易经的思想与人生的智慧----国学精彩讲座稿之二易经讲座,易经..
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易经的思想与人生的智慧----国学精彩讲座稿之二
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3秒自动关闭窗口阅读下面的文字，完成小题。（9分）语言是心灵的桥梁&&&&&&周伟东①精神的堕落是从语言开始的。如果一个时代的语言，除了偶尔玩弄一些洋泾浜的新词汇以外，再也了无新意；如果生活中的对白都成了白开水，报纸上的社论成了死教条，作家失去了想象力，学生的作文干瘪得像公文，主谓宾的搭配陈旧如生锈的链条；如果在这个时代里不再有人写文学性很强的信件，指望这个时代富有激情和创造力，怕是痴人说梦了。②灵感来自自由，文章出自随意，此为网络为文之道。缺乏思索是件很可怕的事情。所以，时下大是流行的BBS文章的苍白便逐渐暴露了出来。原本试图通过BBS用中文的砖石架一座思想的风雨廊桥，让寻找情感彼岸的人们内心有所宣泄、寄托和自得的满足，而最终却只能是贫血、低智、啰嗦、车轱辘故事……③语言的贫乏本质上是心智的贫乏，而心智的贫乏下的倾听与阅读就如同遥望风景时却满眼都是凡夫俗子呆滞的表情。一切深奥的思想都蕴涵于语言之中。思想不必仰仗理论，因为思想首先表现为语言。而那些BBS文学中随意创作信手拈来的语言文字是否就是思想就另当别论了。④当我们追溯着时间的河流，与先秦的那些智者们相遇，我们很难分清刻在竹简上隽永的话语哪些是思想哪些是语言。仅将语言视为一种载体，试图将语言从思想中剥离出来是可笑的。思想之美统一于语言之美中，对于精深奥妙的中文，对于听泉眠云、饮露餐菊的智者，尤为如此。语言与文化的其他因素不同。中国传统文化的许多方面都有赖于某种物质形式才能得以保存，比如乐音离不开笙管笛箫，雕刻离不开泥土金石，物质的流失与毁灭对于文化的损害是难以避免的，惟有语言可以口口相传，并进入灵魂深处，被智慧的人们赋予了一种超越时空的力量，成为中国古代文化的精神线索。当然，语言与文化的其他层面是一个统一的整体，毕竟，语言的对象是物。物质世界的嬗变，古典生活器具和生存方式的流逝，也必将导致语言本身及其传播媒体的变化。语言和传统的进化是历史必然。然而纵观时下作家语言之邋遢，学者文句之夹生，又教人如何能够对眼下这些的时髦文本产生文化上的信赖?更何况那些所谓自由的无拘无束的宣泄，爱写不写，随心所欲，写自己，自己写，轻松的环境，轻松的心态，随意的潇洒……有人把这叫做进步，其实所谓的进步也只是一种好听的命名而已，我们完全可以命之以另外的名字。这使我想起梭罗的名言：“文明改善了我们的房屋，却没有改善房屋里的人。”很多人认为21世纪里中国文化是强势文化，却不知长此以往，丧失了民族智慧的中文将如何孕育思想，没有思想的文化又将在哪里着陆?⑤真正好的语言是不能与思想分离的，五四时期，百花齐放，百家争鸣，谁能说没敞开思想不表达情感?那些精微奥博、深透劲锐、惊心动魄之作，大都善于从文言中获取质感、力量、气韵与胸襟，而使人获得启迪的深思和激进的力量，时代要有生机，语文要有新意，否则山水人文转眼都老得优雅不起来了，也就失去生机失去生命。⑥在文化意识上，我是如此的守旧，与此同时却也不甘心放纵自己化为故纸堆中的书蠹。我只希望在安装了空调设备的现代书房里，依然会有一盏传统的明灯照亮我的稿纸和电脑。新和旧是可以同时存在的。多少前朝旧宅的深深庭院里，处处是花叶掩映的古树。房子和树是老的，花和叶是新的。优雅的语文不可能洗尽铅华、摒绝丝竹。浓妆艳抹的时代固然已经远去，淡扫蛾眉的分寸又何尝不正是修养之所在。留住文字的绿意也罢，为红袖文化招魂也罢。我却总以为从语言中能寻找到中国文化的精神，从语言的酒窖中伊始发酵出中华思想的醇绵。就从个人而言，精确地表达自己的思想，真实流露涌动的情感，精炼的句读背后，潜藏的正是睿智的心神。【小题1】“语言是心灵的桥梁”。下列说法不宜作为论据的一项是（&&&&&）A．灵感来自自由，文章出自随意B．一切深奥的思想都蕴涵于语言之中C．思想之美统一于语言之美中D．真正好的语言是不能与思想分离的【小题2】下列说法不符合文意的一项是（&&&&）A．文章如果缺乏思想，缺乏激情，即使玩弄一些洋泾浜的新词汇，也依然显得苍白。B．第③段中，作者说“思想不必仰仗理论”，意思是说，理论常常以一种僵化的模式干扰思想的火花迸发。C．五四时期的许多经典佳作其实都是从文言中获取了“质感、力量、气韵与胸襟”。D．在作者看来，能够体现心灵睿智的语言应该具有精确、真实和精炼的特点。【小题3】第④段中，作者认为，语言与文化的其他因素相比，他们与物质世界的关系是不相同的。语言与物质世界的关系是怎样的？请结合文章内容，用自己的语言概括作答。 （3分）
阅读下面的文字，完成小题。（9分）
语言是心灵的桥梁&&&&&&周伟东
①精神的堕落是从语言开始的。如果一个时代的语言，除了偶尔玩弄一些洋泾浜的新词汇以外，再也了无新意；如果生活中的对白都成了白开水，报纸上的社论成了死教条，作家失去了想象力，学生的作文干瘪得像公文，主谓宾的搭配陈旧如生锈的链条；如果在这个时代里不再有人写文学性很强的信件，指望这个时代富有激情和创造力，怕是痴人说梦了。
②灵感来自自由，文章出自随意，此为网络为文之道。缺乏思索是件很可怕的事情。所以，时下大是流行的BBS文章的苍白便逐渐暴露了出来。原本试图通过BBS用中文的砖石架一座思想的风雨廊桥，让寻找情感彼岸的人们内心有所宣泄、寄托和自得的满足，而最终却只能是贫血、低智、啰嗦、车轱辘故事……
③语言的贫乏本质上是心智的贫乏，而心智的贫乏下的倾听与阅读就如同遥望风景时却满眼都是凡夫俗子呆滞的表情。一切深奥的思想都蕴涵于语言之中。思想不必仰仗理论，因为思想首先表现为语言。而那些BBS文学中随意创作信手拈来的语言文字是否就是思想就另当别论了。
④当我们追溯着时间的河流，与先秦的那些智者们相遇，我们很难分清刻在竹简上隽永的话语哪些是思想哪些是语言。仅将语言视为一种载体，试图将语言从思想中剥离出来是可笑的。思想之美统一于语言之美中，对于精深奥妙的中文，对于听泉眠云、饮露餐菊的智者，尤为如此。语言与文化的其他因素不同。中国传统文化的许多方面都有赖于某种物质形式才能得以保存，比如乐音离不开笙管笛箫，雕刻离不开泥土金石，物质的流失与毁灭对于文化的损害是难以避免的，惟有语言可以口口相传，并进入灵魂深处，被智慧的人们赋予了一种超越时空的力量，成为中国古代文化的精神线索。当然，语言与文化的其他层面是一个统一的整体，毕竟，语言的对象是物。物质世界的嬗变，古典生活器具和生存方式的流逝，也必将导致语言本身及其传播媒体的变化。语言和传统的进化是历史必然。然而纵观时下作家语言之邋遢，学者文句之夹生，又教人如何能够对眼下这些的时髦文本产生文化上的信赖?更何况那些所谓自由的无拘无束的宣泄，爱写不写，随心所欲，写自己，自己写，轻松的环境，轻松的心态，随意的潇洒……有人把这叫做进步，其实所谓的进步也只是一种好听的命名而已，我们完全可以命之以另外的名字。这使我想起梭罗的名言：“文明改善了我们的房屋，却没有改善房屋里的人。”很多人认为21世纪里中国文化是强势文化，却不知长此以往，丧失了民族智慧的中文将如何孕育思想，没有思想的文化又将在哪里着陆?
