在未来面前，我们都是孩子。

日本是一个喜欢“画面感”的民族。

从浮世绘、歌舞伎，到茶道、花道，到活着就是为了打篮球的《灌篮高手》、所到之处尸横遍野的《柯南》，总之，一哭二闹三上悠亚的日本，就是比四书五经六小龄童的天朝更讲究“排面儿”。

1941年冬天，日本飞机从云层中俯冲下来，直扑夏威夷的珍珠港。

很多美国军机的折翼都没来得及展开，就被按在机场的地面上摩擦，直接变成折翼天使，排面儿太美，不忍直视。

直到今天，这都是行为艺术史上不可抹去的一笔。

干这事儿，日本海军司令山本五十六内心其实是一万个草泥马的。他是哈佛毕业的高材生，在灯塔国实打实生活过。

“主张和美国作战的，可以说是不了解美国的实力。美国生产力异常强大，海军官兵的行动也非常敏捷。我是军人，只要陛下一声令下我也会与美国作战。但是，我们尽最大努力恐怕也只能打上半年。”

这是山本开战前的原话，果然，半年之后，中途岛一战，美国开始全面反攻。

那时候的美国究竟强在哪儿呢？

鲁定公十四年(公元前496年)，孔子带领弟子离开鲁国来到了卫国。孔子在卫国被卫灵公夫人南子召见。孔子的弟子子路对孔子见南子这件事极有意见批评了孔子。郑国的子产去世，孔子听到消息后，十分难过，称赞子产是从古代流传下来的慈惠的人。

孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始非常尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6万，但并没给他什么官职，没让他参与政事。孔子在卫国住了约10个月，因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动，因此孔子带弟子离开卫国，打算去陈国。

孔子路过匡城时，因误会被人围困了5日，逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围。逃脱后，孔子又返回了卫国，卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高兴，亲自出城迎接。此后孔子几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另一方面是孔子离开卫国后，没有去处，只好又返回卫国。

鲁定公十五年(公元前495年)，孔子离开卫国回到鲁国。

鲁哀公元年(公元前494年)，吴国使人聘鲁国，就

马克思是马克思主义的创始人，无产阶级的革命导师，也是世界公认的大学者。生平著作极富，《资本论》《政治经济学批判》《哥达纲领批判》等都是他著名代表作。在他一生的革命生涯和学术生涯中，始终都与书为伴，好学不辍。

马克思生前学识之渊博，读书之广泛，是极少有人能与他相比的。他不仅以毕生精力专门研究了政治经济学、哲学、政治学、法学、历史学和社会学等各种学科，而且还酷爱文学，阅读过大量的诗、小说和散文。

作为一位伟人，马克思之所以能获得巨大的成功，在各个领域中都能有所作为，成为一个时代思想的高峰，是与他科学合理的读书方法密不可分的。

第一，读书喜做摘要和笔记。

马克思读书，很有系统性，经常是带着目的有针对性地阅读。每逢书中他自认为重要和有参考价值的地方，都加以摘要，并做笔记。

第二，坚持有规律性的读书生活。

马克思的一生虽然颠沛流离，在法国等许多国家流浪或暂寓，但他的读书生活一直没有间断。自从1849年夏迁居伦敦后，马克思的经济陷入困境，家庭生活十分艰难。但他依然坚持读书和科研工作，并在其中找到了“无穷的安慰”。他当时每天早上9时准时来到大英博物馆阅览图书，直到晚上7时回家。不管风吹雨打，春夏秋冬，每天都是如此。连博物馆里的工作人员都认识他了，知道他的专座。由于多年从不间断的阅读，以致他的座位底下出现了他双脚踩出的印痕。

第三，紧张的阅读和轻松的阅读有机结合。

马克思主要从事的是政治经济、哲学、政治学等方面的研究，他在这方面投入了大量的精力，孜孜不倦，数十年如一日，因而阅读任务也相当繁重和紧张。由于马克思早年爱好文学，喜欢阅读文学作品，并曾做过当诗人的梦。因而，每当他工作疲倦，在理性的书籍里徜徉过久而需要休息时，他便捧起一本诗集，或者是一部小说，走进另一世界，并以此来调剂和舒缓自己疲劳而又绷紧的大脑，取得了很好的效果。

