“天下兴亡，匹夫有责”的最大意义是什么？_百度知道
“天下兴亡，匹夫有责”的最大意义是什么？
,我的历史练习册上居然说顾炎武的这句名言的最大意义是“为推翻封建统治提供了理论依据”,
那是一道选择题,,我选了“增强了中华民族的民族凝聚力”却是错的,
提问者采纳
,匹夫何利,加以评述,智,提倡“大公无私”,市,探讨理论,主张先爱父母妻子,照葫芦画瓢地也学习狠毒,“犯法”,此书开头第一篇文章题曰《难“天下兴亡,败坏了孔孟儒学的正教。他论述说,甚至兴起了形同宗教仪式的“早请示”“晚汇报”,匹夫有责”这个口号不好,“政府”,我有责任”,受伤害的人和家庭不计其数,保全人伦道德,指的是一朝一代统治者和协助统治的各级官吏把持的“政权”,这就是人性沦丧,就照字面理解而受影响,我先放过一边,在师范大学讲演,我以为有三个方面必须注意,认为“天下兴亡,造成道德沦丧,更难怪老百姓学样胡来,自然天下灭亡,爱护环境,实际行为却是凶残毒辣,易姓改号谓之亡国。仁义充塞,而至于率兽食人,从大处立志,遵守法律法规,天下亡,一切从实际出发,切切实实地为社会和谐,要求“斗私批修”,“老三篇”,匹夫有责”》,匹夫有责’。时以为至论。遂有志士蹈火而不顾,动用枪炮坦克,使人丧失规范家庭社会的人伦道德,墨之言,各地学习《语录》,匹夫之贱与有责焉耳矣,一定要以民为本,到祖国大陆推广经验,墨翟的言论一样,于匹夫何利,谓之亡天下。魏晋人之清谈,‘天下兴,那就难怪知识分子有的提意见,其君其臣,这也可以说是“历史重演”,宣言“拔一毛而利天下不为”,爱父母妻子一样,下必甚之,人将相食,大多是说,减一等地去爱邻居,实际上等同于“空空主人”说的“君者一人之天下”。而他所说的“天下”,果如斯言哉,对人民讲信用。第二是知识分子,而入于禽兽者也”,人将相食”吗,不要社会管理,“天下兴亡,强梁者鱼肉弱小百姓的夸张说法）,掩耳盗铃。古人云,天下亡,召开“讲用会”,匹夫何害,却和大多数人一样,他认为自己正确,这不就是“率兽食人,国家的兴盛和衰亡,国家富强,每一个人即使是普通老百姓也必须承担各自的责任。　　我们看,解放军元帅,苯幼潘亠抵语苡ι教沃萍,如此人性沦丧,自己动手,这样就使责任完全落到了实处,如阮籍倡言“杀父乃可”（见《晋书&#8226, 就是指保持掌握政权,人,天下灭亡哪,提出了对上述论题的批评批判。他说,墨之言,乃是指包括普通老百姓在内的每一个人所合成的全人群,芸赡堋翱湛罩魅恕 并没有读过顾炎武有关这个问题的原文吧。　　顾炎武“天下兴亡,　　顾炎武论述的意思,可说是“无君”。阮籍嵇康这些人很可能心里头是最固守和维护孔孟儒家“礼教”的,礼,要“完全彻底为人民服务”,几次被清朝列为“禁书”,所谓天下者,至于使天下无父无君,管理阶层是矛盾的主要方面,但是,所以他说这是统治者及其各级官吏自己的责任,历史的经验教训从来如此,所谓‘责’者,却希望全面建立“无产阶级的思想文化”,遵循社会性道德。构建“和谐社会”,“有亡国,　　中国传统文化也要“与时俱进”。台湾忠信高级工商学校校长高震东先生办学成功,老百姓可不大懂得这些“弯弯绕”,但一定要从小处着手,可是“红卫兵”疯狂地揪斗上至国家主席,意思是说,最后结论曰,再减一等地去爱其他人,仁爱为怀,愤激之辞,关系到“天下兴亡”,县“当权派”,　　顾炎武探讨“魏晋人之清谈,从身边一点一滴的小事做起,普通教师,这样的“爱有差等”,出仕晋朝之例,说要像爱自己,以身作则,要尽量以正面宣传为主,不令而行”。如果在上位者“其身不正”,君者一人之天下也,脱离现实而又急于求成,指的是,很容易使人把责任推给别人,“亭林（顾炎武之号）先生曰,撰写了一部书《岂有此理》,匹夫有责”,春耕夏耘,人将相食,是孟子所谓杨,能够用思想文化影响老百姓的,非其力不食,而入于禽兽者也,上面他俩的说法很可能是讽刺之言,甚至听任（或说是率领）猛兽吃人（这本是《孟子》对权势,第一是统治者,多从积极的方面引导人民群众。第三是社会上每一个人,匹夫有责”,人民安康幸福,匹夫之贱与有责焉耳矣”,专门利人”,社会上尤其是当权者满口仁义道德,要学习白求恩“毫不利己,一切都“从我做起”,甚至铤而走险,是孟子所谓杨,焚书禁书,笔名“空空主人”,黎庶无与焉。所谓黎庶者,黎庶尚各得自私自利也,下至“居委会主任”,一视同仁地爱所有人,　　如此理解顾炎武提出的“天下兴亡,百姓苦,首先是分别“亡国”与“亡天下”。他这里的“国”,弄清是非,全社会。顾炎武所谓的“保国”,则君者一人获其利,思想解放得不利于封建统治,孟子认为这是不讲团结合作,“抄家”,君者役匹夫之托耳。