度社会，仍然存在低等种姓生来就不如高等种姓的看法，残害“贱民”的现象时有发生。印度教徒在日常生活中对牛敬若神明。牛与印度教的主神毗湿奴和湿婆有很密切的关系，毗湿奴最重要的人间化身黑天在牧区长大，从小是个放牛娃；湿婆的坐骑是一头大白牛。印度教经典认为，牛是繁殖的象征，是人类维持生活的基本依靠，是人类最好的朋友；是牛帮助农民耕作供养人类，是牛献出乳汁哺充人类。因此，与其他动物不同，牛是不可侵犯的，是应该受到人类顶礼膜拜的，是神圣动物，是神。在印度国语印地语里，“奶牛”一词常和“母亲”一词连用，组成复合词“奶牛母亲”，即如汉语的“祖国母亲”，可见牛在印度的地位之高。　　在印度教徒看来，牛是圣物，它们只能生老病死，绝不可以宰杀，更不可以食其肉，否则，会遭到恶报，其罪过如同杀害生身父母。锡克教徒、佛教徒和耆那教徒等持同样的看法。这也是印度教徒和印度穆斯林之间的重要分歧，是印度的主要社会政治问题之一。　　早在穆斯林统治的莫卧儿王朝时期，印度教徒就上书阿克巴大帝，请求他在全国禁止宰牛。英国殖民统治期间，印度教徒也多次发起“护牛”运动。从某种意义上说，牛也是1947年印巴分治的原因之一。这个问题好似一颗不定时的炸弹，是印度社会不小的威胁，甚至会影响印巴乃至印度和周边穆斯林国家的关系。如何使大多数国民满意，同时又不使占总人口11?郾67%的穆斯林感到受歧视，这是印度历届政府面临的极为棘手的问题之一。与动植物和睦相处于同一环境之中，是印度的生活定势。印度教、佛教、耆那教和锡克教等崇尚不杀生，认为所有动物甚至植物，都有与人平等的灵魂(或近似灵魂的东西)，残害动物便是伤害灵魂，会给来世种下祸根。所以，印度创建了世界上第一家鸟兽医院，并出现了许多专门养鸟饲鸟的善人。饲鸟人常常在固定的场所定时放上麦子、大米等食物，届时鸟们便会成群飞来。　　印度教伦理中有“五债之说”，即人生来就要偿还五个方面的债务：祖宗债、神债、仙债、人债、鬼债。鬼债指的就是向动植物等还债——人类靠动物、植物生活，为了感谢它们，应该同情并且不伤害它们，如喂养动物、爱护植物等。
　　佛教史上的伪造──佛经写成史的伪造　　陈义宪　　相信读过佛教史的人都知道，在佛教的历史中，自释迦牟尼涅槃，到公元前后大略有四次的结集，这四次的结集，按照佛教史都说前面的三次结集，都是当场由主讲人，把所知道的佛所说经诵出，再由当时参加的人加以质疑提出讨论纠正，就结束了。直到第四次的结集时，才笔之于书。也就是我们现在所读的佛经，这是包括经藏和律藏。　　从一般现有的佛书上，所看到的都是这样说，给人的感受是：这些说法都是真实的，都是正史，因为不管是大作家或小作家都这么说；甚至连大法师、小法师也都这么说，而且也都说得差不多，因此让许多没有读过佛经的人，不得不相信他们所说的话是真实的；以为他们的这种说法就是佛教的正史。当笔者在研究佛书时，竟然发现所有的佛教史都这么说。他们的说法竟然都是在为佛教伪造历史！在众口铄金的情况下，上上下下的作者都是你说我抄，大小法师这么抄，居士们也这么抄，甚至连教授和佛学大师也这么说，就这样的，你说我说，竟然就把佛经的史实改变了，让大家都深信这种说法是真的。为使有心的读者可以继续研究，笔者从书架上找到了二十个有关早期佛经结集的记载，胪列于后。（注一）　　以下的这段话，是笔者是从圣严法师的《印度佛教史》抄下来的，笔者会在此提出，那是因为圣严法师在所著的书中强调自己闭关六年，而且曾把《大正新修大藏经》和《卍字大藏》经都看过了，而且他也强调《四阿含经》很重要，是佛学的基础；所以他当年是一面看，一面记的。结果，他竟然把记在《大正新修大藏经》中的历史记漏了，却把一些早期的法师所伪造的正史，抄进了自己的大作中；他这样一抄，就让很多没有阅过佛经的小作家们，也以为圣严法师所说的是正史，也就你抄我抄了！不可否认的，圣严法师的说法，不是始作俑者，但因为他在佛教界太出名了，也是很会批评基督信仰的法师，因此。笔者就以他的书为例，引出来讨论，然后，再把佛经中的正史详记于后，使一些有心想书写佛教史的人能小心！以下是笔者从圣严法师所著的《印度佛教史》P.66-67.法鼓文化1999,所抄出：　　「结集有等诵或会诵之义，即是于众中推出精于法及律者，循着上座比丘迦叶的发问，而诵出各自曾经闻佛说过的经律，再由大家审定。文句既定，次第编辑，便成为最早定本的圣典。　　因于佛初入灭，即有愚痴比丘感到快慰地说：『彼长老──佛常言：应行是，应不行是：应学是，应不学是。我等于今，始脱此苦，任意所为，无复拘碍。』　　当迦叶尊者听到这种论调之后，因而决心立即召开结集佛陀遗教的大会。因此，当迦叶办完了佛陀的涅槃事谊，许多国王正在争着迎取佛陀的舍利之时，他便采取更有意义的行动。　　据锡兰的《大史》第三章所传，迦叶尊者自佛涅槃地赶至王舍城，由于阿闍世王的外护，即在毗婆罗山侧的七叶窟前，建筑精舍，集合五百位大比丘，作为佛灭后第一次的雨安居处，在此安居期间，自第二个月开始，一连七个月（北传谓三个月）从事结集的工作，首由优波离诵出律藏，次由阿难诵出法藏，此即称为『五百集法毗尼』，或称『王舍城结集』又名第一结集。」　　不可否认的，圣严法师在写此文时，也曾引说：「据锡兰的《大史》第三章所传」，显出他的写出是有根有据，但问题是他自诩曾详细的读过两套大藏经，而这两套《大藏经》却都明记着另一故事，也是同一时候所发生的事，而且也都是在讲述第一次的结集，但参加的人数却不一样，而且更戏剧化，有可能因为阿难在这一次的事件中驳斥了释迦牟尼的话，使得后代的法师们，不得不放弃这段史实；也有可能后代的法师为要容让一些虚假的佛经，使佛经看起来更浩瀚，或是有其他的原因，所以法师就改造历史。　　圣严法师曾表明他是读过两套佛经的人，而且一面看，一面记写，像这么重要的事件，一是出于佛经明记，一是出于钖兰的《大史》第三章所传，在面对两种不同的记录，他竟舍弃佛经，而取钖兰《大史》第三章所传，就让人感到不解，显出圣严法师对佛经的信任度不够。一个拥有法师头衔，有责任对佛法拥护的人，竟然会丢弃佛经的记载，而取旁说代替，就让人感到错愕了！笔者很不解，为何圣严法师明知在佛经中有第一次结集的记载，却要丢弃它，反而去相信这些旁说（历史上的传说）。笔者很想知道圣严法师对此的解释，并想知道为什么法师可以丢弃佛经？若可以，则佛法僧还是三宝吗？　　为使读者明白佛经中的结集，笔者把它引出于下，相信读者可以从佛经的记载中看到很戏剧化的演出，可以看到大迦叶对阿难的责难，更可以看到阿难不只反驳了大迦叶的责难，也指出了释迦牟尼做错了事，他指出，如果他请释迦牟尼多留一大劫，这样弥勒又怎能下生而成佛？从阿难的反驳，显出阿难的超越，从佛理的认知，他不只超越了大迦叶，也超越了释迦牟尼。或许就因为这缘故，使后代的法师舍弃这段信史；也有可能早期的法师们故意舍弃这记录，使佛书上所说的四次结集可以代替第一次的结集，使一些后期的「佛学五种人说」（注二），可以堂堂正正的被纳入佛经中。
