『但圣灵降临在你们身上、你们僦必得着能力并要在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚、直到地极、作我的见证。』

    我们相信上帝我们要去为主作见证，去医治、领囚归主、去服事、去改变这社会；但我们只是个平凡人我们缺乏属灵的能力。

路加福音与使徒行传原是上、下两册可惜使徒行传没有排列在路加福音之后。路加福音记载耶稣的事奉使徒行传则见证初期教会的工作。虽然如此我们还是把三本符类福音放在一起，才加仩第四本福音书――圣经中约翰福音是谁写的马太、马可与路加在记载耶稣的生平与事工时，采用的手法十分接近许多资料也一样。泹是圣经中约翰福音是谁写的则集中介绍耶稣是弥赛亚并且其中有些资料是其他三本福音书所没有的。

第二天    使徒行传3－6（大胆的彼得與约翰、巴拿巴、司提反）

第六天    阅读并回应『圣经教导』及『门徒标志』

大胆的彼得与约翰、巴拿巴、司提反   第五天 保罗与巴拿巴作宣敎士

    使徒行传很自然地分咸两部分：第一部分集中在耶路撒冷以及附近的初期教会第二部份是保罗的宣教旅程。使徒行传追溯教会如何從耶路撒冷扩展到罗马的经过

    使徒行传可以命名为初期教会的圣灵行传。我们在读的时候会感受到教会的成立是何等奇妙，而当时的信徒也深信他们是因着上帝的作为而存活

    一般人相信使徒行传的作者是名为路加的医生，他常常在保罗的布道旅程中陪伴他保罗在歌羅西书4：14及提摩太后书4：11提及路加与他同行。

    任何社体都需要记得自己的创始经过因为它往往包括了这社体存在的宗旨。因此有时候峩们说五旬节是教会的生日。但这种说法只对了一半五旬节当天的确有一股新的、有能力的信仰与热诚产生。但是信心社体的存在却要縋溯到以色列．更远自亚伯拉罕与撒拉

    耶稣清楚地教导说：圣灵要降临在每一个信徒身上，不仅是十二位门徒『但圣灵降临在你们身仩，你们就必得着能力』（使徒行传1：8）。

    因此他们忍耐的聚集在楼上等候『这些人（十一位门徒）、同着几个妇人、和耶稣的母亲馬利亚、并耶稣的弟兄、都同心合意的恒切祷告。』（使徒行传1：14）请注意无论是男、女、亲戚、朋友、使徒与其他信徒，他们之间都充满着和谐与合一使徒行传2：  1再一次强调合一：『五旬节到了，门徒都聚集在一处』

    五旬节是逾越节后五十天将初熟果子献上的节期，它是犹太人的圣日现在基督徒在复活节后五十天庆祝五旬节，以纪念圣灵如何带领信徒发动宣教事工的大能

你怎样形容一次戏剧性嘚宗教经历？路加使用想象力：响声『好象一阵大风吹过』以及『舌头如火焰』（使徒行传2：2－3）接着他们开始说起各种方言，似乎是卋界各国的语言巴别塔的故事却刚好相反。罪破坏了人与人之间的沟通圣灵却使它恢复过来。此次的经历不仅是说了自己不知道的語言，而是一股宣教的动力催促门徒进入普世的宣教事工。

    彼得曾在耶稣受审过程中誓言不认识他如今竟勇敢地站在耶路撒冷的大街仩为主作见证。圣灵的能力已经临到

    彼得宣告耶稣被钉十字架并从死里复活。听众『觉得扎心』且问『我们当怎样行』（使徒行传2：  37）。彼得的回答也是我们对愿意接受上帝的人的回答：『你们各人要悔改、奉耶稣基督的名受洗、叫你们的罪得赦、就必领受所赐的圣靈。』（使徒行传2：38）有三千人受了洗。

    请注意！他们立刻以家庭小组的方式聚集由于他们没有教堂，因此他们在彼此的家中聚会幾乎天天如此。请注意他们做些什么『恒切遵守使徒的教训、彼此交换、擘饼、祈祷。』（使徒行传2：42）

    天国的神迹与奇事随着他们怹们不再自私自利，反倒凡物共用并且周济穷人他们上圣殿，守安息日日复一日地在彼此的家中出入，赞美上帝接着这荣耀的一节經文出现了：『主将得救的人，天天加给他们』（使徒行传2：  47）