⑤真正好的语言是不能与思想分离的，五四时期，百花齐放，百家争鸣，谁能说没敞开思想不表达情感?那些精微奥博、深透劲锐、惊心动魄之作，大都善于从文言中获取质感、力量、气韵与胸襟，而使人获得启迪的深思和激进的力量，时代要有生机，语文要有新意，否则山水人文转眼都老得优雅不起来了，也就失去生机失去生命。
⑥在文化意识上，我是如此的守旧，与此同时却也不甘心放纵自己化为故纸堆中的书蠹。我只希望在安装了空调设备的现代书房里，依然会有一盏传统的明灯照亮我的稿纸和电脑。新和旧是可以同时存在的。多少前朝旧宅的深深庭院里，处处是花叶掩映的古树。房子和树是老的，花和叶是新的。优雅的语文不可能洗尽铅华、摒绝丝竹。浓妆艳抹的时代固然已经远去，淡扫蛾眉的分寸又何尝不正是修养之所在。留住文字的绿意也罢，为红袖文化招魂也罢。我却总以为从语言中能寻找到中国文化的精神，从语言的酒窖中伊始发酵出中华思想的醇绵。就从个人而言，精确地表达自己的思想，真实流露涌动的情感，精炼的句读背后，潜藏的正是睿智的心神。
1.“语言是心灵的桥梁”。下列说法不宜作为论据的一项是（&&&&&）
A．灵感来自自由，文章出自随意
B．一切深奥的思想都蕴涵于语言之中
C．思想之美统一于语言之美中
D．真正好的语言是不能与思想分离的
2.下列说法不符合文意的一项是（&&&&）
A．文章如果缺乏思想，缺乏激情，即使玩弄一些洋泾浜的新词汇，也依然显得苍白。
B．第③段中，作者说“思想不必仰仗理论”，意思是说，理论常常以一种僵化的模式干扰思想的火花迸发。
C．五四时期的许多经典佳作其实都是从文言中获取了“质感、力量、气韵与胸襟”。
D．在作者看来，能够体现心灵睿智的语言应该具有精确、真实和精炼的特点。
3.第④段中，作者认为，语言与文化的其他因素相比，他们与物质世界的关系是不相同的。语言与物质世界的关系是怎样的？请结合文章内容，用自己的语言概括作答。
（3分）
阅读下面的文字，完成后面的问题。吉祥瑞兽&龙是国家祥瑞。古人认为，大凡统治者能够顺天应时，天下就会风调雨顺，人寿年丰，政治清明，社会安定，此时便会有祥瑞出现，以彰显上天的满意和鼓励。这种祥瑞，种类繁多，大体分为嘉瑞、大瑞、上瑞、中瑞、下瑞5个等级。其中“麟凤五灵”，王者之“嘉瑞也”，龙和麒麟、凤凰、龟、白虎同为五灵之一，是最高等级的祥瑞。在这里，龙又一次与国家政治有了关联。不过，龙的吉祥意义并非仅与国家政治相关，它也显现在普通百姓的民俗生活中。许多人喜欢用“龙”作为孩子的名字，更有些人将生儿育女的时间选择在龙年，以为龙年出生的孩子活泼可爱，生命力格外旺盛。此外，民众们还在陶瓷、竹木、建筑、玉石、剪纸、刺绣等各种工艺美术和实用设计中，创造出数不胜数的精美的龙图像艺术造型，而龙风呈祥、龙腾虎跃、龙飞凤舞、二龙戏珠、鲤鱼跳龙门等吉祥图案，都鲜明地表达出人们对吉祥如意、美满健康生活的向往和祝福。每当春节、元宵节来临，许多地方的人们还会舞起长龙，点亮龙灯；端午节期间则又开展龙舟竞渡的盛大活动。至于在农历二月二龙抬头的日子，人们更愿意从事一些约定俗成的活动，以取得好兆头。比如人们会选择在这天理发，俗称“剃龙头”，预示着新的一年里能够像龙一样精神饱满，生机无限。闻一多先生曾将端午节称为“龙的节日”。赛龙舟是端午节最重要的活动。古时皇家龙舟的制作极为奢华，如南宋画院待诏李嵩所画《中天戏水册》中的大龙舟，头、尾、鳞、鬣皆雕镂金饰，舟上建层楼台观，槛曲安设御座，两舷各三桨，气势雄伟，金碧辉煌。龙舟竞渡规模亦宏大壮观，官员、百姓以至深闺少女都要临水观看。唐代诗人张建封有《竟渡歌》描绘其精彩场面：“鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来，棹影翰波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷，”端午节的真正起因应是辟邪消灾。“五”（午）是天干中中间的数字，因而被古人认为具有极盛的含义，盛极而衰，因而它又包含着不祥的因素，因此古人认为五月是“恶月”，汉代的很多古籍都有“不举五月子”的记载。五月初五更是不祥，旧俗在这一天要将未满周岁的幼儿带到外婆家躲藏，称“躲午”，这显然具有躲避灾难的含义。端午节的一系列活动，如洒香汤（以艾叶、菖蒲煮水沭浴）、悬艾老虎素（用彩绸缝扎成粽子、辣椒、扫帚、布老虎等串以彩线挂于胸前）、饮雄黄酒、挂钟馗像等等，都以辟邪除祟为主旨。至于龙舟竞渡，当是祭神娱神、祈获保佑的一种形式。吉祥瑞兽是龙的主要属性，却并非龙性的全部。也许可以这样说，没有一种动物比龙更难以言说，没有一种动物的文化属性比龙的文化属性更复杂，也没有一种动物文化能够比龙文化更多样。在我国，对龙的认知、崇拜是多民族共同的事情。龙，这个主要由想象力堆塑创造起来的复合动物，千百年来已深深地扎根于国家政治生活和社会日常生活之中，它出现在皇宫朝廷，也出现在民宅陋巷；它现身于婚嫁场合，也现身于丧葬礼中；它舞动于街头，也张挂于家门；它被人们反复讲述，也被人们不断表演。龙有容九似于一体的包容大度，亦有兴云布雨、利物济人的奉献精神，它刚健有为，昂扬奋进，它仪表威武，不容侵犯……龙承载着中国人的审美情趣和价值观念，已成为中华民族的情感纽带和文化标志。今天，炎黄子孙以龙的传人自居，以龙的精神自励，更盼望中华民族能够像龙一样迅速地腾飞起来，昂然屹立于世界民族之林。（摘编自《百科知识》 2012．1）&【小题1】下列关于“吉祥瑞兽”的表述，不符合原文意思的一项是（&&）A．古人认为只有当龙作为祥瑞出现，才说明统治者能够顺天应时，天下风调雨顺，人寿年丰，政治清明，社会安定。B．龙是国家祥瑞，属于最高等级的祥瑞。龙的吉祥意义和国家政治有着密切的关系，它的形象经常出现在皇宫朝廷。C．龙的吉祥意义也显现在普通百姓的民俗生活中，虽然其表现形式各异，但表达的大多是对美好生活的向往、祝福。D．在一些约定俗成的活动中，像春节、元宵节的舞起长龙、点亮龙灯，端午节的龙舟竞渡，都和龙的祥瑞意义有关联。【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是（&&）A．