　　以下是佛经中的最初结集，从这段佛经中可以明显的看到，真正的佛经只有四阿含，而且在初期就笔之于书。显出后代的说法都是伪作！　　「大迦叶、阿那律、迦旃共议。阿难随佛最久，于佛最亲，佛所教化，施为弘摸。阿难贯心无微不照。可受阿难法律，委典载之竹帛。比丘僧议：『阿难白衣，恐有贪心，隐藏妙语，不肯尽宣。』比丘僧曰：『当诡取之，设一高处诸圣上会，以比丘僧，以慈诘问三上下。因问经要，可得诚实。』鸠夷国王，立佛宗庙，精房禅室，凡有三千，诸比丘处其中。诵经坐禅，王谴大臣名摩南，将兵三千，宿卫佛庙。大迦叶和阿那律，共报比丘僧：『佛经结律，名四阿含，阿难从佛，独为亲密，佛以众生淫佚无度，作一阿含；凶怒悖逆，作一阿含；愚冥远正，作一阿含；不孝二亲，远贤不宗受佛恩，不惟上报，作一阿含』。沙门众曰：『唯阿难知夫四阿含，当由阿难出。』大迦叶曰：『阿难白衣，恐有贪意，不尽出经。』众比丘曰：『可以前事结责阿难，当上阿难着于高床，诸贤者众目下问经。』　　佥曰：『善哉！诚合大宜直事沙门。』即会圣众，逐阿难出，圣众皆坐，复命阿难令疾进。进为圣众稽首作礼。得应真者，皆坐如旧。未得者皆起，直事沙门，令之升坐中央高座。阿难辞曰：『非吾座也。』圣众佥曰：『以佛经故尊尔于彼，从受佛之上法。』阿难乃坐。贤众问之------大迦叶贤圣众选罗汉四十人，从阿难得四阿含，一阿含者六十疋素，写经未竟。佛宗庙中，自然生出四名树，一树字迦栴，一树宇迦比延，一树字阿货，一树字尼拘类。比丘僧言：『吾等慈心写四阿含，自然生四神妙之树，四阿含佛之道树也。』因相约束，受比丘僧，二百五十清净明戒。比丘尼戒五百事，优婆塞戒有五，优婆夷戒有十。写经竟，诸比丘僧各行经戒，转相教化千岁。」（注三）　　像以下的说法虽类似，但却更精彩。阿难二下三上高座。也明说为何会分别写四阿含之原因。以下是佛经的说法：　　「至九十日，大迦叶、阿那律、众比丘，会共议，佛十二部经，有四阿含，独阿难侍佛久，佛之所说，阿难志讽当从书受，恐其未得道，尚有贪心。欲持旧事诘责阿难，与设高座，三上三下，如是者，可得诚实。皆言大善！众会座定，直事比丘，逐阿难出，须臾又请。阿难入礼众僧。未得道者。皆为之起。直事比丘，处着中央高座。于是让言，此非阿难座。众比丘言：『用佛经故，汝处高座，欲有所问。』阿难就座。众僧问：汝有大过，宁自知不？昔者佛言：阎浮提乐，汝不对？直事比丘&束力&阿难下。即下对言：『佛为不得自在，当须我言耶。』众僧默然。直事比丘又令阿难上，众复问曰：　　『佛为汝说：得四禅足者，可止一劫有余，汝何以嘿？』阿难下言：『佛说弥勒，当下作佛，始入法者，应从彼成。设自留者如弥勒何？』又嘿煞。阿难心怖，众比丘言：『贤者当如法意具说佛经。』对曰：『唯然！』如是三上。阿难最后上言：『闻如是：一时。』座中未得道者，皆垂泣言：『佛适说经。今何以疾？』大迦叶即选众中四十应真，从阿难受得四阿含：一中阿含，二长阿含，三僧一阿含，四杂阿含，此四文者，一为贪淫作。二为喜怒作，三为愚痴作，四为不孝作，不师作。四阿含文各六十疋素。众比丘言：『用写四分别书佛十二部经。戒律法具，其在千岁中，持佛经戒者，后皆会生弥勒佛所。当从彼解度生死履。」（注四）　　从以上的两个记录中可以看到，最初的佛经应只有《四阿含经》而已。也就是现在《大正新修大藏经》第一册及第二册。笔者很好奇的想知道，佛教单单在台湾就有超过一万名的法师；在大陆应有更多法师；若再加上香港，也应有很多。这些法师都自命是佛法的维护者，也是佛法的传扬者。为什么在面对佛教这么重大的事件，他们竟然个个都变成了不敢开口讲实话的人？　　笔者在本文所记，只是把自己在佛经所看到的事实提出来，就教于佛教的大小法师们，期待你们能告诉大众真相，让大家知道你们为何要丢弃这段明写在佛经中的信史。若连这种事都可做，那还有什么事不能伪造呢？　　注一：马来西亚佛教总会，《佛学入门手册》p.138-.　　吕澂，《印度佛学源流略论》p.26-大千.北县汐止巿,2003.　　平川彰著,庄昆木译，《印度佛教史》p.77-,商周.台北巿.蓝吉富副教授及惠敏法师推荐。　　星云大师编著，《佛教》丛书之五《教史》p.46光,高雄大树乡.2003.　　冢本启群着,刘欣如译，《佛教史入门》p.59,大展,台北巿.1998.6.　　屈大成，《佛学概论》p.20.文津,台北巿.2002.　　蒋维乔，《佛学纲要》p.53.天华,台北巿.1998.　　简丰文整理，《佛学入门》p173-,竹林印经处.高雄巿,2003.　　业露华，《佛教百科历史卷》p33,云龙,台北巿.2005.　　于凌波，《向智识分子介绍佛教》p.36,美国德州佛教会赠.菩提树杂志,.　　财团法人佛陀教育基金会，《佛学入门》p.177-,台北巿,2006.5.　　周绍贤，《佛学概论》p.11-,台湾商务,台北巿.1984.5.　　黄夏年，《佛教三百题》p.533.建安,台北巿.2003.1.再版.　　沙门明旸，《佛法概要》P.296-,1992,4,台三版.　　肃肃、黎明，《佛教的典故趣谈》P.45-.桂冠,台北巿,1999.　　杜松柏，《佛学思想综述》P.41.新文丰,台北巿.2002.　　余金成，《佛学入门手册》p364,五洲,台北巿.1996.　　高观庐，《佛学辞典》p.1456.佛陀教育基金会.台北巿.2005.10.　　陈义孝居士，《佛学常见词彚》p.264.高雄净宗学会印赠.2002.10.　　丁福保，《佛学大辞典》下册,P.2267,佛学出版社.台北巿.1920.　　注二：大正廿五P.55。　　注三：《大正大藏经》第一册P.175.上中下《佛般泥洹经》卷下。　　注四：《大正大《大般涅槃经藏经》第一册P190下-191上》卷上。）
　　传承于印度的佛教的意淫和吹牛功夫　　佛教徒的撒谎和圆谎能力天下闻名。盖源自印度教的意淫术　　佛教徒常常说佛经绝大多数是释迦摩尼说。只要脑子正常，都知道这是骗人的鬼话。　　释迦摩尼说的经典在他去世以后被记录为《阿含4经》内容已经不少。一个搞创作的，这么多著作已经不少了。是一个了不起的宗教导师。而且释迦摩尼只说自己是一个开悟了的人。　　结果，等释迦摩尼去世后，佛教徒开始神化他了。说的他能上天入地，翻江倒海；后来干脆说他能创造世界（《华严经》认为宇宙是毗卢遮那如来愿力所成，各个佛土是各个佛的愿力所成，一个佛土约等于一个星系），无所不能。只要能吹的牛，在印度这个民族都可以吹出来。　　但现实是无情的，释迦摩尼在世的时候，他的国家就被武力消灭了。除了出家的人因为印度人对宗教团体的敬畏而不愿下手外，他的国家里，所有的人都被屠杀尽了。　　但印度人吹牛的功夫你不得不佩服。于是释迦摩尼 编了个故事说几辈子前他们杀过鱼，所以这就是报应。于是就搪塞过去了。信的人照信。　　印度的孔雀王朝盛极一时。国王阿育王信了佛教。佛教讲因果，要种福田。佛菩萨又可以保平安，赐福气。　　结果呢？什么用也没有。不多时，就被消灭了。当然，佛教可以解释他们前几辈子干过坏事。反正你没法去核对。　　后来伊斯兰教的才不管他什么因果呢？伊斯兰教的认为佛教是魔鬼教，杀得越多功劳越大，结果佛教就从印度，中亚，新疆，东南亚被消灭了。被伊斯兰教取而代之。　　梁武帝信佛非常虔诚，为了广种福田都不惜血本，结果很快就国破家亡了。最后得了个大恶报。给佛教丢了一个大脸。　　但佛教的忽悠能力你是不能不佩服的，佛教编了个故事：达摩说梁武帝修的是福德，不是功德。真正的功德是禅定和开悟。所以梁武帝做了是白做。呵呵！你早说呢！佛教要早说做了功德是白做，哪个佛教徒还做啊。但佛教总能说出你得恶报的原因，应该做什么好事才能过上好生活。如果你按他的话做了后，还是过不上好生活。这是你去问他为什么，别担心，他有的是大道理来忽悠你。只有伊斯兰教的屠刀他忽悠不了。什么刀枪不入的方法，护法神的修炼法都不管用。　　能管一些用的可能就是违反佛教教义的，用来消灭敌人的武功了。少林寺其实一直在佛教界很有争议。不仅仅是现在而已。　　佛教的忽悠能力传播到了评书和文学作品中。高僧那深不可测的武功谁不向往？再修下去，羽化成仙，神通变化，克敌制胜，改造世界的能力你能不向往吗？喜欢吗？佛教都有相关的修行方法可以帮助你成功。只是从来没有人成功。　　现实是残酷的，伊斯兰教的打击怎么也摆脱不了。统治者哄不高兴也有大祸。怎么办？干脆移民吧。于是净土宗主张移民到别的星球上去。那里没有男女关系，没有一切问题，就是可以安安静静念佛。　　佛经简直就是一个图书馆。你通读一遍都不可能。释迦摩尼能说了那么多吗？　　印度人的意淫功夫 发挥了作用，文学创作，宗教发挥统统归到释迦摩尼的头上。其实释迦摩尼就说了小乘佛教的阿含4经。并加以阐述。所以释迦摩尼 以后佛教初期的首领都是小乘佛教所说的罗汉。　　印度人继续文学创作和宗教发挥的动力抑制不住。所以又有大量冠以释迦摩尼所说的佛经出现。以至于传统佛教和故意扰乱佛教的大乘佛教如同仇敌。　　新出来的佛教当然要自卫和进攻，说他们是基础差的，是小乘。　　不知道怎么释迦摩尼 选的首领都是些基础差的呢？　　大乘佛教以后的密宗，以及一些因为发挥的过度而被称为旁门的佛教。淫乱，道德败坏的事越来越厉害。　　看佛教怎么解释？　　根器不同。每个人的层次不同，所以适合不同的修行方法。　　你不信，你可以看看信佛教的人中，尽是些“意淫无限好，不在三界中。”的主。　　难怪印度吃了佛教的亏后，在印度普遍形成了如下的认识：释迦摩尼是毗湿奴的第九化身，目的是为了把坏人骗入地狱里！（注：印度教中有故事：毗湿奴曾经化身为侏儒，向魔王化缘２步地方。在魔王同意后，毗湿奴２步跨越天堂和人间，将地狱留给魔王。毗湿奴的杀手锏之一就是把坏人骗入地狱。）