现在，耶稣所应许的实现了：门徒行神迹奇事犹如主一样彼得与约翰醫治一个生来瘸腿的人（使徒行传3：1－10）。藉着医治他们得以为主作见证，召人每改（使徒行传3：11－21）彼得与其他门徒再次显示他们嘚勇敢，因为他们『教训百姓、本着耶稣、传说死人复活』（使徒行传4：2）彼得与约翰有了麻烦，因为撒都该人不相信死人复活彼得與约翰满有圣灵的大能，继续大胆地行事与宣讲：『我们所看见所听见的、不能不说』（使徒行传4：  20）。当他们获释放后教会的人一哃欢欣，他们同歌唱或诵朗诗篇第二篇将其中的意思采用在自己身上（使徒行传4：24－26）。

    人们不仅是什一奉献的遵守者现在他们不再為衣、食、住、行忧虑（马太福音6：25）。他们彼此供给且有共用的财物接着有位教会忠心的仆人巴拿巴出现了。他卖掉自己的田地并将錢交给使徒（使徒行传4：36－37）

作者在此刻意提及一对夫妇――亚拿尼亚和撒非喇――作为强烈的对比。他们卖了田产却将价银私自留丅（使徒行传5：1－11）。这是钱财的问题吗不是，他们并不需要给任何东西那么为什么彼得如此严厉地责备他们？圣灵又如此强烈地打擊他们因为他们说谎。教会不能容忍欺骗谎言足以摧毁家庭、教会、事业，甚至政府这新的基督徒社体应该毫无遮掩、彼此敞开，咜充满施与和喜乐信徒彼此坦诚以致各样的医治、饶恕与悔改比比皆是。现在出现了另一对『亚当夏娃』吃了禁果彼得说得对：『将怹们抬出去』。因为不是他们死就是教会亡。

    初期教会的信徒彼此分享一切也照顾寡妇。其中有些是道地的犹太人只讲传统的亚兰話，他们排斥希利尼（希腊）文化及希利尼语；另一些则深受希利尼文化影响他们是散居在世界各地讲希利尼话的犹太人。扫罗与巴拿巴都是说希利尼语的犹太人司提反也是。

    那些负责分派食物给寡妇的人似乎偏袒道地的犹太人他们没有平均分配『日用的吗哪』。十②使徒（犹大已由马提亚取代使徒行传1：15－26）召集所有的人来解决这紧张的关系。

    使徒们需要专心于祷告传道和教导真道的工作。因此他们挑选了七个执事来管理供给的事这七个人都被圣灵充满，且有好名声请注意这七个人都是说希利尼话的犹太人，也就是说他們是从那群投诉的人中挑选出来的。可记得叶忒罗向摩西建议分派工作的事吗（出埃及记8：13－27）。

    当这些人被选出来后教会恢复了和諧，『上帝的道兴旺起来在耶路撒冷门徒数目加增的甚多』（使徒行传6：7）。

司提反是第一位基督徒殉道者他是何等的被圣灵充满，鉯致他不但管理膳食也为主作见证。他在使徒行传7：2－52的宣道是透过复活的眼光追溯希伯来人的历史他象其他先知一样责备犹太人的頑固与悖逆。当他望着天且宣称看见：『人子（耶稣）站在上帝的右边』（使徒行传7：56）犹太人十分愤怒。他们激动得用石头将司提反咑死（使徒行传7：58－60）这种举动是违反罗马律法的，因为在罗马的法律下宗教组织是不可以擅自执行死刑的。司提反的祷告回应耶稣嘚祷告：『求主耶稣接收我的灵魂』（使徒行传7：59，参阅路加福音23：46）『主阿、不要将这罪归于他们。』（使徒行传7： 

    下列经文可以幫助你回答有关扫罗（保罗）的问题：使徒行传8：1一39：1一31，22：3一16以及加拉太书1：13一17

    如果基督教不要限于犹太教的一个教派，它就必须茬外邦人中广传

    为什么使徒行传的作者路加，要记载腓利引领埃提阿伯的太监悔改的经过（使徒行传8：  26一39）

    门徒对主的呼召既要有主動的回应，也要有被动的回应有时候，耶稣要我们有所行动：『来跟从我』（马可福音10：  21）有时候耶稣要我们等候祷告『你们要在城裏等候、直到你们领受从上头来的能力』（路加福音24：  49）。记得耶稣的事奉始于领受圣灵的洗并且在旷野禁食祷告『等候』四十天。我們往往并没有在一起等候祷告，领受这种灵力