第四，明确和妥善认识书籍阅读和自身创造之间的关系。

甲骨的书，早在3000多年前的殷代后期，当时纸尚未发明，人们就地取材，以龟甲和兽骨为材料，把内容刻在龟甲或兽骨上，这就是甲骨的书。石头的书 在古代，石头也用来作书写材料，甚至将整篇作品或整部著作刻于石上。简牍的书简牍是对我国古代遗存下来的写有文字的竹简与木牍的概称。缣帛的书 缣帛是丝织物，轻软平滑，易于着墨，幅的长短宽窄可以根据文字的多少来剪裁，而且可随意折叠或卷起，携带方便，可以弥补简牍。古代写本书 在纸发明初期，纸书并未完全取代简牍与缣帛图书，而是三者并用。此外，还有宋至清代的印本图书到现代的电子书。

即书信，古人的书信又叫“尺牍”或曰“信札”，是一种应用性文体，多记事陈情。中国古代的抒情散文即始于书信。汉魏六朝文人的尺牍重在实用，没写成审美的作品。唐宋以后，在一些文人的笔下，尺牍的实用功能明显淡化，审美意识日益强化，有些尺牍刻意写成纯粹的文学作品。尺牍文学功能多种多样，可以抒情，如司马迁的《报任安书》、林觉民的《与妻书》；也可以写景，如吴均的《与宋元思书》；可以写私人化的事件和感情，如嵇康的《与山巨源绝交书》；也可以进谒显贵，勉励后学，形成了别具特色的书牍文传统。尺牍和其他文体一样，也讲究谋篇布局，文质俱佳。另外，尺牍不一定都用“书”字标明，如苏轼的《答秦太虚》。

"骨节专车"一事问于孔子。

鲁哀公二年(公元前493年)，孔子由鲁国来到卫国。卫灵公问阵于孔子，孔子婉言拒绝了卫灵公。孔子在卫国住不下去，离开卫国西行。经过曹国，曹伯阳没有接见孔子。在曹国稍作停留，到达宋国，宋司马桓魋讨厌孔子，扬言要加害孔子，孔子微服而行。59岁的孔子离开卫国经曹国、宋国、郑国至陈国，陈国于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮七日。最后还是子贡找到楚人，楚国派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。

鲁哀公三年(公元前492年)，孔子60岁，称自己这时候，能正确对待各种言论，不觉得不顺。孔子过郑到陈国，在郑国都城与弟子失散独自在东门等候弟子来寻找，被人嘲笑，称自己颓丧的样子如同丧家之犬。

鲁哀公四年(公元前491年)，孔子离开陈国，来到了蔡国。

鲁哀公五年(公元前490年)，孔子从蔡国来到叶国。叶国君主叶公向孔子问政，并与孔子讨论有关正直的道德问题。在离开叶国返回蔡国的途中，孔子遇到一位隐者。

鲁哀公六年(公元前489年)，孔子与弟子在陈国、蔡国之间被困绝粮，许多弟子因困饿而病，后被楚国人相救。由楚国返回卫国，途中又遇隐者。

鲁哀公七年(公元前488年)，孔子又回到卫国，主张在卫国为政先要正名。

鲁哀公八年(公元前487年)，吴国讨伐鲁国，吴国战败。孔子的弟子有若参战有功。

鲁哀公十年(公元前485年)，孔子在卫国，孔子夫人亓官氏去世。

鲁哀公十一年(公元前484年)，齐国派师讨伐鲁国，孔子弟子冉求帅鲁师与齐战，获胜。季康子问冉有指挥才能从何而来，冉有说是向孔子学来的。68岁的孔子在其弟子冉求的努力下，季康子派人以币迎孔子归鲁国。孔子周游列国14年，至此结束。孔子仍有心从政，但仍是被敬而不用。季康子欲施行田赋，孔子反对。对冉有说判断一个人的行为是不是君子的行为，应该用他的礼数来判断。施舍的时候，会从重付出;做事的时候，会中庸而行之;死的时候，会对自己薄葬。