民众在各种艺美术和实用设计中，创造出数不胜数的精美的龙图像艺术造型，这说明龙在民众心中具有不同寻常的地位。B．因为龙是吉祥瑞兽，所以在许多节日里都有关于龙的活动，这些节日都起源于龙的祥瑞意义，节日延续的是龙的祥瑞意义。C．古时皇家龙舟的制作极为奢华，龙舟竟渡规模亦宏大壮观，人们都临水观看这种盛况，说明龙在国家政治生活中的重要性。D．吉祥瑞兽是龙的属性之一，龙还有更为复杂的文化属性，在中国也许没有哪一种动物文化能够比龙文化更具多样性。【小题3】下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（&&）A．龙风呈样、龙腾虎跃、龙飞风舞、二龙戏珠、鲤鱼跳龙门等吉祥图案，形式虽各异，但其意义都取自龙是吉祥瑞兽。B．龙出现在许多场台，形象各异；它被人们反复讲述，也被人们不断表滇。其实龙是人们凭空想像出来的，本没有原型。C．龙的文化属性复杂，包容大度、利物济人的奉献精神、刚健有为、昂扬奋进、仪表威武、不容侵犯等都是它的文化属性。 D．几千年来，炎黄子孙以龙的传人自居，以龙的精神自励，传承和延续了中国许多传统节日中龙的文化。
阅读下面的文字，完成后面的问题。吉祥瑞兽&龙是国家祥瑞。古人认为，大凡统治者能够顺天应时，天下就会风调雨顺，人寿年丰，政治清明，社会安定，此时便会有祥瑞出现，以彰显上天的满意和鼓励。这种祥瑞，种类繁多，大体分为嘉瑞、大瑞、上瑞、中瑞、下瑞5个等级。其中“麟凤五灵”，王者之“嘉瑞也”，龙和麒麟、凤凰、龟、白虎同为五灵之一，是最高等级的祥瑞。在这里，龙又一次与国家政治有了关联。不过，龙的吉祥意义并非仅与国家政治相关，它也显现在普通百姓的民俗生活中。许多人喜欢用“龙”作为孩子的名字，更有些人将生儿育女的时间选择在龙年，以为龙年出生的孩子活泼可爱，生命力格外旺盛。此外，民众们还在陶瓷、竹木、建筑、玉石、剪纸、刺绣等各种工艺美术和实用设计中，创造出数不胜数的精美的龙图像艺术造型，而龙风呈祥、龙腾虎跃、龙飞凤舞、二龙戏珠、鲤鱼跳龙门等吉祥图案，都鲜明地表达出人们对吉祥如意、美满健康生活的向往和祝福。每当春节、元宵节来临，许多地方的人们还会舞起长龙，点亮龙灯；端午节期间则又开展龙舟竞渡的盛大活动。至于在农历二月二龙抬头的日子，人们更愿意从事一些约定俗成的活动，以取得好兆头。比如人们会选择在这天理发，俗称“剃龙头”，预示着新的一年里能够像龙一样精神饱满，生机无限。闻一多先生曾将端午节称为“龙的节日”。赛龙舟是端午节最重要的活动。古时皇家龙舟的制作极为奢华，如南宋画院待诏李嵩所画《中天戏水册》中的大龙舟，头、尾、鳞、鬣皆雕镂金饰，舟上建层楼台观，槛曲安设御座，两舷各三桨，气势雄伟，金碧辉煌。龙舟竞渡规模亦宏大壮观，官员、百姓以至深闺少女都要临水观看。唐代诗人张建封有《竟渡歌》描绘其精彩场面：“鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来，棹影翰波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷，”端午节的真正起因应是辟邪消灾。“五”（午）是天干中中间的数字，因而被古人认为具有极盛的含义，盛极而衰，因而它又包含着不祥的因素，因此古人认为五月是“恶月”，汉代的很多古籍都有“不举五月子”的记载。五月初五更是不祥，旧俗在这一天要将未满周岁的幼儿带到外婆家躲藏，称“躲午”，这显然具有躲避灾难的含义。端午节的一系列活动，如洒香汤（以艾叶、菖蒲煮水沭浴）、悬艾老虎素（用彩绸缝扎成粽子、辣椒、扫帚、布老虎等串以彩线挂于胸前）、饮雄黄酒、挂钟馗像等等，都以辟邪除祟为主旨。至于龙舟竞渡，当是祭神娱神、祈获保佑的一种形式。吉祥瑞兽是龙的主要属性，却并非龙性的全部。也许可以这样说，没有一种动物比龙更难以言说，没有一种动物的文化属性比龙的文化属性更复杂，也没有一种动物文化能够比龙文化更多样。在我国，对龙的认知、崇拜是多民族共同的事情。龙，这个主要由想象力堆塑创造起来的复合动物，千百年来已深深地扎根于国家政治生活和社会日常生活之中，它出现在皇宫朝廷，也出现在民宅陋巷；它现身于婚嫁场合，也现身于丧葬礼中；它舞动于街头，也张挂于家门；它被人们反复讲述，也被人们不断表演。龙有容九似于一体的包容大度，亦有兴云布雨、利物济人的奉献精神，它刚健有为，昂扬奋进，它仪表威武，不容侵犯……龙承载着中国人的审美情趣和价值观念，已成为中华民族的情感纽带和文化标志。今天，炎黄子孙以龙的传人自居，以龙的精神自励，更盼望中华民族能够像龙一样迅速地腾飞起来，昂然屹立于世界民族之林。（摘编自《百科知识》 2012．1）&小题1:下列关于“吉祥瑞兽”的表述，不符合原文意思的一项是（&&）A．古人认为只有当龙作为祥瑞出现，才说明统治者能够顺天应时，天下风调雨顺，人寿年丰，政治清明，社会安定。B．龙是国家祥瑞，属于最高等级的祥瑞。龙的吉祥意义和国家政治有着密切的关系，它的形象经常出现在皇宫朝廷。C．龙的吉祥意义也显现在普通百姓的民俗生活中，虽然其表现形式各异，但表达的大多是对美好生活的向往、祝福。D．在一些约定俗成的活动中，像春节、元宵节的舞起长龙、点亮龙灯，端午节的龙舟竞渡，都和龙的祥瑞意义有关联。小题2:下列理解，不符合原文意思的一项是（&&）A．民众在各种艺美术和实用设计中，创造出数不胜数的精美的龙图像艺术造型，这说明龙在民众心中具有不同寻常的地位。B．因为龙是吉祥瑞兽，所以在许多节日里都有关于龙的活动，这些节日都起源于龙的祥瑞意义，节日延续的是龙的祥瑞意义。C．古时皇家龙舟的制作极为奢华，龙舟竟渡规模亦宏大壮观，人们都临水观看这种盛况，说明龙在国家政治生活中的重要性。D．吉祥瑞兽是龙的属性之一，龙还有更为复杂的文化属性，在中国也许没有哪一种动物文化能够比龙文化更具多样性。小题3:下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（&&）A．龙风呈样、龙腾虎跃、龙飞风舞、二龙戏珠、鲤鱼跳龙门等吉祥图案，形式虽各异，但其意义都取自龙是吉祥瑞兽。B．龙出现在许多场台，形象各异；它被人们反复讲述，也被人们不断表滇。其实龙是人们凭空想像出来的，本没有原型。C．龙的文化属性复杂，包容大度、利物济人的奉献精神、刚健有为、昂扬奋进、仪表威武、不容侵犯等都是它的文化属性。 D．几千年来，炎黄子孙以龙的传人自居，以龙的精神自励，传承和延续了中国许多传统节日中龙的文化。