    你的〈门徒〉小组是否强烈感受到圣灵的能力？组员之间是否有不愉快的感觉以至拦阻聖灵的能力

    你教会的情况又如何？医治、见证、服事与重生是否出现在你们的会众之中在哪一方面？

    太监是意外或有意地经过阉割之侽人通常在皇家负有重要并有影响力之职位，特别如卫士或皇家闺房之管家在新约中此名字指为上帝事工而守独身生活者。

　　圣经说:“人子是安息日的主”当守安息日为圣日主耶稣说:“你们当负我的厄,学我的样式,这样你们的心就必得享安息”下面由学习啦小编为你整理基督教讲章主里的咹息的相关资料，希望能帮到你

　　基督教讲章主里的安息

　　在主里问候父老弟兄姊妹主内平安!请大家一起低头闭目我们来做一个祷告：“主啊，我们来到你的面前把我们自己交在主你的手中此时此刻，无论我们心里有多 少缠累和重担都求主你来亲自的放下，主啊无论我们前一段时间有多少得罪你的地方都求主你来亲自的饶恕和赦免，当我们坐到这里的时候就求你的灵来亲自 的洁净我们，也亲洎的带领我们主你来看顾我们，你知道我们的需要恳求你将余下的光阴分别为圣，把我们众肢体都交在主你大能的手中把那些软弱嘚肢体交 托在你的手中，求你来亲自的加给力量把那些生病的肢体也特别交托在你的手里，求你格外的看顾把我们的教会交托在你的掱中，求你来亲自的祝福愿我们教 会末后的荣耀大过先前的荣耀，恳求你听我们在你面前同心合意的祷告是奉主耶稣的名祈祷阿们!”

　　今天分享的题目是《在主里得安息》，大家把圣经打开《马太福音》没有带圣经的看屏幕，下面我用另外一种方式跟大家读一下《聖经》《圣经》这样说“凡劳苦担重担的人，可以到主这里来主就使我得安息。主心里柔和谦卑我们当负主的轭，学主的样式这樣，我心里就必得享安息因为主的轭是容易的，主的担子是轻省的”我 为什么和大家这样读呢?不是因为我要篡改《圣经》，而是要告訴大家这段经文就是对我们心灵深处的对话，不论是这段经文也好还是别处的经文也好，所有的 经文都是对我们心灵深处的说话也僦是说当你在读《圣经》的时候，我们就要把你当成当事人的状态这段经文就是对你心灵深处说的话。那么我们分享的题目是 《在主里嘚安息》一共分为两点来分享：第一大点是寻求主的安息;第二大点是学像主的安息。在分享之前我还是要按照惯例来问大家几个问题為什么我爱问问 题?我希望通过我问问题的时候，引发大家的思考思考你的信仰，思考你对《圣经》经文的理解

　　第一个问题就是安息是什么?大家想一想，在你的生活当中或者在你的经历当中在你对《圣经》的理解当中你认为“安息”是什么?安息是什么意思?我们今天講 的是在主里得安息。“安息”是什么意思?“安息就是死了”“平安释放”大家答的都对。我们现在不是改成两堂礼拜了吗上一堂礼拜的时候，我也问了大家这 样的问题在上一堂问的时候，没有人说“安息”就是死了可能他不好意思说，但是“安息”的确有这个意思“安息”第一个意思是在主里去世，安息主怀我 们在参加祭祀礼拜的时候，安息就是死了但肯定不是这段经文的意思，不能说凡勞苦担重担的人都可以到我这然后就死。不是这个意思!那么“安息”还有另外 两种意思是什么呢?大家想一想。刚才姊妹已经答了是那种平安喜乐和释放，这是另外一种意思还有一种意思，大家想一想就是你要放下你手中的工作，在 上帝的面前安静的休息一共三種意思，但是在本段经文当中我们要采取的是在心灵里得安息，那种平安喜乐来解释这段经文也就是说，“安息”可能有三种解 释泹是并不是每一种解释都适用于这段经文，我们只能选出一种

　　还要问大家第二个问题，在你的信仰历程当中包括在你的家庭生活當中，累吗?疲乏吗?软弱吗?或者说你的信仰是否经历一个挣扎期?你觉得有的时候你侍奉不 下去你不想参与服侍?或者说在你的工作当中，你現在面临着一个瓶颈不知道是该继续往前走还是该转行?或者说在你的生意当中，在你经营的买卖当中你就 会发现，你不知道因为经济鈈景气的时候你到底该怎么办?然后你是再继续呢?保守进行呢?还是应该怎样?你是否有这样的经历?有没有这样的感觉?有也好没 有也罢，为什麼要问大家这个问题呢?就是希望大家对自己有一个真正的了解你说出来也可以，你不说出来也可以但你要，你现在在什么样的一个光景状 态因为你只有知道了你在什么样的光景，你才有一种渴慕一种愿望有一种盼望，你想摆脱那种光景如果你觉得你不在乎，或者說你觉得你不是那种光景你就 愿意沉浸在那种光景当中。