鲁哀公十二年(公元前483年)，孔子继续从事教育及整理文献工作。这一年冬天，孔子的儿子孔鲤去世。

鲁哀公十三年(公元前482年)，孔子70岁，称自己这时候随心行事也可以不逾越规矩。这一年，孔子最爱的弟子颜回先他而死，孔子十分悲伤，感慨到昔日曾跟随自己从陈国到蔡国去的学生，此时却都不在身边受教了。

[2] 母亲是相对于子女的概念，因而母亲角色是自致角色，其来源是女性的生物性。没有生育的女性不称为母亲，一旦具有了母亲身份就开始扮演了母亲角色。

从社会学对角色类型的划分上，我们可以较为概括的对母亲角色的特征进行描述。

母亲角色是先赋角色（或称血缘角色）

她与子女的那种不可分割的血缘关系决定了从孩子生命最初的那一刻起，就与母亲紧密的连在一起，母亲角色的获得就是从那一刻开始的，而这种角色是其他任何人都无法代替的，即使是夫妻关系的不复存在，也不会改变母亲与孩子之间的关系，因而母亲角色具有天然的不可转移性。

现代社会对于母亲的角色期望是，母亲应该是多方面高素质的，即要有较高的知识水平和教育能力，而且要了解现代社会的发展趋势，培养具有现代素质的孩子。这里强调了母亲的教育功能，要求母亲扮演教育者的角色。总之对于现代母亲角色来说，其时代性主要体现在对母亲角色期望上，主要是母亲自身的高素质以及教育能力等方面。

女权运动和妇女解放运动，使得女性走上社会从而摒弃母职，对现代职业女性来讲，职业或者说是事业已经成为生活中必不可少的一部分，而且社会对于男女职业角色的要求是“一视同仁”的,不会因性别等原因而降低或提高标准。随着时代的进步，女性的社会角色日益受到重视，占主导地位的社会舆论也愈来愈倾向于提倡职业妇女把工作作为一种主要角色,而把家庭角色放在次要地位,强调工作角色对于职业妇女实现人生价值的意义。尽管社会和男性也承认了这种变化,但是传统的思想的影响以及男性事实上的对女性的角色期待——主要对于女性在家庭中的“贤妻良母”的角色定位，也造成了女性的角色冲突和压力。

社会化“就是个人在特定的社会环境中，学习知识、技能和规范，形成适应于该社会的人格，掌握该社会所公认的行为方式，取得社会生活资格的过程”社会化的内容主要有“掌握生活、生产技能”、“学习社会规范”、“确定生活目标”、“培养稳定的社会角色”等等。人们来到世界，注定要扮演多种角色，角色扮演的过程即取得社会生活资格的过程，合格角色扮演成功就意味着取得了一定的社会地位和资格。因此，角色扮演是个体社会化的重要内容，其过程也是个体社会化的过程。取得一种角色资格，也就取得了一种社会生活的资格，从而达到社会化的目标。[3]

母亲角色的扮演很特殊：母亲角色是先赋角色；母亲角色是不自觉角色。有女性反对扮演母亲角色；女性过多的角色淹没了母亲角色；母亲角色的扮演被社会忽视而且给予了错误导向。所以，母亲的社会化首先要求整个社会的重视和观念转变。这个转变需要整个社会对母亲的生育功能和教育功能有明晰的认识。

母亲素质：民族素质的基础

在家庭中，母亲思想道德素质和科学文化素质的高低，直接影响着孩子的成长。

母亲教育：无可替代的家庭教育

母亲是孩子们一生当中最重要的老师。母亲对于孩子的成长至关重要，它要求母亲不仅去教育孩子，更重要的是要懂得如何把孩子引向伟大。母亲的素质越高，孩子的成长便越快、越好。

鲁哀公十四年(公元前481年)春天，西狩获麟。孔子认为这不是好征兆，说吾道穷矣。于是停止修《春秋》。同年六月，齐国陈恒弑齐简公，孔子斋戒沐浴三天，见鲁哀公，请求鲁国出兵讨伐陈恒，没有得到支持。又向季孙请求出兵，结果遭到拒绝。