1.纵是简单的万物也要通过相互配合才能产生出各自不同的重要作用。（意思对即可）
.2.坦然地面对生活，不要在快乐的时候觉得日子太短，在忧烦的时候又觉得日子过得太长，而要像把握小松子一样把握存在我们生活四周的小东西。 .3.人永远不要忽视身边事物。 .4.A C .&四、阅读下面的文字，完成1―4题。（18分）.美生灵.张 炜.① 暮色中，河湾里落满云霞，与天际的颜色混合一起，分不清哪是流云哪是水湾。一群羊正在低头觅食。这些美生灵自由自在地享受着这个黄昏。这儿水草肥美，让它们长得肥滚滚的，像些胖娃娃。如果走近了，会发现它们那可爱的神情，洁白的牙齿，那丰富而单纯的表情。如果稍稍长久一点端详这张张面庞，还会生出无限的怜悯。.② 没有比它们更柔情、更需要依恋和爱护的动物了。它们与人类有着至为紧密的关系，它们几乎成为所有食肉动物腹中之物，特别包括了人类。它们被豢养，被保护，却要为之付出生命的代价。它们只吃草，生成的却是奶、是最后交出的肉体。它们咩咩的叫声，可以呼唤出多少美好的情愫。它们那神秘的、不可理解的互相倾诉和呼唤，那由于呜叫而微微开启的嘴巴、上皱的鼻梁都让人感到一个纯洁的生命的可爱。.③ 它们像玉石一样的灰蓝色眼睛，一动不动地看着你，直到把你看得羞愧，看得不知所措。.④ 人在这种美生灵面前，应该更多地悟想。人一生要有多少事情要做，要克服多少障碍，才能走到完美的彼岸。这遥遥无期的旅程，折磨的恰是人类自己的灵魂，而不仅仅是这一类生灵。人类一天不能揩掉手上的血迹，就一天不会获得最终的幸福。这是人类的全体未曾被告知的一个大限、一个可怕的命数。在这个命数面前，敏慧的心应该有所震栗。.⑤ 温柔和弱小常被欺辱，可是生命的无可企及的美却可以摧毁一切。它最终仍然具有威慑力和涤荡力。.⑥ 三只小羊跟在它们的母亲身边，那种稚声稚气的咩咩声至为动人，它们的母亲对它们的呼叫几乎充耳不闻。它需要抓紧时间摄取更多养料，以便生成奶水来饲喂它们。它知道这些撒娇声，这嗲声嗲气的求告呼喊没有多少要紧。三个孩子没有使母亲注意它们，最后就自觉无聊地在一块儿戏耍起来，像赌气似的，离母亲尽可能远一点，用有些笨拙的、粗粗的、像木棍一样的前腿去踢踏绿草；或者是瞅准一个踽踽前行的小甲虫，用毛烘烘的嘴巴去触碰，打一个不为人知的小喷嚏……这样的把戏玩了一会儿重又无趣起来，它们就一块向着远方奔跑，一蹿一蹿的，那是学着大羊们奔跑的样子。它们一口气跑到了河边。最后它们返回，从几只大羊的空隙中站直起来――它们想起了母亲，立刻惊慌失措地呼叫起来。它们的母亲也在寻找孩子――它们一抬头发现孩子们不见了。母亲的叫声比小羊的叫声要粗重有力多了。这遥遥相对的呼应此起彼伏，渐渐惊动了群羊。所有的羊都昂头发出了叫声，帮一个母亲或三个孩子。后来它们三个重新回到母亲身边，羊群才又开始寻找食物。.⑦ 羊们几乎毫无侵犯性，全身都蓄满了阳光。它们把这温暖和热量分赠人类，人类却对这宝贵的馈赠毫无感谢之情。他们已经习惯于从羸弱的生命里索取和掠夺，因为他们自己在同类中也常常这样去做。比起很多更弱小的生命来，人类几乎不懂得羞愧。他们更多的时间像羊一样吃草，有机会却要放下草吃羊。他们常常奢谈自然界的所谓“食物链”，却从来不研究自己与其他动植物所构成的“食物链”。在整个神奇宇宙的生命链条中，人类构成了多么可怕的一环。作为某些个体，他们不乏优秀的悟者；作为群体，他们却是无知的莽汉。他们在把整个星球推向毁灭的边缘，却又沾沾自喜地夸耀和骄傲…….⑧ 暮色苍茫中，这一群美生灵被霞光勾勒出一片剪影。它们驮着所剩无几的光明踽踽而行。在这生命进化的历史上，它们的确是一些跨过了漫长世纪的苍老的生命，它们也许懂得太多太多：关于这个星球、关于漫漫时光、关于生命的奥秘。.⑨ 原来它们颔下垂挂的那一缕胡须，远远不是什么滑稽的标志，而是某种深刻的象征。它们正因为对这个世界知晓得太多了，才这样听天由命。⑩ 它们从来都没有停止去做的，就是用自己弱小的身躯，每天驮回最后一缕阳光。1．【经典题】作者将羊称作“美生灵”，从全文看，“美生灵”美在哪里? （4分）2．【经典题】文章第⑥段运用了什么表现手法？试赏析第⑥段在文章中的作用。（6分）3．【创新题】文中写道：“作为某些个体，他们不乏优秀的悟者；作为群体，他们却是无知的莽汉。”联系上下文看，人类的无知表现在哪些方面？（4分）4．【创新题】文章结尾写道：“它们从来都没有停止去做的，就是用自己弱小的身躯，每天驮回最后一缕阳光。”这句话在文中有什么深刻含义? 谈谈你的理解（4分）答案1．【参考答案】 外在的美：①模样、神情纯洁可爱；（1、2自然段） ②个体温顺弱小，群体充满和谐与温情；（5、6自然段）（2分）内在的美（精神的美）：①毫无侵犯性，无私地馈赠和奉献一切；（第七自然段）②深刻理解世界，顺应天命。（8、9自然段）（2分）【评注】本题考查筛选并整合文中信息的能力C级。注意题干信息“从全文看”，答案要条理。2．【参考答案】运用拟人手法或细节描写。（2分）作用：①细腻、生动地描写了三只小羊的咩叫、嬉戏和心理特征，赋予了小羊以人的情感，形象地表现了羊群的和谐和温情；（2分，从内容方面回答）②为下文对人类的丑恶进行反思和批评张本（或“作铺垫”），与人类的同类相残形成对比。（2分，从结构方面回答）（共6分）【评注】本题考查分析作品的表现手法，C级。注意踩点得分，按要求步步作答。3．【参考答案】①对其他生命的馈赠毫不感激；②习惯于对羸弱的生命进行索取和掠夺：③对同类也要进行掠夺甚至杀戮，且不懂羞愧；④把整个星球推向毁灭的边缘，还沾沾自喜地夸耀和骄傲。（每点1分，意思对即可。）【评注】本题考查体会重要句子的丰富含义,品味精彩语句的表现力，D级。