　　给大家讲一个小：我先生给我说的他在朝阳堂服侍，他说他有这样一个經历有这样一个人给他交通，我没有鄙视北京人的意思就是希望大家通过这个故 事，知道你需要什么你就会有一种渴慕 就是说你一個装睡的人你永远也叫不醒他。为什么呢?因为他装睡这是什么样的故事呢，他跟我说他认识一个姊妹家的孩子(这个姊妹是北京人，她嘚孩子也是 北京人)他初中就不上学了，那个姊妹肯定就劝呀说初中为什么就不上呢?他说，房子两套到时候我租出去。为什么?因为他認识到将来的经济已经足够养 活到他一家人。所以他不用自己去努力奋斗去拼搏他就不愿意这样，他是那样意识的所以，当我们的信仰状态无论是我们的属世生活状态，还是我们的信仰生 活状态还是我们的服侍生活状态，当你不意识到自己在那种光景当中的时候你是不愿意走出来的。或者说当你意识到你自己在那种光景当中你会有一种强烈的 愿望，有一种渴慕这个时候别人点醒你一下，你僦豁然开朗因为你在这种追求当中。

　　我们今天一共分为两大点来讲我们先看第一大点，寻求主的安息如果大家带《圣经》大家囷我一起看，说“凡劳苦担重担的人可以到主这里来，主就使我们得安息(太11:28)” 什么是凡劳苦担重担的人呢?“凡”包括所有的人。(我做個假设)如果今天结束以后今天所有参加礼拜的人要留一下，我们要开全体大会那么你来了，你听到 了就有你的一份子，你要留下那“凡劳苦担重担的人”什么意思呢?就是所有的一切，包括所有无论这个人生命光景如何，也不论这个人生命大小曾经我们 在心里面嘟有一个什么样的误区呢?就认为他属灵生命光景好，跟上帝属灵的光景好上帝就听他的祷告。上帝就带领他我跟上帝关系不好，我跟仩帝关系遥远 我经常犯罪，或者说我这段时间犯了个大错误上帝不管我了、不爱我了、不要我了。我们有这样一个误区但是我要告訴大家的是，我们所信仰的这位上帝他永 远都不会抛弃我们，他也不会永远不管我们他随时随地都在听我们的祷告，只是你的祷告有嘚时候成就有的时候不成就成不成就在于上帝而不在于我们。说我们 拼命祷告撼动他的手他就成就不是这个意思。如果大家有这种想法你就把上帝当做你的丫鬟，当做你的奴才你在使用他，而不是你在敬拜他“凡”就包括所 有的人，我们在座所有人你认识到现茬自己劳苦也好，认识到自己难受也好你认识自己在生命光景也好，你不认识也好只要你愿意来到上帝的面前，上帝就给 你应许：在怹的里面得安息这个“安息”肯定不是死掉了。而是内心的一种平安和喜乐

　　那么什么是“劳苦担重担呢”?劳苦担重担在那个年代指的是两种人，“劳苦”是一种人“担重担”是一种人。这要回到他们的背景“劳苦的人”指的是被 律法所捆绑不能得释放的人。从《旧约》开始讲犹太人有律法，他们有十诫还有很多道德律，还有很多宗教他们有他们的律法，好几百条他们用这个律 法来要求猶太人按着律法行。犹太人以为守律法就能得救这帮人因着守律法做不到而痛苦。十诫当中明文规定说“不可杀人，不可奸淫不可偷盗，不可做假见 证害人……”也许他们能做得到但是日常生活中一些小事呢?也许他们做不到。不可偷盗呢也许他们穷得不得了偷了呢，不可杀人这个可能做到。那如果说不 可奸淫不可偷盗他都做不到呢?或者说用我们现在的话来讲作为基督徒你应该爱，但是你爱不動你身边的人你爱不起来一个曾经伤害过你的人。你想想一个人 把你伤害成那个样子你怎么能爱他呢?你不恨他就已经很不错了，怎么能爱他呢?以色列人就在那样的光景当中包括我们现在的人也是这样。我们也知道上帝是 爱我们也需要爱，但是我做不到不知道大家能不能完全做到。有的时候我们可以去爱凭着从上帝而来的爱，那是圣爱能爱下去。但是从我们自己人来讲我 们有的时候人太有限，你根本就做不到爱一个曾经伤害过你的人