鲁哀公十五年(公元前480年)，孔子另一得意门生子路死于卫国内乱，而且还被剁成肉酱。经过这一系列打击后，孔子知道自己时日不多。

鲁哀公十六年二月初四日(公元前479年4月4日)，子贡来见孔子，孔子柱杖依于门前遥遥相望。他责问子贡为何那么晚来见自己。于是叹息说泰山将要坍塌了，梁柱将要腐朽折断了，哲人将要如同草木一样枯萎腐烂了。孔子流下了眼泪，说:天下无道已经很久很久了，没有人肯采纳自己的主张。自己的主张不可能实现了。夏朝的人死时在东阶殡殓，周朝的人死时在西阶殡殓，殷商的人死时在两个楹柱之间。昨天黄昏梦见自己坐在两楹之间祭奠，自己的祖先就是殷商人啊。

鲁哀公十六年二月十一日(公元前479年4月11日)，孔子患病不愈而卒，终年73岁，葬于鲁城北泗水岸边。不少弟子为之守墓三年，唯独子贡为孔子守墓六年。弟子及鲁国人从墓而家者上百家，得名孔里。孔子的故居改为庙堂，受到人们的奉祀。

银行省一级分支机构应按 孔

鲁昭公十年(公元前532年)，亓官氏生子。据传此时正好赶上鲁昭公赐鲤鱼于孔子，故给其子起名为鲤，字伯鱼。孔子自20多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，对治理国家的诸种问题，经常进行思考，也常发表一些见解。这一年孔子开始为委吏，管理仓库。

鲁昭公十一年(公元前531年)，孔子改作乘田，管理畜牧。因小时候生活艰难，所以会干一些粗活。

鲁昭公十七年(公元前525年)，郯子来到鲁国朝见，孔子向郯子询问郯国古代官制。孔子开办私人学校，当在此前后。

鲁昭公二十年(公元前522年)，孔子到30岁时，已有些名气，所以自称三十岁前后有所成就。这一年，齐景公与晏婴来出访鲁国时召见了孔子，与他讨论秦穆公称霸的问题，孔子由此结识了齐景公。

鲁昭公二十四年(公元前518年)，孟懿子和南宫敬叔学礼于孔子。相传孔子与南宫敬叔适周问礼于老聃，问乐于苌弘。

祖上是宋国栗邑(今河南

叔梁纥的正妻施氏，生了九个女儿却没有儿子，小妾为他生了长子孟皮。孟皮有足疾，叔梁纥很不满意，于是请求纳颜氏女儿为妾。颜氏有三个女儿，只有小女儿颜徵在愿嫁叔梁纥。

颜徵在时年不满二十岁，而叔梁纥已经六十六岁，年龄相差悬殊，两人为婚于礼不合，夫妻在尼山居住并且怀孕，故谓之"野合"。据《史记·孔子世家》，孔子在鲁襄公二十二年十月(公元前551年9月28日)申时于陬邑昌平乡诞生。

)的贵族，先祖是商朝 开国君主商汤 。周初三监之乱后，为了安抚商朝的贵族及后裔，周公以周成王之命封商纣王之兄微子启于商丘 建立宋国，奉殷商祀。微子启死后，其弟微仲 即位，微仲是孔子的十五世祖。六世祖得孔氏，是为孔父嘉 。孔父嘉是宋国大夫，曾为大司马，封地位于宋国栗邑，后来在宫廷内乱中被太宰华督所杀。孔父嘉子木金父 ，木金父子孔防叔 ，孔防叔的孙子叔梁纥 就是孔子的父亲，叔梁纥为避宋国战乱逃到鲁国的陬邑(今山东曲阜)定居，其官职为陬邑大夫。

孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人，祖籍宋国栗邑(今河南夏邑)，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。