　　@东北大老虎
23:13:00　　最近一直在追看央视 1套22:30 播出的玄奘之路，并去网上搜看了 钱文忠 百家讲坛 玄奘西游记，除了佩服玄奘大法师的勇敢顽强、聪明智慧外，更看到古印度居然没有历史记录，公元7世纪前的历史居然靠玄奘法师的大唐西域记来推断，太不可思议了！　　不知道为何古印度不喜欢记录历史呢？　　-----------------------------　　同样的问题，不知道是否也可以去问一下美洲的古印地安人呢？　　在古印度那个年代，生活在今天印度土地上的那些真正的当地土著人，其实跟古印地安人也没有太大的区别，甚至在某些方面还不如当时的古印地安人呢！
　　唐长老～～～
　　看玄奘之路，明白了为什么印度放弃了佛教，佛教门派太多，理论太复杂，不适合在民间推广　　
　　@求真且务实　　没有记载也有好处，否则印地人老挂在嘴上的“以史为镜”就成了抱残守缺的代词，每隔30年～300年来一次灵长类生物大灭绝并引以为高度自豪
　　或者以尸为镜，优越感顿时油然而生
　　有种族竟然产生过宗教，太落后了，哈哈，自豪感与日俱生
　　@JediZ
01:22:25　　@cradleniu
00:25:02　　星球上只有兔子一家喜欢记帐　　-----------------------------　　所以兔子總想做大事，　　活在帳薄上。......　　-----------------------------　　有仇报仇,有恩报恩,,,即使这朝没了,下朝也帮记着
　　你不信，你可以看看信佛教的人中，尽是些“意淫无限好，不在三界中。”的主。　　难怪印度吃了佛教的亏后，在印度普遍形成了如下的认识：释迦摩尼是毗湿奴的第九化身，目的是为了把坏人骗入地狱里！（注：印度教中有故事：毗湿奴曾经化身为侏儒，向魔王化缘２步地方。在魔王同意后，毗湿奴２步跨越天堂和人间，将地狱留给魔王。毗湿奴的杀手锏之一就是把坏人骗入地狱。） 　　————————————————————————　　说得好，其实佛教在中亚地区直到成吉思汗的时代依然存在　　但是估计印度人只是把他们视为被毗湿奴化身骗入地域的可怜虫　　哈哈
　　@cradleniu
00:25:02　　星球上只有兔子一家喜欢记帐　　-----------------------------　　这个主要是因为印度原住民被其他民族给灭亡后，原住民的文字和历史也被湮灭和遗忘，所以能真正留下来的历史就很少了。中国历史能传承是因为不管朝代如何更替，汉字和华夏文化一直是社会主体，所以历史记录相对完善并且能传承下来。
　　比方说中国原来西北部地区的夏国，原来也是有自己的文字记录，但是夏国被灭亡之后，夏国的文字现在已经没有多少人能了解了，当然也就谈不上有人能了解夏国的历史。
　　@我真的猜不透你耶
08:38:38　　@cradleniu
00:25:02　　星球上只有兔子一家喜欢记帐　　-----------------------------　　这个主要是因为印度原住民被其他民族给灭亡后，原住民的文字和历史也被湮灭和遗忘，所以能真正留下来的历史就很少了。中国历史能传承是因为不管朝代如何更替，汉字和华夏文化一直是社会主体，所以历史记录相对完善并且能传承下来。　　-----------------------------　　没说到点子上，因为记录中国皇帝的起居言行功德是件大事，所以历朝都有专职史官，有国家档案馆，以至于留下了浩如烟海的史料。
　　回复第28楼，@我真的猜不透你耶　　比方说中国原来西北部地区的夏国，原来也是有自己的文字记录，但是夏国被灭亡之后，夏国的文字现在已经没有多少人能了解了，当然也就谈不上有人能了解夏国的历史。　　--------------------------　　对宋来说是西夏、北辽　　
　　@OZHEY
00:35:30　　非常爱看玄奘之路 3楼的图也很好 西游记是按玄奘为原型出的神话小说吗 　　-----------------------------　　请问你是哪国人？听你的口气不像是中国人啊！
　　@东北大老虎
23:29:07　　　　-----------------------------　　神马破图啊？洛阳跑到了长安，长安也向西漂移了。
　　@委婉的号角1
08:49:35　　@我真的猜不透你耶
08:38:38　　@cradleniu
00:25:02　　星球上只有兔子一家喜欢记帐　　-----------------------------　　这个主要是因为印度原住民被其他民族给灭亡后，原住民的文字和历史也被湮灭和遗忘，所以能真正留下来的历史就很少了。中国历史能传承是因为不管朝代如何更替，汉字和华夏文化一直是社...........　　-----------------------------　　你以为就只有中国皇帝值得记录，印度元皇帝就不值得记录么，其实质就是印度原住文化被其他文化给灭了，所以感觉其历史自然就很短，就像宋代的西夏本来也有自己的历史文化以及文字，但是自从被灭亡之后至今已经没有多少人能知道西夏历史。
09:31:08　　回复第28楼，@我真的猜不透你耶　　比方说中国原来西北部地区的夏国，原来也是有自己的文字记录，但是夏国被灭亡之后，夏国的文字现在已经没有多少人能了解了，当然也就谈不上有人能了解夏国的历史。　　--------------------------　　对宋来说是西夏、北辽　　......　　-----------------------------　　恩，确切说是西夏北辽，现在知道西夏北辽历史的也是翎毛凤角。
　　@我真的猜不透你耶
08:41:07　　比方说中国原来西北部地区的夏国，原来也是有自己的文字记录，但是夏国被灭亡之后，夏国的文字现在已经没有多少人能了解了，当然也就谈不上有人能了解夏国的历史。　　-----------------------------　　你是说西夏吗？
　　全世界除了中国就没有有完整历史的，西方的也是后来伪造的，不仅是文字和载体的原因，还有一个很关键的因素，大统一的环境。　　有了统一的大环境才会更全面的去记载整个国家的方方面面，各个独立的小邦，没有一个中央权威去协调管理，即使要记也是各管各的，谁会去管别的邦国，一旦被入侵要毁也是很容易的，不像中国这样的统一王朝，新朝初立第一件事就是要修前朝史，把来龙去脉给记清楚。即使是后来西方异族入侵大肆的毁坏和劫掠，也由于工程太过庞大而心有余力不足，换成个小国，人家一把火就给你烧光了。　　印度地区古代没统一不说，邦国大多数也是政教合一的，这种情况社会资源基本上是掌握在宗教手里的，要记也只记宗教传说或神话，怎么会去修世俗政权所注重的“历史”。
09:31:08　　回复第28楼，@我真的猜不透你耶　　比方说中国原来西北部地区的夏国，原来也是有自己的文字记录，但是夏国被灭亡之后，夏国的文字现在已经没有多少人能了解了，当然也就谈不上有人能了解夏国的历史。　　--------------------------　　对宋来说是西夏、北辽　　......　　-----------------------------　　@我真的猜不透你耶