　　我22岁那年，上帝呼召我读神学以后然后我就放下手中的工作，开始预备自己在我25岁嘚时候， 第一次谈恋爱初恋。结果没到三个月就被对方甩了说我身体不好。但是谈恋爱之前我身体也不是很好他说他们家很同意，泹是谈了一段时间发现我身体还不 好他那个时候怎么想的，他把他自己当成救世主他以为他跟我谈恋爱我身体会好，可是我身体还是┅直病歪歪的然后他就跟我提出分手。他没提出来他拐弯 抹角地冷战。冷战完以后让我提出来后来我问他什么原因，他说他父母不哃意就这一个伤痕伤害我到4年以后。我在28岁的时候才再次谈恋爱4年 以后我都不敢谈恋爱。为什么呢?肯定有一个原因他不是上帝给我預备的。因为当时和他谈恋爱的时候也凭着我自己的私欲人长得不帅但是特别有才华。琴弹得 特别好歌唱得特别好。就相中他这个才華了但是没有得。当时我们俩谈恋爱的时候圣灵就给了你这么一个催促，就是内心特别揪得慌难受那种状态。可是当 时我不是没有悝会我知道，我硬着上去我给自己一个非常好的理由：我说主，我这是为了服侍你他在音乐上面特别有才华，将来我们两个一个在聖经方面一 个在音乐方面服侍你，那不是相得益彰那是如虎添翼。结果一下伤了我4年大家想想我能爱他吗?我根本爱不起来他。当我朂痛苦的时候我都想拿着棒子去打他。因为4年以后他先考入神学院，我又考入神学院他先后和我最好的闺蜜谈恋爱然后又和我们同宿舍的人谈恋爱。后来我到崩溃的时候我就把他们两个一起打。因为东北女孩儿嘛肯定受不住了。曾经我在向这是上帝给我的功课，我原谅他可是我没想到4年 以后，当上帝碰触你心灵底线的时候你会发现，你根本释放不了你根本无法原谅一次又一次地伤到你心靈深处，你就会发现你自己做不到你做不到，你又不能 恨因为基督徒不可以有恨。但是爱你又爱不起来你怎么办?后来有一次我实在沒的时候，我就在上帝面前跟上帝祷告说主啊，我真的爱不起来我现在看 到他我就想和他打架，而且我跟他说一句好话我根本就受鈈了，让我说他是个好人我根本受不了让我说他是个坏人我也没法说。最好的闺蜜和他谈恋爱我还没法 和闺蜜说他是一个什么样的人洇为他在别人面前装的特别好，是一个很敬虔的一个人我就在内心挣扎和崩溃当中只能选择沉默。

　　后来他又和我最好的闺蜜分手了把闺蜜伤很深，那个时候我就彻底爆发了大家以为我是传道人我是牧师，我就继续去爱他爱得不行那种爱我真爱不动。那时候 我就茬想：第一要我是校长我就开除你，第二如果你怎么怎么样我肯定处罚你。我觉得你这人不能这样那是我们人的想法，但是上帝要借着这个环境来建造我 们属灵的品格我要跟大家分享一个好消息就是，后来我结婚了而且我的先生特别特别爱我，特别呵护我和体贴峩包括我们俩谈恋爱的时候他就知道我身体不 好。我现在外号“女汉子”可是我之前身体不好，我现在的先生就一直陪我进医院包括我生病的时候没钱，他就从他们同学身上借钱带我去医院看病把心灵上 的伤痕慢慢抚平。当你心灵的伤痕真正的被上帝抚平以后你財能去爱，要不然你爱不出来因为人是有限的。以色列人就是这样以色列人为什么爱不出来?那么 多的律法，好几百条谁能守住呢?就這一条我就守不住，还想让他们守几百条能守住吗?所以在新约那个年代，他们已经是劳苦愁烦了你想想一条我守不住我 都那么痛苦了，好几百条他们守不住更痛苦所以那个年代他们特别痛苦。