注意题干中“联系上下文看”、“哪些方面”等信息的提示作用。4．【参考答案】①羊虽被欺辱，被杀戮，却依然继续默默地对人类奉献和馈赠；②它们用自己善良的本性、高贵的精神让人类看到拯救的希望（或“无声地向人类昭示可怕命数前的救赎之途”）。（意思对即可，每点2分。可根据自己的认识联系现实拓展）【评注】本题考查赏析作品的丰富意蕴，进行个性话解读，F级。一要尊重原文价值判断和审美取向，二要从正面作答，三要分层作答，四要联系现实。五． 阅读下面的作品，完成1-4题。（共22分）孤独的普希金&& (肖复兴)（1）来上海许多次，没有去过岳阳路看过一次普希金的铜像。忙或懒，都是托词，只能说对普希金缺乏虔诚。似乎对比南京路、淮海路，这里可去可不去。 （2）这次来上海，住在复兴中路，与岳阳路只一步之遥。推窗望去，普希金的铜像尽收眼底。大概是缘分，非让我在这个美好而难忘的季节与普希金相逢，心中便涌出许多普希金明丽的诗句，春水一般荡漾。（3）其实，大多上海人对他冷漠得很，匆匆忙忙地从他身旁川流不息地上班、下班，看都不看他一眼，好像他不过是没有生命的塑像，身旁的水泥电杆一样。提起他来，绝不会有决斗的刺激，甚至说不出他哪怕一句短短的诗 （4）普希金离人们太遥远了。于是，人们绕过他，到前面不远的静安寺买时髦的衣装，到旁边的教育会堂舞厅跳舞，到身后的水果摊、酒吧间捧几只时令水果或高脚酒杯……（5）当晚，和朋友去拜谒普希金。天气很好，4月底上海不冷不燥，夜风吹送着温馨。铜像四周竟然了无一人，散步的、谈情说爱的，都不愿到这里来。月光如水，清冷地洒在普希金的头顶。由于石砌的底座过高，普希金的头像显得有些小而看不大清楚。我想更不会有痴情而又有耐心的人抬酸了脖颈，如我们一样仰视普希金那一双忧郁的眼神了。（6）此时，教育会堂舞厅中正音乐四起，爵士鼓、打击乐响得惊心动魄。红男绿女出出进进，缠绵得像糖稀软成一团，偏偏没有人向普希金瞥一眼。（7）我很替普希金难过。我想起曾经去过的莫斯科阿尔巴特街的普希金故居。在普希金广场的普希金铜像旁，即便是飘飞着雪花或细雨的日子里，那里也会有人凭吊。那一年我去时正淅淅沥沥下着霏霏雨丝，故居前，铜像下，依然摆满鲜花，花朵上沾满雨珠宛若凄清的泪水。甚至有人在悄悄背诵着普希金的诗句，那诗句便也如同沾上雨珠无比温馨湿润，让人沉浸在一种远比现实美好的诗的意境之中。（8）而这一夜晚，没有雨丝、没有鲜花，普希金铜像下，只有我和朋友两人。普希金只属于我们。（9）第二天白天，我特意注意这里，除了几位老人打拳，几个小孩玩耍，没有人注意普希金。铜像孤零零地立在格外灿烂的阳光下。 (10）朋友告诉我：这尊塑像已是第三次塑造了。第一尊毁于日本侵略者的战火中，第二尊毁于我们自己的手中。莫斯科的普希金青铜塑像屹立在那里半个多世纪安然无恙，我们的普希金铜像却在短短时间之内连遭两次劫难。(11)在普希金铜像附近住着一位现今仍在世的老翻译家，一辈子专事翻译普希金、莱蒙托夫的诗作，在文化大革命中亲眼目睹普希金的铜像是如何被红卫兵用绳子拉倒，内心的震动不亚于一场地震。曾有人劝他搬家，避免触目伤怀，老人却一直坚持住在普希金的身旁，相看两不厌，度过他的残烛晚年。　　（12）老翻译家或许能给这尊孤独的普希金些许安慰？许多人淡忘了许多往事，忘记当初是如何用自己的手将美好的事物毁坏掉，当然便不会珍惜美好的失而复得。年轻人早把那些悲惨的历史当成金庸或琼瑶的故事书，怎么会涌动老翻译家那般刻骨的思绪？据说残酷的沙皇读了普希金的诗还曾讲过这样的话：“谢谢普希金，为了他的诗感发善良的感情！”而我们却不容忍普希金，不是把他推倒，便是把他孤零零地抛在寂寞的街头。　　（13）我忽然想起普希金曾经对于春天的诅咒――　　&&& 啊，春天，春天，你的出现对我是多么沉重，　　　　……　　　　还是给我飞旋的风雪吧，　　　　我要漫长的冬天的幽暗。（14）有几人能如老翻译家那样理解普希金呢？过去只成了一页轻轻揭去的日历，眼前难以抵挡春日的诱惑，谁还愿意去在凛冽风雪中洗涤自己的灵魂呢？　　（15）离开上海的那天下午，我邀上朋友再一次来到普希金的铜像旁。阳光很好，碎金子一般缀满普希金的脸庞。真好，这一次普希金不再孤独，身旁的石凳上正坐着一个外乡人。我为遇到知音而兴奋，跑过去一看，失望透顶。他的手中拿着一架微型计算机正在算帐，很投入。他的额头渗了细细的汗珠。　　(16)我们又来到普希金像的正面，心一下子更被猫咬一般难受。石座底部刻有的“普希金（）”字样中，偏偏“金”字被黄粉笔涂满。莫非只识得普希金中的“金”字吗？　　(17)我们静静地坐在普希金的石凳上，什么话也说不出来。阳光和微风在无声流泻。我们望着普希金，普希金也望着我们。1．阅读第7段，作者写到“我想起曾经去过的莫斯科阿尔巴特街的普希金故居……让人沉浸在一种美好的诗意中”，为什么写这个场景？（4分）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
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2．解说文中画线语句所表达的含义。(6分)（1）& 普希金离人们太遥远了。（3分）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
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&&&&&&&&&&&&&&&&（2）过去了只成了一页轻轻揭去的日历，眼前难以抵挡春日的诱惑，谁还愿意去在凛冽风雪中洗涤自己的灵魂呢？（3分）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
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3．题目“孤独的普希金”有多层含义，请根据全文内容，加以解释。(6分)答：&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