叔梁纥的正妻施氏，生了九个女儿却没有儿子，小妾为他生了长子孟皮。孟皮有足疾，叔梁纥很不满意，于是请求纳颜氏女儿为妾。颜氏有三个女儿，只有小女儿颜徵在愿嫁叔梁纥

由江源至河口，整个地势西高东低，形成三级巨大阶梯。第一阶梯由青海南部和四川西部高原和横断山区组成，一般高程在3500～5000m。第二阶梯为云贵高原秦巴山地、四川盆地和鄂黔山地，一般高程在500～2000m。第三阶梯由淮阳山地、江南丘陵和长江中下游平原组成，一般高程在500m以下。流域内的地貌类型众多，有山地、丘陵、盆地、高原和平原。

江源位于“世界屋脊”青藏高原，许多山峰海拔达6000m以上，终年积雪。金沙江段河流强烈下切，形成约2000千米长的高山峡谷。河床比降大，滩多流急，水力资源十分丰富。其中著名的虎跳峡全长17千米，落差达210m。金沙江在四川省新市镇以上，只有部分河段可季节性通航。新市镇以下进入四川盆地。两岸为低山和丘陵，河谷展宽，水流平缓，可全年通航。

金沙江在攀枝花市左岸有大支流雅砻江汇入。雅砻江，上游海拔在4000m以上，呈高原景观，河谷宽阔，径流以雪水补给为主。中下游高山峡谷，两岸山高达1000～1500m，河宽100～150m。

宜宾至重庆的川江河段，接纳岷江、沱江和嘉陵江，这些河流的源流地区，地势高峻，有的海拔达3000～4000m，到四川盆地边缘地形突然下降至200～600m。岷江上游，属高山峡谷，河槽多呈“V”形，宽50～100m。中游江口镇至乐山段进入丘陵区，水流平缓，漫滩发育，个别河段河谷宽达数公里，江面宽155～500m，洲滩密布，水流分汊。下游为低山宽谷河段，河宽400～1000m。岷江支流大渡河，除源头一带为高原宽谷，下游铜街子以下为丘陵宽谷外，均为典型的峡谷河流。大渡河泸定西南的贡嘎山，海拔达7566m，是长江流域最高的山峰。与大渡河谷地，直线距离不到30千米，相对高差竟达6500多m。沱江上游山区河段水浅滩多，流经成都平原时，水网纵横，中、下游丘陵区河道弯曲，滩沱相间，水流平缓。嘉陵江上游深切崇山峻岭，河谷狭窄，水流湍急，多滩险礁石，广元至合川段，河道逐渐开阔，先流经盆地北部深丘，而后过渡为浅丘区，曲流和阶地十分发育，比降变缓。合川至重庆段，河道经过盆地东部平行岭谷区，形成峡谷河段，谷宽约400～600m，水面宽150～400m，其间有横切华蓥山脉所形成的“小三峡”（沥濞峡、温塘峡、观音峡）。

对人类来说，爱情是伴随爱情激素的分泌产生的情感。现今科学解析浪漫的爱情是一种生物程序，有关爱的行为都是源于吸引力，通过激素起作用所主导，所有疯狂的行为只为了把基因传递给后代。

爱情激素的分泌是坠入爱河和爱情的长期附着，而开始来源于五种吸引力（基因等）并受距离、相似性、相互依恋等已知因素左右。

脑科学表明人们坠入爱河的时候，大脑不断释放出一组特定的化学物质，包括神经递质激素、多巴胺、去甲肾上腺素、5-羟色胺和苯丙胺（外语音译又叫做安非他明）释放相同的化合物，相同的化合物刺激大脑的愉悦中心和导致的副作用如心率增加、食欲减退、失眠，和强烈的激动。研究表明这个阶段通常持续一年半到三年。

化学物质触发是负责热恋和长期附着的爱情似乎更特别是两人参与，而不是所涉及的特定的人的性活动。（摘自美国国家地理杂志国际频道、更多详细资料参见本处参考资料原文地址）

魅力：吸引异性的魅力有两种，一种是和性别无关的魅力，这种魅力男女都可以有，例如：长的好看、情感美好，另一种是和性别有关的魅力，例如：男性的魁梧高大、事业有成，女性的温柔可爱。