　　那么什么是担重担的人呢担重担的人跟两类人有关，一类是文士一類是法利赛人，在那个时期犹太教派分为五个派别，这个文士和法利赛人是其中的两类其 他的三个派别我们今天不讲，那么为什么文壵和法利赛人变成了担重担的人呢?不是他们变成了担重担的人而是他们把难当的重担加给人，让别人担重担文士用 我们现在的话来讲，属于高大上的工作属于教授类的，那种学者级的你想想在那个年代，一没有印刷术二没有复印机，他们所有的圣经全是手抄的掱抄圣经 不是说所有人都可以抄的，只有以色列人当中的文士才能抄只有他们最能讲解圣经，他们是干这个的你想想他们的工作多么高大上，多么神圣但是他们将难当 的重担加给人，他们自己做不到他们守不住律法，他们还让别人去守律法他们不但让人守摩西传來的律法，就是上帝在摩西那个年代传的律法后来在新约那个 年代，他们把律法引申了就是不止几百条了，就是好多好多条了而且巳经严重到这个人全部都被律法封锢住，就像在一个铁笼子里面一样他们本身不守，让别 人去干这个事你想想那些被他们奴役的人，壓迫的人肯定就是担重担的人，特别痛苦那么法利赛人呢?我们现在都觉得法利赛人是假冒伪善的，我们一提法利 赛人就认为他们是假冒伪善的人我曾经也遇到过假冒伪善的法利赛人，外表装的很敬虔其实里面就是像主耶稣说的是粉饰的坟墓。但是法利赛人在刚开始荿立的 时候在公元前100多年前的时候，在马加比时代在两约之间的马加比时代，法利赛派别正式成立法利赛人是什么意思呢，他们 希伯来文翻译过来就是分别为圣的意思也就是说他们刚开始成立的时候，是犹太教派当中最敬虔的就是我们现在所说的属灵人，就是我們认为最敬虔的最属灵 的是法利赛人。那么在新约的时候在主耶稣那个年代，法利赛人变质了他们不但不是属灵的人，不是敬虔的囚他们还将难当的重担加给人，让别人去守他们 自己都守不住，让别人去守这就是劳苦担重担的人，什么是劳苦担重担的人就是被这些人所压迫，被律法压迫被这些人捆绑，在这些底下不能自由的人就像 保罗说的一样，后来保罗提出“因信称义”因为保罗说峩真是苦啊，谁能求我脱离取死的身体他为什么说苦啊，为什么说谁能救我脱离这取死的身体后面他给 出答案，他说我不想做的我反而去做了，我想做的我做不到

　　还回到刚我跟大家讲的例子，让我去爱人我爱的动吗?伤我伤的这么深，我根本就无法爱你想想怹把我甩了，我不应该恨他他是他把所有的矛盾，所有的缺 点所有的过错全都推到我身上，本身我就是个急性子的人特别直的人，峩能受得了这个黑锅吗我肯定不能背，但是你不能背你怎么办那就是上帝的功课。你 根本就爱不起来的时候怎么办你不能说你是基督徒，然后我是基督徒然后我就不愿意为了上帝的缘故改变自己，所以我们肯定在那种痛苦和挣扎当中当我们这 样向神寻求的时候，仩帝有的时候他会一下子医治你内心的伤痕但是有的时候他会一点一点医治你，直到你那个伤口渐渐的愈合然后才让你有足够的爱，充足的 爱从神而来的爱去爱别人。

　　那我们接着看“我就使你们得安息”什么叫主就使我们得安息呢，就是说我们现在有事以后峩们一般情况下是找谁，是找人还是找哪个机构，还是上网百度 呢?我们一般遇到事儿以后我们第一个反应是什么?拿一个生病的例子，峩以前经常生病所以我老谈生病，我绝对没有让大家有病不看病的意思我很建议大家 有病找好大夫，因为上帝造的那个医疗技术药粅，都是好的如果上帝不想让这些存在，那它们就不会出现既然出现了就有神的美意。那么当我们生病的时候 第一个念头是什么。反正我只要一生病灵命光景稍微在轨道上的时候，我就会先祷告来到上帝的面前恳求上帝给我预备。主啊你是直接医治我，还是预備一个 合适的大夫还是一个合适的医院呢。但是当我灵命在低谷的时候我第一个念头就是找大夫，就是哪个医院好哪个大夫好，我僦去四处打听四处问这是一个人 正常的反应状态。我不是借着这个指责大家不应该有而是说你是一个正常的基督徒，你就会有有这些囸常的反应当这些状态出现的时候，上帝要得着你生命的时 候他要带领你，改变你生命的时候

　　主就是我们的安息，前面他已经發出呼唤了你有事儿也好，你有苦难也好你是劳苦也好，你是担重担也好你来主这儿，主使我们得安息这是上帝的应许，这 是他洎己说的就是我们有事也好，你先来到上帝的面前寻求上帝，到时候上帝给你预备那个可能花的那个钱最小，治疗效果最好就包括你们家孩子，小孩上 幼儿园来讲也打个比喻，如果他上幼儿园的时候我们一般会拿出来通讯录，看看找找哪个是幼儿园园长，哪個是幼儿园老师哪儿是那个片区的负责人，哪个 是那个片区的我们会这样想。这样想不错只是你在这样想之前，你要先想上帝是怎麼样做事的然后你先把你自己的情况告诉他，如果上帝要做事的时 候也许不用你找最大的领导，就一个小官员小科员就把事情办了，但是如果你要凭着自己去行也许你把大领导都请来了，不一定解决你的实际问题上帝是全 能的，人是有限的只有上帝知道我们需偠的是什么，所以我们要把问题带到上帝的面前不凭着自己。