09:57:18　　恩，确切说是西夏北辽，现在知道西夏北辽历史的也是翎毛凤角。　　-----------------------------　　翎毛凤角？额晕。
　　回复第3楼(作者:@糖水灌头 于
23:34)　　不就是没有成熟完善的文字和造纸术嘛==========傻叉，石头也可以记录历史　　
　　楼主被很多人攻击，这些人不是拿钱发帖的，就是国外友人。　　
　　西夏建国时是没有文字的，一直用汉字，后来仿汉字新造，也是跟汉字一起在上层推广的，文字系统尚未完善生命力本来就不强，西夏灭亡后自然是会废弃的。
　　@东北大老虎
23:50:17　　@糖水灌头
23:34:06　　不就是没有成熟完善的文字和造纸术嘛　　-----------------------------　　不是，有很漂亮的长树叶做纸，文字也完善！　　-----------------------------　　西方人还用羊皮纸和草砂纸呢。。。草叶做的纸和中国古代的纸比差很多吧。
　　我也看了5天。，感叹玄奘的为求真经孜孜以求的精神，。
　　@瑶台失手
09:57:24　　@我真的猜不透你耶
08:41:07　　比方说中国原来西北部地区的夏国，原来也是有自己的文字记录，但是夏国被灭亡之后，夏国的文字现在已经没有多少人能了解了，当然也就谈不上有人能了解夏国的历史。　　-----------------------------　　你是说西夏吗？　　-----------------------------　　我说的是西夏，北辽。
　　@瑶台失手
10:00:32　　@镝箭
09:31:08　　回复第28楼，@我真的猜不透你耶　　比方说中国原来西北部地区的夏国，原来也是有自己的文字记录，但是夏国被灭亡之后，夏国的文字现在已经没有多少人能了解了，当然也就谈不上有人能了解夏国的历史。　　--------------------------　　对宋来说是西夏、北辽......　　-----------------------------　　呵呵，确切的说是凤毛麟角
　　@二月十肆
10:07:32　　回复第3楼(作者:@糖水灌头 于
23:34)　　不就是没有成熟完善的文字和造纸术嘛==========傻叉，石头也可以记录历史　　　　-----------------------------　　我也觉得奇怪，古埃及人、古玛雅人都消失了，其文明也灰飞烟灭，不过靠石刻记录，不也是能大体恢复其历史吗。文字的破译有难度，但毕竟是文明，还是有迹可循的。　　我就不信，印度人还是比较爱好石刻艺术的（跟兔子不一样，咱们总体建筑模式是土木），总有个啥的王者比较高兴得意的事，如啥的打仗打赢了，刻碑也罢、墓志铭也罢，总能留点东西下来吧。穆斯林不好盗墓，英国人会文物挖掘，但就算都运到大英博物馆，史料依据还是全人类的。　　不懂，其六千年文明，考古遗迹证明其当时城市建设已经存在很高水准（现在印度城市很多都没有完整的给水排水系统，六千年前遗址就存在了），其必然会有文字文明。就如同不含硫，热带高水热条件下的存在五千年铁柱，证明其文明高度一样
　　@我真的猜不透你耶
09:55:29　　@委婉的号角1
08:49:35　　@我真的猜不透你耶
08:38:38　　@cradleniu
00:25:02　　星球上只有兔子一家喜欢记帐　　-----------------------------......　　-----------------------------　　你说的国家灭亡自然是一方面原因，但是问题是很多国家，例如欧洲很多国家根本就没有专职史官，他们很多可是一直存在到现在的。这说明什么？说明传统不同，他们就不重视记录国王皇帝皇室的言行功德。还有中国除了大量的起居注之外，官方还曾大规模修史，例如《资治通鉴》，中原王朝的更迭也并不损毁前朝的档案，相反还特别加以保护，例如刘邦进咸阳的时候，萧何就特别保护档案资料，视若珍宝。你说的西夏是个特例，因为灭西夏的不是中原王朝而是蒙古蛮子，即便如此西夏的很多情况都能够从宋人的文献中了解到。
　　@委婉的号角1
10:56:36　　@我真的猜不透你耶
09:55:29　　@委婉的号角1
08:49:35　　@我真的猜不透你耶
08:38:38　　@cradleniu
00:25:02　　星球上只有兔子一家喜欢记帐......　　-----------------------------　　印度人更看重宗教，就像犹太人没啥国家概念，犹太人也没多少国家历史，但是犹太教倒是延续至今一样。
　　@委婉的号角1
10:56:36　　@我真的猜不透你耶
09:55:29　　@委婉的号角1
08:49:35　　@我真的猜不透你耶
08:38:38　　@cradleniu
00:25:02　　星球上只有兔子一家喜欢记帐......　　-----------------------------　　还有一个原因是国家建立时间较短，所以当时皇朝历史史官制还未完善就被其他文明给灭了，留下来的史料自然就会少，就像中华历史上的南北朝，五代十国时期独立的一些小国历史也是知道的很少。古埃及，古玛雅文明历史相对详尽是因为古埃及王朝经营时间都比较长。
　　天天看玄奘之路
　　古埃及，古巴比伦都是用石刻纪录的，中国用竹简、纸张纪录能几千年不断，不容易啊！
　　印度是不喜欢记录历史的　　
　　@米山京子
01:26:12　　有史诗吧，但为什么没有修史呢？难道只有中国古人喜欢记帐？求科普　　-----------------------------　　中國由黃帝時期開始，　　歷朝歷代都有史官一職。　　印度的史詩是詩人興之所致而成，　　道聽途說神神叨叨的東西也寫進去，　　一點也不嚴謹。　　馬克思說，　　印度是沒有歷史的國家。
　　@OZHEY
00:35:30　　非常爱看玄奘之路 3楼的图也很好 西游记是按玄奘为原型出的神话小说吗 　　-----------------------------　　@
09:36:23　　请问你是哪国人？听你的口气不像是中国人啊！　　-----------------------------　　中國的小學生都知道，　　玄裝就是唐僧。
　　乔布斯年轻的时候去过印度参禅，还差点病死在印度。
09:31:08　　回复第28楼，@我真的猜不透你耶　　比方说中国原来西北部地区的夏国，原来也是有自己的文字记录，但是夏国被灭亡之后，夏国的文字现在已经没有多少人能了解了，当然也就谈不上有人能了解夏国的历史。　　--------------------------　　对宋来说是西夏、北辽　　......　　-----------------------------　　@我真的猜不透你耶
09:57:18　　恩，确切说是西夏北辽，现在知道西夏北辽历史的也是翎毛凤角。　　-----------------------------　　@瑶台失手
10:00:32　　翎毛凤角？额晕。　　-----------------------------　　"翎毛凤角" 是西夏文吧?　　哈哈哈~~~~~
　　猜来猜去不如找人请教印度历史学家了　　
　　回复第52楼(作者:@JediZ 于
11:28)　　@米山京子
01:26:12　　有史诗吧，但为什么没有修史呢？难道只有中……　　==========　　受教了，但还是不能释疑。古印度文明创造数字就说明要记录，就算国家更替快城邦多但个人总要记事吧，难道这些文件他们不保留？不可思议了　　