基因：科学家发现爱情和基因有关，一些人趋向于寻找和自己基因互补的异性，还有一些人趋向于寻找和自己基因相似的异性。

共同经历：一起有过一段美好的经历，彼此可能产生吸引。一起经历过苦难，在苦难中相互帮助，给与彼此温暖的感觉，彼此也可能产生吸引。

影子人格：每个人都身具“显性”与“隐性”的人格，每人除了表现外在众人所见之“显性人格”外，还有个正好相反，潜躲心底的“隐性人格”，也就是“影子人格”。心理学家认为，造成情人间强烈吸引的原因之一，就是为了追寻完整的自我，因为和拥有自己“影子人格”的人相恋能够促成自身人格的完整性。

面相联系：接触各式各样的人之后，潜意识里会把各种面相和各种情感联系起来。例如：遇到过一个美好、善良的人，之后再遇到一个面相与他相似的人，可能就会觉得这个人也是美好、善良的人，因而可能感受到吸引力。

人们追求真理，是因为社会需要真理；人们运用真理，是缘于人类发现真理。真理也有过时的地方，它的存在与否，全在于人群中的你我他。是与非都在我们的心中和思想里，旧的真理不去，新的真理不来。真理也如同吃饭喝酒，如同穿衣穿鞋，吃饱与合口味或者说是爱，都不是一回事，这是各自的需求。新衣服不一定合身，旧鞋子总是很合脚，一切都在人的需要和喜好中，真理也随之你来我往，爱就来认可它、获得它、运用它，否则就去否定它、放弃它、排除它。真理有它的境界和层次，有它的生存和生活，有它的时间和场所。其实在社会中，不讲道理，没有真理，就是一条永恒的真理。

在生活中，抛弃物质和精神的需要，真理的追求无论是对是错，都没有依存的必要了。我们的真理是相对于人的公正和平等、幸福和美好、物质和精神而言的，为了真理，可以去破坏一个旧社会，来建设一个新世界。真理的立场是善良的，是人性的，是发展的，是实事求是的，是合乎规律的，是人类共有的。很多时候，真理被权力、被金钱、被爱情、被科学、被艺术、被社会、被政治、被物质、被思想、被生存、被战争、被利益、被家庭、被事业、被法律、被制度、被能力、被命运等所左右。信则有，不信则无，这也是真理。有时很多事实就是一种不是真理的真理。人活着总有自己可信的东西和可爱的事物，否则，人真的就没有真理了。

真理虽然不能当饭吃当衣穿，但它能引导和解决人的物质与精神问题。能使人团结进步，使人诚实健康，使人民主友善，使人文明创业。因此，真理是社会和时代的需要，是繁荣和发展的需要，是精神和政治的需要。可真理常有颠倒的时候，一旦出现了问题，野蛮的人类比动物世界还残忍可怕，文明也就被践踏得粉碎。这都属于极度自私的人群。正如某些人常说常想常做的那样，有权有钱有势就是真理，这在一定程度上有它的道理。一时一事一处会被这种“真理”所左右，但终究尾巴多了藏不住，且有很多人都抓着尾巴跟着跑。这能不叫识时务者的一种真理？也几乎是说真理全在人的把握和运用之中。获得是一条真理，失去也是一条真理，有很多真理是不需要实践的，也是实践不了的。

所以说，“实践是检验真理的唯一标准不够正确”也是一条真理，原因是有思想有能力的人本身就存在真理。真理其实就是让人看的、说的、想的、做的、听的、想的，是多种认知和认识的过程和结果。有相同的，也有不相同的；有一样的，也有不一样的。总之是不能孤立和单纯地看问题。

现实中有很多事是说说而已，真正的真理都在我们的心里眼里，在我们的手中和行动中。什么样的人生就存在什么样的真理，什么样的环境就呈现什么样的生活。真理是随着生活的变化而发展改变的。根据人的欲望和需求，爱永远是人类不灭的追求和真理。——选自叶千华《心灵夜语》“爱是不灭的追求和真理”第358页。