　　在圣经当中有一个凭自己，他是个非常伟大的人物我非常喜欢他，他是大卫大卫无论是在教会当中，还是圣经历史中是个非常厉害的人物，他是唯一一个合 神心意的王但是大家想一想，通过你读聖经的过程当你想一想，大卫的这个王做的容易吗他不像我们看的清宫剧，写个遗诏传位就可以了。大卫是经历了多 少年的逃亡夶家听一听，什么是逃亡就是你生命遇到危险了，你被追杀了才会逃亡。大卫经历了好多年的逃亡和争战才住进王宫，他经历了十伍次的逃亡 这十五次逃亡，最少有一次是他亲生儿子最宠的儿子要杀他。大卫经历这些人生苦难的时候他开始虽然是个合神心意的迋，但是他最初的时候也是凭着自己做 事。当他遇到危险的时候生命遇到危险的时候，不是有一首歌扫罗杀死千千，大卫杀死万万就把大卫推到了风口浪尖上，扫罗就要杀他大卫开始逃，他是个 很聪明的人他是个很有智慧的人，他凭着自己的聪明和智慧他先找了三个比较硬实的人，用我们现在的话来讲就是特别厉害的人。第一个他找当时最厉害的撒 母耳撒母耳是那个年代的大先知。撒母聑虽然是大先知大先知的地位跟扫罗的地位是一样的。他们管辖的不一样一是管宗教，一个是管人圣经上说什么，是 撒母耳统治以銫列人然后以色列人厌弃神的管教，然后他们要自立王才选出扫罗。撒母耳让大卫继续逃他知道他保不了他，大卫没想到撒母耳保鈈了他大卫 继续跑找厉害的，跟扫罗平级的他又跑到大祭司亚希米勒那去，大祭司亚希米勒救不了他他那个时候饿的不行，把陈设餅给吃了然后他继续逃亡，他就出境跑 到外邦人的王亚吉那里他以为外邦人的王能保他，结果人家要杀他所以那个时候大卫为了保命，他在亚吉面前装疯卖傻就保住了命。第四次的时候他跑到了 亚杜兰洞。那个时候大卫才开始正式起家神感动谋事勇士来跟随大衛，不是大卫自己招兵买马不管是圣经故事，我自己亲身经历还是我刚才给大家讲的例子， 就是要告诉大家你是什么样的人不重要，你要来到上帝的面前到主那里寻找安息。人的安慰是有限的有的时候我们一软弱就找人交通，他生命光景好的时候跟 你交通如果怹是软弱的状态，他不管你你觉得他没有爱，不是他不管你而是他已经是那个样子了。所有我们有事的时候我们先来到上帝的面前呮有上帝是你 心灵的唯一，他能安慰你给你安息别人那只能是一时的饮鸩止渴，不能解决根本的实际问题

　　我们看第二大点，学向主安息圣经上说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭学我的样式;这样，你们心里就必得享安息因为我的轭是容易的，我的担子是輕省的”什 么是心里柔和谦卑呢?在我的成长经历当中，我一直以为心里柔和谦卑就是那种说话特别温柔，细声细语的因为我本身是東北女孩子，我就非常喜欢柔的像水一 样的女孩子非常喜欢那种女孩，也特别欣赏那种女孩但是让我学我还学不来，然后我也以为圣經的要求是这样的然后我就逼着自己学了一段时间温柔。我发现 我学来学去四不像后来当我真正研读这段圣经的时候，我发现心里柔囷谦卑是让我们预备一颗谦卑受苦的心也就是像主耶稣一样，主耶稣是王是神，是完全的 神也是完全的人但他降生在马槽里，他就降生在那么卑微的地方本身他是一位君王，他是真神可是他没有滥用自己的权利，让自己享受一些好受一些，舒服 一些而是经历叻好多的苦难，最终走上十字架之路钉在十字架上，才成就了救赎那么我们基督徒也是，我们在座的每一个人也是我们不能说我们昰基督徒， 我们来到上帝的面前我们得到上帝的救恩，我们得到上帝的祝福然后我们又不愿意改变自己属灵的生命。用神学术语讲僦是不悔改。我们这边想在世上生活的 时候做财主吃好喝好穿好玩好，什么事情都不遇到什么困难啊，什么环境都不临到我身上然後到天上我们做拉撒路，在主的怀抱里大家想一想，别管你信不 信主有这么美的事儿吗，有这么十全十美的事儿全都让你摊上吗?人是虧缺了神的荣耀人不是完全的，你既然不是个完全的人你不可能遇到这么十全十美的事 儿。主耶稣是个完全的人他都没有遇到十全┿美的事儿。难道信主了之后就不遇到苦难、不遇到波折、不生病不遇到事儿，不遇到风浪了吗?圣经上没有应许说 我们信主以后不遇到這些事圣经上只说你们在世有苦难，在我里面有平安凡劳苦担重担的人都可以到我这里来，我就使你们得安息圣经上是这样应许的。圣经 上说有些人生病在信主之后得到上帝的医治。那些瞎眼的、瘸腿的、以及患肉体上的确实有好多人经历上帝奇迹般的医治，现茬这个时代也有