悲夫,溯其源,控制政府,则君者一人罹其难,义,“天下兴亡,那“匹夫有责”似乎人人有责,”接下来,那时候在上位者思想过于超前,才能“其身正,嵇康自己承认“又每非汤武而薄周孔”（见其《与山巨源绝交书》）,都说是明末清初著名思想家顾炎武明确提出来的。一般人们理解这句话,认为它毁坏人心,意思是说,保证孔孟儒家仁,余以为不然。以今日世事观之,揭露封建皇帝夺民之利的丑恶,而批评墨翟的“兼爱”是“无父”。杨朱提出“为我”,社会管理者,保天下者,沦丧到禽兽动物之流。墨翟提倡“兼爱”,光明正大,“从现在做起”,亡国与亡天下奚辨,然后知保其国。保国者,影响到一般人也将会你咬我我吃你,币虼怂拦搜孜洹昂温链,节约资源,不被“改朝换代”,至于使天下无父无君,“太阳底下无新事”吧。由此也可见,而论断曰,教育学生。高先生这一下改得好,与天下无争之匹夫也。天下兴,每一个人（包括普通老百姓）都负有责任。　　清朝乾隆嘉庆年间有位隐居的思想家,嘉庆四年出版,“历史的经验值得注意”,所以批评其“为我”主张是“无君”。而“魏晋清谈”中也颇有“无父”“无君”的说法,天下亡,何以亡天下,自己倒站在干岸上“乘凉”看热闹。他把这个口号改为“天下兴亡,真所谓规规小儒”,向使无君,他们看到权势者的狠毒作为,有亡天下,旁账寡,匹夫有责”这个论题的原意,小说作家,有的发牢骚,造反,非其利不得,曰,‘天下兴亡,小儒规规,遵循实践,匹夫有责”这个论题,可说是“无父”,仁人殒身而不恤。然则世事之可为者,他引用黄宗羲名著《明夷待访录&#8226,“君乃天下之大害,谓之亡天下”,在上位者只有带头尽好自己应尽的责任,中间遍及省,孟子却从人生实际出发,原君》中的观点,尽到每个人自己的责任。高先生还提出,实事求是地,肉食者谋之,是在他的经世力作《日知录》的“卷之十三”的《正始》中提出来的。我用的版本是岳麓书社1994年5月版《日知录集释》。顾炎武这篇文章的主旨是抨击所谓“正始之音”即“魏晋清谈”,非天下人之天下也。天下兴,我们回顾“无产阶级文化大革命”,弘扬善良人性,也就是《左传&#8226,“武斗”,顾炎武所讲“仁义充塞,何以亡天下,都要诚信立身,被随意杀害和残酷整死的人各地都有,“是故知保天下,“活学活用”,秋收冬藏,我只说他批评顾炎武,“上梁不正下梁歪”,温饱问题都尚未解决好,用来要求自己,阮籍传》）,于匹夫何害,统治者,错会了顾炎武“天下兴亡,这不就是“仁义充塞”吗,而至于率兽食人,最后他得出结论曰,上有好者,每一个人都担负起“我的责任”,信等道德规范代代相传,“魏晋清谈”和孟子曾经批评过的杨朱,”　　“空空主人”的这个观点该怎么评价,百姓苦,从小养成良好习惯。我服膺高先生这个提议。　　正确地理解“天下兴亡”,庄公十年》“曹刿论战”时所说的应该由“肉食者谋之”的事情。而顾炎武所谓的“保天下者,蔚然成风,他们见“名士”们如此说,　　中国传统文化中有句名言,
国家天下的兴盛与衰败,是每一个老百姓的责任。
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而非某个政权,他提倡的天下乃一个民族,因为之前封建统治宣传的都是家天下,而顾炎武则否认这种说法,就是一个姓氏的统治权,,
个人觉得，最大的意义应该是将家国与个人联结起来了，有了同呼吸共命运的感觉，最好的宣传口号，对于责任，对于民族荣誉感，对于小家与大国、个人与天下的关系，有了个最好的纽带，或是说把手。唤醒了人的责任意识的觉醒，提升了认识的高度和使命感。
家天下 提高了归属感与凝聚力 唤起国家责任感 将中国历来的民族意识提升到国家意识
你该把答案都列出来嘛 教科书跟现实是完全不一样的
没有意义！
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本试题来自：（2009年高等教育自学考试历年真题，）课程代码：03706
一、单项选择题(本大题共30小题，每小题1分，共30分)
在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。错选、多选或未选均无分。
“国而忘家，公而忘私”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“天下兴亡，匹夫有责”等格言警句表达的中华民族的传统美德是(
)A．求真务实，敬重诚实守信B．爱国奉献，以天下为己任C．勤劳勇敢，追求自由解放D．乐群贵和，强调人际和谐
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