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4．根据文章内容，概括文章的主旨（6分）&&&&&&&&&&&&&&&&
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答案1、表现了俄罗斯人民对普希金的爱戴、崇敬之情（2分），对比衬托（或反衬）出大多数上海人对普希金的冷漠。（2分）2、（1）无论在时间上（1分），还是在空间上（1分），普希金距离当代大多数人十分遥远。普希金在心灵上（或精神上）距离人们遥远。（或“人们对普希金所代表的文化或及精神（思想）十分陌生）（1分）（2）对于过去那段践踏、毁灭文化的沉重历史，人们轻易地忘掉。人们沉浸在物质的享受和对金钱的追求中，没有人愿意在痛苦的磨砺中净化自己的灵魂。（3分）（4分，&过去的日历、春口的诱惑、凛列风雪。三点必须解释出来，各1分，意思对即可）3、①上海街头的普希金塑像无人拜谒。②普希金的诗作无人阅读。③普希金所象征的高雅文化，美好、崇高的精神备受冷落。④作者含蓄地表达了对冷落普希金这种现象的否定态度。(6分，每点2分，意思对即可，答对3点可给满分)4、主题：通过三次瞻仰普希金铜像的所见所思所感（2分）揭示出当代很多人只重视追求物质享受（如视觉的、听觉的、娱乐的、金钱的追求）而忽视了对高雅境界的追求，缺少了与崇高精神与思想的往来，（2分）表达了作者既无奈又痛苦，既遗憾又忧虑的复杂情感。六、阅读下面文字，完成1－4题屋檐就建筑本身而言，屋檐是被利用的产物，从属于建筑学的范畴。建筑材料发达了，摩天大厦主体柱形梯形很少有在天顶盖凸出于边沿的屋檐。俗话说，别人屋檐下，不得不低头。现代建筑已经让这俗话成为化石。现代建筑物是矿物凝结的巢穴，它们不怕雨，屋檐萎缩了，不管该建筑看上去如何金碧辉煌，它永远是一只剪了尾巴而伤残了体魄的鸡仔，奔跑在另一条没有雅致韵味的水泥道上。从造型上看，传统的屋子，屋檐绝不是简单的三角几何的累赘，而是屋子的裙摆，是它的神韵所在，给房子增添了三分精神。屋子给泥墙撑伞，泥墙给屋子撑腰，互利互惠，相得益彰。这是一种互为牵制达成共生的美。这是表面的。而它的隐含意义远大于建筑学上的意义。当你在流浪途中需要别人的屋檐的时候，并且能够找到屋檐，“低头”就是你的门票，你得到的是庇护和关怀。这在乡村还存在着，乡村会收留那些需要屋檐的人，假如你流落乡村而不是流浪在城市，这是你的造化。在乡下，虽然这种庇护和关怀有时候是不尽如人意的。我上初中的时候，每个星期总要在山路上遇雨，一顶斗笠只能负责个头部，如果不躲雨，那就要淋湿身子。而二十里山路只有中途有座荒废破落的山神庙。余下几处摇摇欲坠的屋檐，下面就是过往行人歇脚的地方。我有时算计不准，在大雨来临的时候，破屋檐或过之或不及，急急忙忙而不可得，只能错助近处虎蹲之势的岩石，取其歪斜向外伸展的部分权为“屋檐”，也有应急之妙。那时候不是低头的问题，而是找不到能让自己低头的屋檐。即便有个低矮的屋檐，蛛网蒙尘，也胜过遥远的天堂。前些日子我外出活动，时近午夜，归途中狂风肆虐，飞沙扬尘，空中撕开几道耀眼炫目的闪电，迅雷震荡，各路灯火立时熄灭，豆大的雨点敲着路面冒起一层水雾，车灯映衬出周围浓墨一般的黑。我发现路边有座旧式民房。遂弃了摩托车跑到屋檐底下，大雨即倾盆而下。这时候，还好这样巧。我突然感到屋檐的温暖和可爱，眼前重现几十年前上中学时代寻找岩崖避雨的情景。平常的时候，奇岩怪崖成为路人眼中的冰冷坚硬的风景，是传说中鬼怪出没的地方，但谁能估计得到几万年几百年以来，有多少生命得到过它的亲抚？我每每发现巨石之下岩鼠攀爬的路径，小虫子吹砂的窝点，以及一些无家可归的动物歇夜的痕迹。而这一道屋檐非岩崖堪比，这好比莺雀装备了苍鹰的翅膀，护墙有余，明显的宽阔。它紧临公路，是为了应付将来的路面拓宽，还是土木建筑师醒悟之后在耳边回响师傅的叮嘱所至？我相信几十年的光阴里，或秋行夏令，或冬行春令，难免风雨无常，总有缺少雨具的路人，进屋不方便，赶路又不合时宜，就可以在屋檐底下得到一点便利。而且身后总有一个小窗子，我嗅到特别的气味，里面应该是个卖糖饼醋香烟火的店辅。这地点莫非是乡民的娱乐聚会场所？谈论妖魔鬼怪吗？还在更小的村庄，我见过屋檐底下摆放着条石，方便人们就座，场所虽然不象城市茶吧酒吧那样讲究铺张和蓄意，但是很踏实和随意。在那儿躲避风雨，抽一支烟，放松一下手脚，也是很闲适和安静的，其间似乎有点逍遥的趣味。雨下得有些疯狂。不时有小车飞驰而过，明亮的车灯映射着密麻的雨帘，我看到了没有雨具的行人，若无其事的行进；也看到了骑自行车的，车后架还载着个撑伞的女人，艰难地移动在雨幕里；也有冒着雨骑摩托车赶路的年轻人。各人忙着各人的事。我回城里去，而他们从城里出来，我知道他们在路边一定找不到屋檐。同样找不到什么岩崖巨石，甚至大树也没有。大概这样迅猛的暴雨普通雨具是不起作用的，反正淋湿了，就不要再考虑避雨的选择了。借助一晃而过的车灯，我仰望着屋檐，雨水就在一步之外，如果不是风的搅动，它不会溅湿我的鞋子。多好的屋檐，没有屋檐的房子那叫房子吗？我的心中随即产生一种对屋主的感激之情。雷声隆隆，雷雨不停，还可以隐约听到相当远的地方汽车防盗器不安分的声音。1、如何理解文中“现代建筑已经让这俗话成为化石”这句话的含义？（4分）2、在作者看来，“屋檐”有那些方面的用途？请分条列举（6分）3、文章不惜笔墨写“我”在疯狂的雨中避雨的情景有何作用？请简要分析（4分）4、有人说，本文是小题大做、无病呻吟，是个人情感的宣泄；也有人说，本文是借对“屋檐”作用的交代，表达对保护与承传民族文化的思考。你是什么样认识的？请说明理由。（5分）答案1、(4分)现代建筑由于使用了矿物凝结的建筑材料，不怕风雨冲蚀，也就不需要再建有屋檐。既然屋檐都不存在了，那么“别人屋檐下，不得不低头”这句话也就失去了赖以生存的凭借。2、(每小点得2分)（1）屋檐可以保护泥墙（2）成为房屋最好的装饰（3）可以给流浪途中遭遇风雨的人庇护和关怀。