它受多种间接因素的影响；

它双方自愿而且真诚的互爱；

它包含性爱因素，但并不强烈，蕴藏着责任；

奉献性：爱及奉献，这种奉献是在人格平等的基础上无条件的无限付出。

平等性：爱情的平等性是以互爱为前提的。属于人格的平等而不是物质的平衡；

矛盾性：爱情是苦中甜，甜中苦。相互依赖却保持人格独立。

独立性：彼此独立，谁也不属于谁。

相互性：爱情的产生及发展得益于双方相互追求、相互爱慕；

专一性；专爱并不等于专情。陷入爱河的人彼内心中只爱（小爱）对方；

排他性：彼此相爱的人，他们的关系是非常融洽的。在这个过程中，任何一方都拒绝第三者的加入；

依存性：在爱情中，双方相互吸引，彼此不离开对方；

独占性；爱情的独占在于心灵的独占；

它与许多相互冲突的情绪有联系；

川江自宜宾至江津段，流经四川盆地南缘，两岸为由红色砂页岩构成的起伏平缓的丘陵，河谷较宽，一般达2000～5000m。江面宽500～800m，沿河阶地发育。江津以下河段，进入川东平行岭谷区，区内由20余条近东北一西南向的条状背斜山地与向斜宽谷组成。当川江穿过背斜时，形成了猫儿峡、铜锣峡、黄草峡等峡谷。最窄的黄草峡下峡口江面仅宽250m。当川江经过向斜层时，又形成宽谷，江面最宽达1500m。自奉节白帝城至宜昌南津关之间近200千米河段，为世界闻名的长江三峡，即瞿塘峡、巫峡和西陵峡。峡谷南岸山峰高1000～1500m。

重庆以下南岸有乌江汇入。乌江流域地处云贵高原东部，主要为石灰岩地层，山峦起伏，岩溶地貌十分发育，多溶洞、暗河。

长江出三峡过宜昌后，右岸有清江汇入。清江流域除利川、恩施、建始三个较大盆地及河口附近有小片丘陵外，其余均为高山区。两岸大部为石灰岩，小部分为石英砂岩，岩溶发育，为高山峡谷河流。

长江经过一段丘陵过渡，进入荆江河段北岸为江汉平原，南岸为洞庭湖平原，并有三口（以前为四口，其中一口现已堵塞）与洞庭湖相通。长江洪水通过三口向洞庭湖分流，洞庭湖是调节洪水的天然水库。但由于多年泥沙淤积，洞庭湖日渐缩小，调蓄洪水的作用明显减弱。荆江河道迂回曲折，水流平缓，属蜿蜒型河道，经常发生自然裁弯，留下许多牛轭湖。荆江两岸受洪水威胁严重，两岸均有堤防保护，北岸为著名的荆江大堤。

长江在此北岸有汉江汇入，南岸有湘、资、沅、澧四水经洞庭湖汇入长江。汉江上游穿行秦岭、大巴山之间，高山峡谷间有河谷开阔的盆地。中游流经丘陵和盆地，河床宽浅，属游荡性分汊河段，下游蜿蜒在冲积平原上。四水上游一般为高山区，山高1000～2000m，河谷狭窄。中游为丘陵区，间有盆地，下游进入洞庭湖平原，属冲积河流。其中沅水中游峡谷、盆地相间，最长的沅陵一五强溪峡谷，长达90千米。

长江过九江市，右岸有鄱阳湖纳赣江、抚河、信江、鄱江、修水“五水”后注入长江。赣江上游为高山峡谷，两岸山高1000～1500m。中游河谷狭窄，形成赣江十八滩。万安以下为山区宽谷，下游为滨湖平原湖沼。

长江自城陵矶至江阴的1168千米河段，大部分流经地势平坦的冲积平原，平原上河网湖泊密布。部分河段流经山地和丘陵，河谷宽阔，阶地发育。河道呈藕节状，时束时放，多洲滩分汊。

江阴以下为长江河口段，全长约200千米，呈喇叭形。长江口潮汐属非正规浅海半日周期，平均一个周期为12小时25分，平均潮差4.62m。平均总进潮量洪季大潮53亿m，枯季小