　　作者：佚名师兄　　以下是我知道的有关怀师辞世经过和怀师荼毗后舍利子等的若干情况，传达此消息的师兄因我未信守诺言、保守秘密已被我得罪并断绝联络，如今公布出来是为了让大家免于苦闷，增强信心，因为怀师说过：道是天下人的公道，而怀师也是大家的怀师。　　有关怀师辞世的经过　　日早晨，怀师在与儿子南国熙讲完话后，说“我累了，要休息了”，随后入定坐化，此时怀师气住脉停，体软身热。弟子们心存希冀，只好宣布入定，不触碰怀师，全力护持，为怀师祈福诵经。至9月25日七日内，怀师体温和头部温度都未大变，身体柔软，体出檀香。　　9月26日发觉怀师体温明显下降，遂宣布成立护持工作小组，并开始准备后事，进行修建荼毗炉等事宜。至29日怀师状况再无逆转。　　9月29日下午，上海中山医院的医生到太湖大学堂审视并确认怀师已无生命迹象，开具死亡证明书，认定怀师辞世时间为日下午16时26分。之后为怀师换衣时，怀师身体柔软。　　9月30日晚中秋之夜在太湖大学堂进行了怀师荼毗仪式。　　有关怀师荼毗后舍利子的情况　　怀师荼毗仪式结束后，弟子们经过讨论商议，在否决了就地不开炉建塔的方案后，于日早晨四点打开荼毗炉，　　看到经过荼毗后，　　怀师的头骨完整，上面缀满各色舍利子；　　头骨一半呈现黄色，一半呈现蓝色；　　舌头完整，上满布满莲花状舍利子；　　其余身体化成舍利子无数。　　转自准提论坛：　　http://zhunti.shixiu.net/thread-.html　　转载自:【实修驿站】
原文: http://www.shixiu.net/news/nszy/894.html
　　玄奘法师的确非常伟大
　　@求真且务实 　　-----------------------------　　请问阁下看过什么经书?谨言慎行啊
　　@东北大老虎
23:13:00　　最近一直在追看央视 1套22:30 播出的玄奘之路，并去网上搜看了 钱文忠 百家讲坛 玄奘西游记，除了佩服玄奘大法师的勇敢顽强、聪明智慧外，更看到古印度居然没有历史记录，公元7世纪前的历史居然靠玄奘法师的大唐西域记来推断，太不可思议了！　　不知道为何古印度不喜欢记录历史呢？　　-----------------------------　　央视现在的纪录片，越拍越有人文气息了，旁白超级有文采。　　好！
　　回复第4楼，@东北大老虎　　@糖水灌头
23:34:06 　　不就是没有成熟完善的文字和造纸术嘛 　　----------------------------- 　　不是，有很漂亮的长树叶做纸，文字也完善！　　--------------------------　　贝叶经　　
　　信佛者恶报，怵目惊心　　如同印度佛陀这个名号是个通称，也就是说，不是佛教的专利。其他的如大雄、罗汉、菩萨、轮回、因果、业力、三界、因明、种子、自性等等。也是如此！过去由于地理位置原因我们对佛教了解的不够全面。造成了中国儒道联盟反击佛教显得有些力不从心，更是因为地域偏远，佛教徒们神话他们的祖师时，可以尽兴的信口雌黄，所以，也就有了外来的和尚会念经这句谚语了。现今佛教作为世界三大宗教之一，研究的人很多，但是由于佛教多年来靠廉价贩卖精神麻醉用品，很多人被佛教的镜花水月所迷惑，不能用历史唯物主义说话，诚如任继愈大师所说：佛教徒是跪着研究佛教的，跪着研究佛教的人本身就决定了佛教徒比站着的矮半截！”印度是个不重视历史的国家，研究者只能从佛经等片面记录中找寻历史真相，即使如此，我们发现的秘密也是相当巨大的，佛教虽然用浓重的胭脂装裱了画皮本相，但是中国有句古话：“相由心生”——这也是佛教教会我们的，那么，我们何妨学习佛教一些所谓优点，以其人之道还治其人之身？佛教既然特别喜欢用佛经记录、修改历史，他们也教会了我们怎么看历史，记录历史和分辨历史，美国有句名言：好人教会我们怎么做；坏人教会我们做什么！老子有句话：善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。当我们知道《大藏经》里藏着佛教的狐狸尾巴时，无论佛教用什么伎俩，我们只把它们看成是黔驴技穷的表演好了。　　有人怕佛教，怕佛教那张臭嘴的恶毒诅咒；怕佛教经书里的地狱；怕佛教徒们舍命护法，自残自焚、甚至怕佛教徒们的杀他们佛教认为的恶人成就他们认为的大善！但是自古英雄豪杰都是不怕的，为真理而战！是儒道乃至于世界大多数人的一贯主张。有人觉得自己理论不够深，无法排佛：请千万不要这样妄自菲薄，商羯罗的《奥义书》与大藏经怎么比？韩愈的《谏佛骨表》的字数又怎么和《广弘明集》这类作品比？但是他们都胜利了，因为道理不在多说，老子说：多言数穷！百姓说：言不由衷！真理从来不在字数多少和表面强大。大道至简，因为简约才会有无穷大的发挥余地！越是强大也是走向毁灭的开始，《周易》要我们知道了：“亢龙有悔”；老子教会我们：“物壮则老是谓不道”那个佛教已经走到了死胡同，因为他们的强大只是他们虚张声势的外表。用真理的照妖镜看佛教，不过三类：死鬼崇拜：佛祖、龙树、慧能等；动物等崇拜：观音——双马神；摩利攴天——大野猪、大黑天——野牛等等；虚无崇拜：阿弥陀佛、文殊、弥勒等等毫无新意！所谓佛教寺院也可以说是精神鸦片馆；佛教学院不过就是些另类精神病院；五明学院不过是斗口者的无明学习班！　　佛祖的名字叫悉达多，翻译过来叫：吉财！很俗的一个名字！他的名字告诉我们他的出身并不是佛经里说的那么尊贵，古代印度的种姓有四个，释迦族只是第三种姓：吠舍——商人阶层！因为有了钱就买了城郭，大家轮流坐庄，当共和国式的代表，这种选举出来的头头叫罗阇，完全不是什么国王或者皇帝这个称谓，自然也谈不上太子的身份，佛经里一再撒谎说的佛祖出身是第一种姓刹帝利，其实刹帝利在印度只是排在婆罗门第一种姓之下第二等级罢了。甚至，近年来一些研究者们发现，连悉达多这个人似乎也是历史虚构的。但不管怎么说还是要给佛教徒们几分面子，否则，人家怎么在江湖混饭吃啊？我们且不说佛经一个字都不是佛陀写的，更不必谈佛陀死一百年后才有佛经一说，也不要说佛陀在菩提树下是觉悟还是入魔：我们已经怀疑佛陀在菩提树下与魔王的对话其实就是精神病发作，自己跟自己较劲，这种癔病耶稣也有，伊斯兰教的默罕默德也有！恐怕是他们幼年时的遭遇有关，当然也有可能是装神弄鬼，自导自演的闹剧。因为根据心理学专家弗里伊德的研究人的一切行为都是性的表现，佛陀如此恐惧婚姻家庭，恐惧社会，恐惧责任！一定是因为母亲早逝，产生过严重的心理疾病，乃至于对死亡与性异常恐惧产生反向崇拜，最后一发不可收拾。生下来就说自己天上地下，唯我独尊的他！除了能证明他还是平常人的智慧之外，别无可能让我们有什么可信之处，不然童言无忌式的无知话语又作何解释？既然《长阿含经》《瑞应经》等都说佛出生就能走路还要姨妈来照顾干嘛？长大还要去外道学习、树下觉悟干嘛？世界如果是他说的唯他独尊，世界还要学佛干嘛？他让大家都成佛他让大家都圆满好了，也不要烦恼了！可见是说谎！　　道士批判佛教有三破论，既：“入身破身、入家破家、入国破国”。历史记载释迦创教后连破三国。　　释迦摩尼一出生投胎就克死了母亲。这就是入身破身。一长大就抛弃父母妻儿远走他方，这就是破家。建立僧团后，最初信佛教的两大国王没一个善终的，拘萨罗国摩羯陀国两位信佛国王均遭其子篡位弑杀。这就是破国。其中遭受家破人亡之灾最惨痛的还数是释迦摩尼自己故乡迦毗罗卫，被屠杀殆尽。　　要说这个孩子真是释迦族的丧门星，如果按佛教的说法，他是在他母亲的右肋骨出生的，那么这是不是要了他老妈的亲命的的主要原因呢？可怜的摩耶夫人，生下他才七天就撒手人寰，但是这个孩子据说出生就说天上地上唯我独尊！既然这样法力无边，为什么自己的母亲都无法挽救？他从母亲右肋骨出生。七天后他的母亲摩耶夫人便离开人间，虽然是信徒编造的神话，我们似乎能感觉到他的母亲死于难产，至少她的死跟生下悉达多所产生的疾病有关，这恐怕是不争的事实。　　迦毗罗卫的王宫。还没有中国的城隍庙大。疆域方圆三十里。城区不过长宽一公里左右。比北京一个标准的大学面积相差不多。一个铁人三项下来估计就能跑遍此国。后来佛教传到中国把释迦摩尼说成太子。要知道太子，一国皇位继承人，储君。非得一个大帝国不可。释迦摩尼的父亲其实也就是一个城镇头领，王位都可能不是世袭而是类似蒙古女真的部落大人。　　参照中国历史，释迦族的地盘和努尔哈赤的宁古塔部落差不多大。论职位也就是个明朝下的指挥使。