3、(4分,建议作用和分析各得2分)在疯狂的雨中才能真正感受到屋檐的温暖、可爱，可以充分享受到落魄时的闲适与安静，生发对屋檐及主人的感激之情，从而进一步突出了屋檐的作用。4、(5分,建议认识得2分,理由得3分)是表达对保护与承传民族传统文化的思考。因为在文中屋檐是传统民族文化的象征，屋檐的消失触发了作者内心的感慨。作者是想通过描写屋檐的作用，感受屋檐给人类带来的温暖，表达对民族文化深深的眷恋和对保护与承传民族传统文化深沉的思考。七、阅读下面文字，完成1-4题。（22分）回　　家章?在羁留异乡的日子里，回家是一种感觉。茫茫人海，鳞次栉比的楼群，无意中听到的一个声音，或是偶然间瞥见的没有别人注意到的情景，让我们停下匆忙的脚步，在灯火阑珊处，蓦然回首。我们突然间感到很孤独，又突然间知道自己不是孤身一人，在这个纷繁的世界上，我们来去匆匆，却不会无影无踪，那一刻，我们是那么不堪一击，又是那么坚韧无比。难以用语言表述的感觉，没有开始，也没有结束，那是一种没有来由的触动，既可以让人喜极而泣，又可以让人欲哭无泪。如果它能发出声音，那声音一定是微弱而固执的；如果它能行走，那步履一定是蹒跚而执著的。可是它无声无息，短暂的刺痛，还没有伤口，就被异乡的声音和风景抚平。虽然，我们早已属于他乡。在异乡人的眼里，我们早已属于这里。我们跟他们一样，操着同样的语言，追逐着同样的时尚。我们甚至比他们更像这里的主人，因为我们更关注这里的变化，小心翼翼地藏起外乡人的痕迹。在他乡我们又有了另外一个家，漂亮的房子，富足的生活，想到自己曾背井离乡的时候，庆幸也许远远多于伤感。可被我们淡化了甚至遗弃了的故乡，又注定会在某一天清晰无比。我们曾经用生命的第一声啼哭和稚拙的童音呼唤过的土地，又注定会在某一时刻穿透时间和空间，呼唤着我们回家。于是，我们回家。背着沉甸甸的行囊，和已经疲惫的心，一起回家。无论我们早已功成名就，还是我们正在为生计奔波，当我们踏上回家的路途，我们会有着同样的冲动和期望。也许我们需要蜷缩在拥挤不堪的车厢里，也许我们要跋山涉水远渡重洋，只有在回家的那一天才发现，我们离开家已经走得太远。我们回到了这里，我们和我们的祖先繁衍生息的地方。纤细的秋雨，细碎地敲打着破旧的古筝，我们听到了久违的乡音。尘封的窗户，却打开了遥远的他乡，我们曾站在这扇窗下，梦想着外面的世界。我们生在这里，却命中注定要离开这里，这是我们的幸运还是不幸？我们用心触摸这纤细的秋雨，细碎地敲打着破旧的古筝，我们听到了久违的乡音里的一切。在遥远的他乡，我们曾用音符去纺织她；我们曾用泪水去打磨她；她的每条小路应该落满着红叶，燃烧着诗情画意；她的空气里应该弥漫着醉人的酒香，浸染着离愁别绪。我们本来可以自然而然地走到她的前面，不知从什么时候开始，我们学会了刻意地感受她。可是，相互的土地没有那么多的乡愁，对于那些依旧生活在这里的人们来说，他们甚至已经忘记了这里是他们的故乡。我们与我们的故乡之间，已经有了那么多格格不入的东西。在那么一天，一路风尘之后，倚在故乡的门槛边，也许会伤心地告诉自己：我离开了这里，再也无法回到这里。我们从哪里来？又要到哪里去？轻轻的一声叹息，却沉重得让人无法喘息。我们在茫然中再次告别故乡。没有太多的依依不舍，我们甚至已经巴望着尽快离去。我们还未实现的梦想，被我们留在了他乡，还有太多的人太多的事，等着我们归去。可是，当车轮启动的时候，我们便开始筹划起下一轮回家的行程。回家的感觉，又不知不觉涌上心头。故乡的景色还近在眼前，我们不知道，我们是舍不得离开这里，还是在盼望着再次回到这里？我们回家，毕竟不仅仅是为了成全那种感觉。也许在某一天，我们在故乡埋葬了最后一个亲人，我们不再有理由回到那里。可是在不经意间，我们还会拾起那种感觉。回家的感觉，细碎的、温暖的、潮湿的感觉，穿透了我们已经麻木而冷漠的心，回家不再是一种行动，它越来越虚化成为一种感觉。细腻绵长的感觉，连缀着我们的一生一世。我们回家，独自一人，或者带上我们的浩浩荡荡的子孙，也许是在梦里，风雨飘零，我们又踏上了没有尽头的归途。1．（1）“那一刻，我们是那么不堪一击，又是那么坚韧无比”中“那一刻”是什么时候？为什么不堪一击却又坚韧无比？（3分）__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________　（2）“我们早已属于他乡。在异乡人的眼里，我们早已属于这里”句中“他乡”“异乡”“这里”各指什么地方？（2分）_____________________________________________________________________________2．“纤细的秋雨，细碎地敲打着破旧的古筝，我们听到了久违的乡音”“
她的每条小路应该落满着红叶，燃烧着诗情画意；她的空气里应该弥漫着醉人的酒香，浸染着离愁别绪”这两段文字都是描写家乡的，有何不同？作者为什么这样写？（7分）_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________3．（1）具体解释“我离开了这里，再也无法回到这里”的含义。（3分）__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（2）综合文章后6段，说说为什么“我们在故乡埋葬了最后一个亲人”后，我们还会经常想起家乡？（3分）_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________4．结合全文，说说文中“我们”回家的感觉。（4分）_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案1．（1）那一刻指想家的时候（1分）因为远在异乡感到孤独，所以脆弱而不堪一击；因为想起家乡，知道自己不是孤身一人，从而感到安慰，变得坚强，于是坚韧无比。（2分）（2）均指现在所生活的地方。（三点，全对得2分，对两个得１分，对一个不给分）。2．第一段是实写回到家乡的所见所闻（１分）第二段是想象（虚写）远在他乡的游子心中的家乡模样（1分）。