潮13亿m。长江的潮流界汛期至江阴，枯季可达镇江；潮区界汛期至大通，枯季可达安庆。长江年输沙总量4.86亿t。平均含沙量0.54k8/m3，还有一部分泥沙来自口外，全潮平均含沙量为1.55～2.52kg/m。长江口咸淡水以缓混为主，口外平均含盐度16‰。在潮汐、泥沙、地质、地貌、地球偏向力等复杂因素的影响下，口门处的沙洲不断消涨移动，江口多处分汊。经过1300多年的变迁，口门处已形成面积达1083千米2的崇明岛。崇明岛将长江分为北支和南支。北支正在逐渐淤浅萎缩。南支是长江径流下泄的主要水道。南支在吴淞口附近由长兴岛分成南港和北港，南港又被九段沙分为南槽和北槽。南槽原是长江主泓道，但“近年”主泓道已逐渐转向北槽。长江口入海航道的滩顶水深一般在6m左右。不足10m水深的滩长，北港约40千米，南港约64千米。

长江中下游河段，比降小，水深江阔，终年可通过大型的船舶，是著名的“黄金水道”。

颜徵在时年不满二十岁，而叔梁纥已经六十六岁，年龄相差悬殊，两人为婚于礼不合，夫妻在尼山居住并且怀孕，故谓之"野合"。据《史记·孔子世家》，孔子在鲁襄公二十二年十月(公元前551年9月28日)申时于陬邑昌平乡诞生。

叔梁纥的正妻施氏，生了九个女儿却没有儿子，小妾为他生了长子孟皮。孟皮有足疾，叔梁纥很不满意，于是请求纳颜氏女儿为妾。颜氏有三个女儿，只有小女儿颜徵在愿嫁叔梁纥。

颜徵在时年不满二十岁，而叔梁纥已经六十六岁，年龄相差悬殊，两人为婚于礼不合，夫妻在尼山居住并且怀孕，故谓之"野合"。据《史记·孔子世家》，孔子在鲁襄公二十二年十月(公元前551年9月28日)申时于陬邑昌平乡诞生。

孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。

孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为"天纵之圣""天之木铎"，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为"世界十大文化名人"之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的"祭孔大典"一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的"大祀"。(概述图片来源 )

策”原则，指导各省级市场利率定价自律机制，在国家统一的信贷政策基础上，根据当地房地产市场形势变化，确定辖区内首套和二套商业性个人住房贷款利率加点下限。

五、银行业金融机构应根据各省级市场利率定价自律机制确定的加点下限，结合本机构经营情况、客户风险状况和信贷条件等因素，明确商业性个人住房贷款利率定价规则，合理确定每笔贷款的具体加点数值。

六、银行业金融机构应切实做好政策宣传、解释和咨询服务，依法合规保障借款人合同权利和消费者权益，严禁提供个人住房贷款“转按揭”“加按揭”服务，确保相关工作平稳有序进行。

七、2019年10月8日前，已发放的商业性个人住房贷款和已签订合同但未发放的商业性个人住房贷款，仍按原合同约定执行。

八、商业用房购房贷款利率不得低于相应期限贷款市场报价利率加60个基点。公积金个人住房贷款利率政策暂不调整。

房贷利率以后如何定价？之前，房贷利率定价是采取基准利率上下浮动的方式。2015年10月24日至今，房贷的贷款基准利率是：一至五年(含五年)期限的为4.75%，五年以上期限的为4.90%。由于绝大多数房贷期限都是五年以上，4.90%成为民众所熟悉的买房贷款基准利率。未来，自2019年10月8日起，新发放商业性个人住房贷款利率将以最近一个月相应期限的LPR为定价基准加点形成。其中，LPR由贷款市场报价利率报价行报价计算形成。每笔贷款具体的加点数值由贷款银行按照全国和当地住房信贷政策要求，综合贷款风险状况，在发放贷款时与借款人协商约定。加点数值一旦确定，整个合同期限内都固定不变。

央行表示，定价基准转换后，全国范围内新发放首套个人住房贷款利率不得低于相应期限LPR（贷款基础利率）（按8月20日5年期以上LPR为4.85%）；二套个人住房贷款利率不得低...