和刘邦当年的亭长职位差不了太多。佛教的经书也就是忽悠一下中国人而已。迦毗罗卫确实只是中国一个卫所级别的行政单位。　　释迦摩尼，放弃了弱小的祖国。决定是很理性的。与其在一个朝不保夕的国家残喘。还不如寻找一个强大的霸主。释迦出家，并非放弃。而是一种发展壮大。走出了尼泊尔小山堡，顺大河而下，逐步走到印度中原地带的大国摩揭陀国。摩国，相当于当今的美帝。释迦摩尼的国家迦毗罗卫小得不能再小。以至于释迦摩尼传道时候通常说自己据萨罗国人。　　管子就曾经劝齐王，不要重用抛弃卫国王位继承权的公子开方。觉得此人有野心。不爱自己的父母之邦和身份地位，屈身服侍他人，人情上说不过去。释迦摩尼也对自己的国族丝毫不关心。将同胞存亡视而不见。舍弃小邦，创立了大教。　　当时印度的霸主国家摩国完全可以出兵拯救释迦摩尼的种族免于灭亡。但是信奉佛教的国王选择的是让释迦族被宗主国拘萨罗灭亡，然后兴兵讨伐释迦族宗主国，一石二鸟。而释迦摩尼自己作为教团领袖安居摩国无恙。对国家的灭亡无动于衷。倒是释迦的弟弟提婆亲自参与了摩国的弑君篡位政变。行为不亚于齐国的卫公子开方。　　释迦摩尼在弗哩逝首都鼙舍离释迦摩尼结识了淫女庵摩罗，她很有钱，在社会上很有地位，朝廷上广通声气。他请佛陀吃饭，送给佛陀一座花园。　　释迦摩尼刚悟道时，憍萨罗国太子只陀和富翁合伙捐了一座园林给释迦摩尼创立教团。就是历史上著名的只树给孤独园。简称祗园精舍。旁边的土堆埋过少女孙陀利，前面的大坑埋过战遮女。
　　如此虔诚的太子带动了父亲波斯匿王一起信佛。父子两人成为佛教的大护法。可惜的是佛教却护不了他们。　　《法句譬喻经》卷一所述，太子之弟毗流离欲篡位自立，乃弑波斯匿王，并入东宫斫杀太子只陀。当时只陀了悟世间无常，因此心无恐惧，甘心受刀。而《增一阿含经》卷二十六则谓，毗流离王灭迦毗罗城之后，凯旋回国时，只陀在深宫与宫女娱乐。由于弦歌声外扬，毗流离王闻之乃告大怒，并诘问太子︰‘何以不辅佐政事，反而耽溺于娱乐？’太子答云︰‘因为不忍杀戮人命。’毗流离王大怒，遂加以斫杀。别说释迦摩尼的好友兼徒弟，就是佛的骨肉同族的迦毗罗也难免南京式大屠杀的惨祸。　　迦毗罗本是憍萨罗国附庸。按照增一阿含经的说法，波斯匿王和释迦摩尼同岁。释迦成佛的时候，波斯匿王继承父位。随后向释迦族求婚，得一婢女摩利为夫人。然后生下琉璃太子。因为释迦族瞧不起婢女所生的琉璃太子，故此他即位后发兵灭了迦毗罗。　　奇怪之处是，如果琉璃是太子，那么释迦摩尼刚刚建立佛教是捐精舍的那位只陀太子又是哪里来的？琉璃到底是正常即位还是篡位说法也不一定。增一阿含经卷二十六谓王随寿在世，命终之后，毗流勒为王。有部毗奈耶杂事卷八谓王乃因太子毗流勒篡位，王于求援途中，难耐饥渴之苦，食萝菔及河水，旋猝病而亡。　　可以肯定的是迦毗罗卫是琉璃王所灭。据增一阿含记载，迦毗罗卫有居民一亿。是的，一亿。大家没看错。是时，流离王杀九千九百九十万人。跑了一万。中国人口突破一亿，已经是大清朝乾隆年间了。就是统一天下的大秦帝国那时候也不过两千万人口。如果释迦族有这么多人，早就打遍天下无敌手，建立横卡欧亚非的大帝国了。这位琉璃王也真不容易。居然把这么人口众多地域狭窄的国家给灭了。而且一次战役屠杀了近亿人口。成吉思汗打了一辈子战也没能杀了这么多人。　　阿含经的解释是，释迦族人口众多，武器先进，训练有素。就是不愿意杀生，故此束手待毙。人侵略者杀戮奸淫。　　释种闻坏流离王众。是时，诸释即呼奢摩童子而告之曰：“汝年幼小，何故辱我等门户？岂不知诸释修行善法乎？我等尚不能害虫，况复人命乎？我等能坏此军众，一人敌万人。然我等复作是念，然杀害众生不可称计。世尊亦作是说：‘夫人杀人命，死入地狱；若生人中，寿命极短。’汝速去，不复住此！”　　是时，流离王复至门中，语彼人曰：“速开城门，不须稽留！”是时，诸释自相谓言：“可与开门，为不可乎？”尔时，弊魔波旬在释众中作一释形，告诸释言：“汝等速开城门，勿共受困于今日。”是时，诸释即与开城门。是时，流离王即告群臣曰：“今此释众人民极多，非刀剑所能害尽，尽取埋脚地中，然后使暴象蹈杀。”　　尔时，群臣受王教敕，即以象蹈杀之。　　时，流离王敕群臣曰：“汝等速选好面手释女五百人。”时，诸臣受王教令，即选五百端正女人，将诣王所。　　五百女人皆骂王言：“谁持此身与婢生种共交通？”时，王瞋恚，尽取五百释女，兀其手足，著深坑中。　　阿含经说开门放敌军入城是魔王幻化释族人建议。谁知道放弃抵抗是不是魔王幻化呢。印度教说释迦摩尼是第九化身，专门说假话欺骗坏人让他们受报应，恐怕是因此有感而发。　　当憍萨罗国大军的铁骑蹂躏释迦族小小地方时候，释迦摩尼很稀奇的得了头痛据说不能出门。神通也好，说法也好，都无法改变释迦族被灭的悲惨命运。大家一下对释迦摩尼就没了信心了。释迦摩尼只好又用因果来解释为什么自己的民族应该被奸杀掳掠。因为上辈子他们是打鱼的，吃鱼太多了。自己因为上辈子还是小孩子时看族人打了一条大鱼，笑了一下下。受业报今生头痛云云。说实话我个人觉得这是佛祖痛心自己的国人被屠杀的最直接、最正常表现。人始终是人。无论他演戏演得是哪一出，在亲人被杀光的那一刻，流露出的始终是人性之光。否则，还叫个人吗？至于说后来被佛教徒用什么因果不虚论来描写，纯粹是胡说八道，佛祖泉下有知非抽他们的耳光不可，什么情景了？还拿自己的祖师当猴戏看？一群畜生！　　释迦摩尼每次遇到难题都用因果来解释，也被总结为一条铁律：定业难转。也就是说释迦摩尼的方法能解决一些不定业。至于定业那是无法解决的。可是按照因果律，哪件事不是前生注定的呢？佛的这种解释道理，倒像是一个笑话：有个怕老婆的人和大家聊天，跟大家吹牛说自己根本不怕老婆。自己家里大事都是自己决定，小事才听太太的。正说得高兴太太来了。此人立刻改口，说我们家从来也没大事。　　另外一位和佛关系亲密的国王，是摩羯陀国的频毗婆罗王是最早信仰佛教的君主。其结局确比其他人都惨。被儿子阿阇世太子关在牢中活活饿死。　　但是，公元1257年秋，中国元朝时期，发生了一场不亚于焚书坑儒的佛教争衡！因为嫉妒道教的发展，在汉民族面临国破家亡的危急时刻，少林福裕和尚置民族大义不顾，多次上书元朝统治者蒙哥汗，控告道教讽刺蒙古信仰佛教的民族反压迫斗争精神产物《化胡经》。蒙古汗于1256年，1257年两次要求佛教庭辩，仲裁人居然要佛教的妖僧八思巴担任，八思巴不顾会场起码规矩，不断插话打乱阵脚，举出来天竺国所谓的历史：“我为汝说，天竺频婆罗王赞佛偈曰：‘天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。”这个频毗婆罗王其实就是八思巴说的赞颂佛的王，假如八思巴知道这个王的下场和那个梁武帝是一样的，他会怎么想呢？　　后来的结果大家可能不知道了：佛教在后来在1281年又进行了一场更残酷的对决，由于佛教是元朝国家宗教，汉民族宗教的道教怎么可能取得胜利呢？在强权下，道教只有用无声表示反抗和不屈！元朝统治者和佛教联手烧毁了《玄都宝藏》7800卷，把一个表示抗议的道士喂了豹子，参加辩论的17名道士被强行改变了信仰。佛教跟世界上所有的宗教恶斗，走到哪里就斗到哪里，从来都不是什么慈悲也更不是平等，要说他们有智慧那更是扯淡，佛教用偷学的五明等跟人斗口时，忘了什么是口服心不服的谚语。慈悲和平等本来就是矛盾的，佛教却用假话，诡辩掩盖真相，他们的慈悲是假慈悲、真不平。三次辩法其实就是为了争夺利益，哪里是他们说的什么正邪？人嘴两张皮，反正都是理！有那闲工夫为什么不去看看《大藏经》是不是佛写的？为什么不去看看《佛生本经》的胡说八道！佛徒们动不动就吹嘘佛教能出三界，是无上正等正觉！佛学是了义最究竟！佛祖是遍知一切的天人师。世界上没有能战胜佛祖的，跟佛做对的外道都得下地狱，佛祖是法力无边的，佛已经出六道轮回了等等。归根结底就是：FL大法好！！！佛法没让人感觉有什么神奇，倒是觉得佛教徒下嘴唇包着地，上嘴唇裹着天，脸皮他们是不需要了，这些只有儿童村的智商者才好意思说的农村话，也只有佛教徒能说出口。但是，人自做天在看：大元朝之持续了163年，蒙哥汗在攻打南宋四川要地钓鱼城时日被大炮炸死。