现实生活中的家乡古朴而真实，曾是年轻时放飞理想的地方，真的回家却又有格格不入的感觉，回去更多是为寻找回忆（2分）；想象中的故乡被游子用音符纺织过，是他心灵的慰藉，体现其对家乡的眷恋――总之写出了我们想回去却又永远回不去的感受（2分）；这使文章结构更加紧凑，使故乡的形像更鲜明（1分）。3．（１）我与故乡之间有了那么多格格不入的东西（1分）我的心无法再融入到故乡中去了（2分）；（2）因为那里是我们和我们祖先繁衍生息的地方；那里有我们熟悉的乡音；那里有我们遥远的记忆；她的每一条小路都铺满红叶，燃烧着诗情画意；她的空气里弥漫着酒香，浸染着离愁别绪（3分，答到五点中的三点即给满分）。4．（1）回家的感觉是含蓄而复杂的：有时淡化甚至遗忘，有时又强烈而清晰；她能让人喜极而泣，又让人欲哭无泪（2分，两个要点各1分）。（2）回家的感觉夹杂着苦涩痛楚，身可回心却永难回（１分）。（3）想家，回家，别家，再念家，循环的结构正表现了作品的思路和作者刻骨铭心的思乡之情（１分）。&八、 阅读下面一篇文章，完成1―4题。中国的月亮（1）太空中那块“离地球很近”的、寂寞的大石头，一跟多情的人类接触，它的生命就开始丰富起来。本来无情的月，却成了“有情的人”。世界上许多民族，文明的、野蛮的，都有着古老的关于月亮的神话。这些神话，从现代观点看来，不但没有使月亮不朽，反而证明月亮已朽。那些月亮故事使现代的教育家紧张，在讲述的时候忘不了补充一句“那是假的，从现代科学的观点看，月亮……”。这一声“都是假的”，就足以使月亮全朽。现代那种“科学月亮”实在太要命。（2）不过月亮所交的朋友当中，也不是全都冷面无情。它运气很好，交上了一个真正爱月的民族，那就是我们这些炎黄子孙。我们中华民族在文学作品中赋予月亮不朽的生命，而且主要不是靠神话。月亮照着汉朝的宫殿，照着唐朝的长安；也照着统一饭店，照着违章建筑。从古代到现代，一直安慰着那些屋子里的人。（3）我们这个民族认为，只有靠月亮，才能完成一幅文学上不朽的名画。李白描绘着“长安一片月，万户捣衣声”的画面，似乎唐朝夜里的长安城必须靠月光装饰才够美，最好整座都映着月光。杜甫画的则是“星垂平野阔，月涌大江流”，那滔滔滚滚的大江，那波浪上跳动的月光！田园诗人王维画得不错，他在《桃源行》里画松树，画房子，不够，再添一个月亮就使全盘美化起来：“月明松下房拢静”。松树本身不够美。白居易的《琵琶行》里有三幅文学上的“月亮图画”杰作。第一幅是“醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月”，第二幅是“东船西舫悄无言，惟见江心秋月白”，第三幅是“去来江口守空船，绕船明月江水寒”。张九龄画的那大幅的壮丽的文学图画，也很使人动心，“海上生明月，天涯共此时”。对中国人来说，月亮就是美的化身，月亮就是美。（4）中国人喜欢跟月亮交往。李白有一次下山，月亮送他回家，“暮从碧山下，山月随人归”。老人家做人豪迈痛快，心情激动的时候怕人说他是疯子，所以只有找月亮喝酒去，“举杯邀明月，对影成三人。”李白、月亮、影子，多热闹，但又多寂寞。老人家主张“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”。杜甫也是“月友”，他说过“几时杯重把，昨夜月同行”，他爱月，跟月对酌。王维弹琴的时候，月亮伴着他，“松风吹解带，山月照弹琴”。月亮是中国人永恒的朋友，真挚的朋友。（5）中国人相信月亮是有情的，通人性的。张泌说月亮会关怀人，是一位痴心朋友，“多情只有春庭月，犹为离人照落花”。正因为这样，中国人面对明月的时候，往往情绪波动，好像躺在心理治疗诊所的大皮椅上，童年，故乡，远地的亲人，自己的身世，都涌上了心头。“床前明月光，疑是地上霜”，连着接下去的那两句，谁不会吟，谁不能解？这是李白的。杜甫呢？“露从今夜白，月是故乡明”，老杜之心，千万人之心。王昌龄想得远，“秦时明月汉时关，万里长征人未还”。还有卢纶，也有“万里归心对月明”的感触。（6）跟月有关的诗句，中国人爱念爱记，“月落乌啼霜满天”呀，“烟笼寒水月笼纱”呀，“明月几时有，把酒问青天”呀，听起来津津有味，它跟月亮有关，美。（7）我们的中秋节，又叫月亮节。这一天，我们爱月的民族觉得自负，因为我们靠历代作家诗人的努力，已经赋予那块作太空流浪的大石头不朽的生命。中国人把月亮迎接到现代，中国的月亮没有一丝的矿石味儿。1．第（1）段中为什么说“现代那种‘科学月亮’实在太要命”（4分）答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& && &&&&&&&& &&&。2．阅读第(3)段文字，概述作者所列举的李白、杜甫、白居易三位大诗人笔下之月的不同特点。（6分）答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& && 3．第（7）段中为什么说：“中国的月亮没有一丝的矿石味儿”？（6分）答：&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
4．赏月咏月早已成为中国传统文化的一个部分。根据上文大意，概述两点主要理由。（6分）①&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
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答案1．现代科学的观点把月亮只当作科学研究的对象，(2分)从而使月亮失去了温情、人性和美，感，失去了文学作品所赋予的不朽生命。(2分)2．(大意对即可)(1)李白：皓月当空，普照四方；(2)杜甫：江月涌动，充满活动(3)白居易：月光如水，静谧温婉(每点2分)3．①对中国人来说，月亮是美的化身，只有靠月亮才能完成文学上不朽的名画。②中国人喜欢跟月亮交往，把月亮当作朋友和倾诉的对象。③月亮通人性，月亮会关心人，通过月亮表现文人们的品行、情怀。(每点2分)4．(1)赞美月亮的古代诗文不胜枚举。(2)独有与月亮相关的传统节日(中秋节)。(每点3分)&}