　　妖僧八思巴少年得志，一路顺利的八思巴，噩运在最后降临，1280年岁时在具吉祥萨迦寺的拉康拉章被侍从毒死年仅45岁。想当年他亲笔写下辱骂太上道祖的话时，我们知道这是他给自己敲的丧钟，《调伏道教大师记》：祈愿吉祥!向上师及文殊菩萨顶礼!向以狮子吼声摧破执有无等一切恶见之正觉佛陀顶礼!当具足福德利乐及大智慧之人主颁布诏命，使讲论清净佛法之箭装上正理金刚之尖利箭簇，由善辩勇士从天界射出之时，那些致力于仙人之道、具有预知未来的慧眼和神幻之力，但受世俗气熏染而贪恋尘世、难入解脱正道的追随太上老君、虽然精习自己的教法，但自吹自擂近于疯癫的道士们，铁石般顽固的心肠也被染上清净佛法的金粉，勤守佛陀的禁戒和佛法的律仪，使大德们时常欢喜。祈愿由此善业，使世间众生不再追求虚空神仙而入于佛教正法!如是，以前在汉地出生之太上老君，据说在母胎中住了八十二年，出生后性喜寂静，努力修定，获得预知世间及神幻等成就，并使其弟子们亦入于此道。其教法与外道数论师的教法相同，信奉其教的被称为神仙的道士们为数甚多。因见其教法危害善逝佛陀之教法，遵人主忽必烈破斥此邪门歪道之命，八思巴于阳土马年仲夏五月二十三日以清净正见驳倒长期修炼神仙之法、精通其术之道士一十七名，使其出家为僧时，特记于此。看来佛祖挽救不了他的短寿。顺便提一下，八思巴的徒弟就是臭名昭著的杨琏真迦。妖僧胆巴也是八思巴的恶徒，胆巴还收了桑哥这个穷凶极恶的元朝宰相做徒弟，在桑哥的怂恿下，杨琏真迦在江南期间无恶不作：元世祖的时候，江南释教总摄西僧杨琏真伽与演福寺僧允泽等人在宰相桑哥的支持下，遍掘诸陵，这是江南六陵遭到最大的一次洗劫。杨琏真伽和僧允泽率领部众蜂拥到陵前，陵使竭力抗争，不让他们开陵。允泽拔刀相逼，陵使无奈大哭而去。盗贼们打开理宗的棺盖时，一股白气冲出，只见理宗安卧如睡，珠光宝气，萦绕其身。棺底垫着织棉，包着金丝网罩。棺中的宝物被抢劫一空后，歹徒又把理宗的尸体倒挂，撬走口内含的夜明珠，沥取腹内的水银。理宗原想保护自己的尸体不朽，却不知落到如此的结局。　　据史料记载，他们得到“马乌玉笔箱”、“铜凉拨锈管”、“交加白齿梳”、“香骨案”、“伏虎枕”、“穿云琴”、“金猫睛”、“鱼影琼扇柄”等诸多珍宝。而帝王尸骨却抛弃在草莽之间。当时有绍兴人唐珏，闻之悲痛不已。当下典当家产，私下备酒宴，邀请乡里少壮辈。酒至半酣，唐珏突然说：“今请诸君协力，前往收埋先帝尸骨，如何？”有一人问道：“山上将官把手，虎视眈眈，事情一旦暴露，如何是好？”唐珏说：“此事我早已运筹，今四郊荒野多露白骨，何不以假乱真，取而代之呢？”大家应诺。唐珏拿出备好的木匣若干只，上面复以黄色丝绢，署上帝名、陵名，分头趁月色潜入陵山，自永思陵以下，随号将诸帝遗骸分别收藏起来，埋在宝山之阴天章寺前，种上冬青树，以为标志。第二天凌晨，唐珏出百金，酬谢众人，七日之后，杨琏真伽复取理宗头颅，截为饮器，有下令裹取诸帝骨骸，部众只得杂以牛马枯骨拾来，在临安故宫中“筑一高十三丈的白塔压之，名曰镇本”，以示制胜江南人民之意。江南人民目不忍睹，《南宋杂事诗》有云：故宫思见旧冬青，一塔如山塞涕零。领访鱼影香骨案，更从何处哭哭灵。据张岱《夜航船》记载,宋理宗的头并不是做了“饮器”,而是做了“溺器”：“独理宗头大如斗，不敢更换，元人取作溺器。”　　祥迈这个《至元辨伪录》作者的下场是什么？被雷劈死！：明。陆容《菽园杂记》：宋（南宋）祥兴二年己卯（帝昺1279年），元主忽必烈灭宋，大兴彼教（佛教），任番僧拊迂（少林福裕长老）等灭道教。(1281年）十月二十日，尽焚道藏经书。是日，（天）火焚其庙悯忠等寺一十三处，其徒被火焚死者八十三人，雷震死想埋（祥迈-至元辨伪录作者）等一十九人，及張伯淳、王磐等五人。北方奉彼教（佛教）者，以非時雷震为惧，每年至是日，拜天谢过，出《岁時类纪》。此事若信有之，神异甚矣！但恐是道家者流附会之说。　　1281年第三次佛道论衡结束，林泉从伦负责下火烧《道藏》，他就在1281年死去，我们依稀记得下火前的从伦这样叫嚣：大元世主当今皇帝。圣躬万岁万岁万万岁。伏愿。金轮与法轮同转。福越三祇。舜日共佛日齐明。寿延亿劫。次举火云。忆昔当年明帝。时曾凭烈焰辨妍媸。大元天子续洪范。显正摧邪谁不知。嗟乎道教阴蠹佛书。自古至今造讹掜伪。盗窃释经言句。图谋贝叶题名。谤毁如来赃诬先圣。丑辞恶语何可言哉。无蒂狂谈实难遍举。始自张陵杜撰。不遵老氏玄言。谬作醮书兼集灵宝。诈道从空而得。妄言太上亲传。用三张鬼法。以诳惑愚夫。设五运神符。而魇奸匹妇。以此观之。葛孝先徒搜要妙。陶洪景谩述浮辞。杜光庭白拈巧偷。劫贼无异。陆修静外好里弱。说客何殊。若非吃苦不甘。争肯说长道短。鲍静被诛犹可。王浮招报非轻。傅奕姜斌不堪齿录。张生焦辈何足言论。寇谦之口舌澜翻。损他利己。林灵素机谋谄诈败。国亡家。毁人祖兮。定遭一时之辱。灭贤良兮必招三世之殃。因果无差报应有准。呜呼悲法琳不遇而遭贬。嗟道世虽再而难为。致令释子伤心。幸得皇天开眼。恭惟。我大元世主圣明皇帝陛下。辟邪归正。去伪存真。恐众生永堕迷津。令万姓咸登觉路。雪冤已竟。感谢皇恩。粉骨碎身莫能酬报。遂以火炬打一圆相云。诸仁者。只如三洞灵文。还能证此火光三昧也无。若也于斯会得。家有北斗经。枉教人口不安宁。其或未然。从此灰飞烟灭后。任伊到处觅天尊。急着眼看。至元十八年十月二十日。大都报恩禅寺林泉长老。从伦奉敕下火。《北斗经》枉教人不安，看来《大藏经》也保佑不了他的命。下火后就死去的他死前一定是明白了！不念《北斗经》还真保不住他的狗命！
　　少林福裕1248年受宪宗召见，靠花言巧语，得了个狗不食的“总领释教”僧官，自以为很受重用，老母猪想起万年糠了，因战乱等原因被废弃的多所寺院，被讲三教一家的全真教给修复了，自己觉得羡慕嫉妒恨！多次上告道教挑起事端，1288年有杨琏真迦主持，华严宗仙林，还有律宗的和尚与禅宗妙高进行庭辩输了，经过教禅辩沦之后总管也不是他了，变成了总制院，于四月十二日到少林寺，至元十七年做了总制院使。权利早就被架空。人家元朝蒙古人怎么可能会把汉狗当人看呢？据记载少林寺在元代以前曾有宗派，元初福裕和尚统一五宗派，创立了少林寺雪庭曹洞宗，并撰写了子孙字辈，此后历代少林寺和尚均照此取名。这个谱诀共70字，内容是：“福慧智子觉，了本圆可悟。周洪普广宗，道庆同玄祖。清净真如海，湛寂淳贞素。德行永延恒，妙本常坚固。心朗照幽深，性明鉴崇祚。衷正善禧禅，谨悫原济度。雪庭为导师，引汝归铉路。”，本来少林是遵照百丈禅师定制施行十方丛林制度，他自己得了个僧官就以为可以开宗立派了，硬是把百丈禅师定下的规矩改了，从此之后少林寺就变成了他个人的一个子孙相继的禅院。到后来也就有了释永信的为失足少女开光的勾当。真是上梁不正下梁歪！今天，在河南少林寺的塔林里依然还可以看到雪庭福裕的灵塔，最大的那个就是他的。真是“宝塔无辜镇僧妖”他自己的文集《雪楼集》绝口不提他在佛道辩沦中的功绩和为少林及其他寺院争取到的权益，他身死后的石碑的石刻当中略有补充，但是仍然有限，撰碑人是程钜夫，书写人是赵孟頫，他们都是南宋遗民，写碑是奉诏而为，但是并不愿意宣传福裕当年的那些光辉事迹。成宗即位后的政策转变，成宗非常偏爱番僧，但是偏爱番僧没有必要打击其他宗教，作为一个统治者不能这样做。桑哥、杨琏真加的作为已超出宗教范围，而且禅宗僧人从主角变成配角，从受宠者变成被教宗的打击对象。杨琏真加等人被民众骂为“妖髡”或“髡胡”、云梦泽等已被视为奸贼，故从少林寺僧人一方考虑，不如撇清这段历史为好。还有一个标志是福裕的门徒写了一个《语录序》，不提到别人，也不提佛道辩论，所以到以后流传很少。　　老天让他长久地活着似乎就是要他见证禅宗后来的兔死狗烹的下场：在彻底斗败道教的七年后迎来了教禅之争：至元二十五年(1288)，江淮释教都总统杨琏真伽召集江南禅教人物至燕京(即今北京，1246年改称中都)，公开辩论教禅优劣，史称教禅廷辩。其实就是狗咬狗一嘴毛。这次事件对元代江南禅宗影响最大。关于教禅廷辩，见于念常的《佛祖历代通载》卷二十二、《佛祖统纪》卷四十八《法运通塞志》中后人补修的元代的内容。二书所记载的辩论结果有所差异，结合当时其他文献记载，大致可以理清这次辩论的情况。下面主要依据《佛祖历代通载》的记载，并参照《佛祖统纪》和其他相关资料，对元代佛教中的这一重要事件具体过程、社会原因和历史影响等作以分析。　　《佛祖历代通载》说，至元二十五年正月十九日，杨琏真伽召集江南禅、教僧人至燕京；《佛祖统纪》则说召集“江南教、禅、律三宗诸山至燕京问法”。从各种资料来看，律宗的僧人即使参加了这次辩论，也只是象征性的陪衬而已，自始至终出场的主要是禅师和讲主。代表禅宗的是径山云峰妙高禅师，代表教门的有天台宗的上竺和唯识宗的仙林等人。　　这次辩论，与其说是“问法”，不如说是对禅宗的讨伐。据《佛祖历代通载》记载：“戊子春(按：1288年)，魔事忽作，教徒谮毁禅宗。师(按：妙高禅师)闻之叹曰：‘此宗门大事，吾当忍死以争之。’遂拉一二同列趋京，有旨大集教禅廷辩。”所以妙高禅师进京也是被动地为禅宗进行辩护。《佛祖历代通载》记载这次问答过程颇为具体，其内容基本上是可信的。这次所谓的辩论，从一开始就是在不平等的情况下进行的。对教门的僧人，只是象征性地简单问了一下讲何经，便让他们“退位而立”。但对禅宗僧人，却前后三次问难，明显存心刁难。　　第一次提问首先传圣旨，问妙高：“禅以何为宗?”妙高则大谈禅宗“净智妙圆，体本空寂”，说禅宗“非见闻觉知之所可知，非思量分别之所能解”，然后侃侃而谈禅宗由西天二十八祖，东土六祖递相传授，最后又谈到禅宗不立文字，教外别传的思想特色，说释迦牟尼佛临终曾言，自己从证悟成佛到最后涅檠，中间未尝谈一字，担心后人滞于名相不离知解，“所谓不谈一字者，炽然常说；以无说之说，是为说法”。在这一问答中，妙高并不明白这次教禅廷辩的真正意图，而只是完全按照禅宗传统的说法去回答，没有什么新意。对教宗的僧人来说，这些话正好成为他们向禅宗展开辩难的靶子。　　接着，世祖请讲主来判定妙高所讲的教外别传到底对还是不对。由辩论对手来判断其是非，可见世祖的用意，即并非要平等地辩论，而是故意要打击禅宗。所以仙林体会“圣意”，说：“南方众生多是说谎，所以达摩西来不立文字，正恐伶俐的说谎贪著语言文字，故有直指之语。”以“南人”来联系禅宗，也最能体会世祖之意。此时世祖正在推行等级制度，将南人划为最低一等，所以仙林的这段话确实正中江南禅宗要害。魏道儒先生曾说：“以南人为低下，已不再像过去那样，只限于南北相嘲，而是元朝统治集团正在推行的等级制度，由此驳难禅宗，禅僧的任何辩解都是多余的。”。这一评价是很有道理的。况且世祖本来就对南人心存猜忌，如他曾问浙西宣慰使管如德：“江南之民得有无二心乎?”所以对江南禅宗的打击，是世祖忽必烈推行的等级制度在佛教中的反映。可怜禅宗，到此时才算弄懂原来自己的顿悟在元朝政府和人家佛教其他宗教眼里，不过是南蛮子说的谎话。佛祖的不立文字心印，不过是为了防治这些说谎人才设立的！　　至此，禅宗已落下风。但世祖仍不肯就此罢休，又提出用神通来检验禅宗的真假：“俺也知尔是上乘法，但得法底人，入水不溺，入火不烧，于热油锅中教坐，汝还敢么?”这一手法“请君入瓮”与世祖当年在佛道斗争中对付道教的手法如出一辙。妙高尴尬地回答说不敢：“此是神通三昧，我此法中无如是事。”于是，仙林乘机说到：“道不敢，便是输。”其结果如《佛祖统纪》所记载，“使教冠于禅之上”，即最终以禅宗的失败而告终。　　但在《佛祖历代通载》的记载中，却说妙高在与仙林辩论过程中，“林辞屈，上大悦，众喙乃止”。说禅宗在这场辩论中取得了胜利，这是不符合实际情况的。从后来世祖忽必烈对于禅宗与教门所采取的措施可以看出，《佛祖统纪》所载的禅宗失败，并使教升于禅之上才是真实的。日本学者忽滑谷快天曾如此评价元代禅宗：“元帝欣有为之功德，不通心宗之精髓，教家势力渐在禅师之上，虽有行秀门下并径山妙高等，不能挽回，禅道之凋衰，有落日西顷之感。”事实上，受到重教抑禅打击最重的是北方禅宗，它在此后基本消声觅迹，南方禅宗则采取消极抵抗的态度，其作为佛教在南方的主体地位没有因为政府的政策而有剧烈的变化。所以，在相当长的时间里，南方的许多禅师都保持与朝廷的距离。这一切都是福裕惹的祸。　　老天爷让元世祖长寿似乎就是要他饱受远征日本，爪哇等地受挫的的痛苦，要他长寿就是要他享尽元朝163年的儿孙福寿运，老天爷要他长寿就是要他饱受晚年风湿病痛不欲生的苦楚，老天爷要他长寿就是要借他的手给西藏拿到中国的版图来过来，要他在对中华所犯下的罪孽而还债，要他为中国拼命夺取土地。让中国成为世界上最大的国家之一。《元史》称忽必烈用本来是想利用佛教巧取吐蕃，没想到却被佛教给利用了，虽然忽必烈兵不血刃的得到了吐蕃，但是却把自己本民族的长生天变成了佛教的护法神，也被稀里糊涂地参加入了六道之中，可笑成吉思汗的子孙们对佛教教义根本不通，没有文化又不肯学习汉文化，一味佞佛。国家财富三分之二被佛教骗去。被人卖了还帮人数钱!阿合麻丞相曾奏：“天下僧尼颇多混滥，精通佛法可允为僧，无知无闻宜令例俗。”胆巴妖僧奏云：“多人祝寿好，多人生怒好？”帝云：“多人祝寿好。”其事乃止。可惜，大元并没有因僧人的祈祷而千秋百代。老毛讥之曰：“一代天骄成吉思汗，只识弯弓射大雕！”看来真是如此！
　　屁服楼上
　　/programs/view/eqVyEciBBYc/　　美国人看真实的美国自由与民主-1！　　/programs/view/AOW600v1dWw/　　美国人看真实的美国自由与民主-2！　　/programs/view/zgUcqxbtY_s/?resourceId=0_06_02_99?fr=2&referrer=http%3A%2F%%2Fpublicforum%2Fcontent%2Fworldlook%2F1%2F522416.shtml　　真实的美国的自由与民主-3！
　　答案很简单，印度当时并不是统一的王朝，印度当时分为好几国，按哪国的历史来算？当然还有个不幸的消息是玄奘在公元627去的印度公元644年左右回到的大唐，但是你知道公元647到648年发生了什么事吗？中印度国王伏击了大唐使者王玄策，王玄策靠着大唐使者的身份从尼泊尔借兵7000从吐蕃借兵1200，带着杂牌军攻入北印度，印度兵大败逃回中印度，王玄策带兵用中原攻城方式攻下了中印度，并活捉中印度国王，因为当时东印度在战争时期帮助过中印度。所以王玄策又带兵指向东印度，东印度国王献金银珠宝无数表示臣服，向大唐请罪。王玄策之一已以力，借着大唐的名号借来8200杂牌兵灭亡中印度，收降东印度。　　所以我感觉印度并不像央视里说的那么强大，那么富有之类的，只是一个装逼小国，大唐一个使者就印度诸部中牛叉的中印度灭亡并收服东印度。印度这个国家挺草蛋的，后期又被外来民族入欺无数次，原著民不是被杀被是成了奴隶。后期混血太严重，基本上没有纯血的印度人了。现在印度国土上站的印度人也并不是大唐时期的印度人了，就和埃及现在的全是阿拉伯人并不是埃及人一个道理。大唐时期的印度人说梵语写梵文，现在的印度人根本就不认识梵文，所以说古印度事实上早就已经灭亡了，和现在的印度人关系不大。就算找出古印度的史书，现在印度人也看不懂，梵文这玩意中国可能还有些人能看懂，印度早就没人会了。而且印度经历了无数战火，历史记录什么的早就在战火中被催毁了。
　　中国古人的智慧，不是其他民族可以望其项背的，中国古人看见的是几千年以后的世界，所以知道记账的重要性，其他民族看见的只有几十年，或者只看见今天，记账对他们来说完全没有必要了。
　　印度，一个神奇的国度！
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