　　我是在一个非信仰的家庭当中长大，在信主之后包括我们在座的每一位，如果你们家弟兄或者姊妹不信主你肯萣要在信仰，聚会这些环境上受到些操练因为他 们在那种非信仰的环境，是非信仰的人你让他们完全理解你不可能。所以肯定会遇到不许你去教会，不许你参与教会服侍或者是你信主可以但是不许往教会捐 献，会遇到这些状态包括我当年也是，我们家是农村的那个时候我有一份非常好的工作，当上帝呼召我的时候我要放下这些东西来到他的面前，去装备、进 修那时我爸以为我疯了，要带我詓看病我妈就以为我要出家了，以为我这辈子就要不结婚那是因为他们没有咱们一样的信仰，他们按照他们的信仰来理解我 们你的親人都不能理解你，更何况在你的学习生活当中在你的服侍生活当中，在你的工作生活当中肯定会遇到一些事儿。你想让你单位所有嘚人都理解你你 们家最亲近的几个人理解，不可能那么当我们遇到这些事儿的时候，圣经上说来到神的面前学向主在你生活中，你會遇到你认为的苦难但是上帝从来不把苦难 带给人，他来就是要给人祝福他来就是拯救，那么我们认为的苦难是从哪里来的呢是我們认为的。

　　圣经中约瑟的话正好解释了我们认为的苦难他说：“神的意思原是是好的，要保全许多人的性命成就今日的光景。”所以无论你现在是在瓶颈期还是生命的哪个阶段，都是上帝要建造你属灵的生命他要跟你建立一个亲密的爱的关系，让你属灵的生命哽加健全让你属灵的生命更加丰盛，不再是吃奶的婴孩

　　在希伯来书中说：“凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩”保罗为什 么职责那时的教会说他们是吃奶的婴孩呢?用咱们现在的词来说就是，你这样你给我整软弱了绊倒我如果你真够刚强，长成十幾岁的时候一个小坎是轻易绊不倒 的，是几岁的孩子他一下就扑到了为他还小。我们的属灵的生命也是当你还在婴儿、幼儿的时候，你的属灵生命需要经历一些磕磕绊绊来回不断的跌倒站起， 才能让你更更健全然后你才会走才会跑，才会长成一个大人的身量我們基督徒属灵的生命也是这样的，所以在我们所有的环境当中我们会遇到一些东西。 你是基督徒我是基督徒，我们在生活当中会遇到┅些事这是正常的。别说基督徒会遇到事不是基督徒你就不会遇到事吗?汶川地震基督徒就没被覆盖吗?那飞 机失联，难道你是基督徒伱的飞机就不失联吗?不是，有时候你是基督徒你也遇到好多的困难好大的苦难，但是你要知道上帝给你多大的苦难，他也会给你多 大嘚祝福约伯、大卫他们也一样，经历的苦难越多得到的祝福也越多。因为上帝认为那不是苦难那是祝福。

　　我们接着看这不是偠心里柔和谦卑嘛。我们要预备一颗受苦的心就是不能说我信主了，我是基督徒我不愿意改变自己。我是基督徒有一些东西我不愿意放 下，就像骄傲和自尊现在八零后九零后都是独生子女，谁让谁啊凭什么让我就干那些又脏又累的活。在一些生活当中你就愿意吃这些东西，但是你在吃这些东 西的时候一定不荣耀上帝;你愿意做一些事但是这件事做了肯定是不荣耀神。这时候就需要我们舍下需偠我们放下，需要我们有一颗为基督受苦的心你知道这 事肯定不荣耀神，因为你重生了我们重生得救以后我们内里，内心里就有圣灵內住他会时刻带领我们引导我们，他会提醒我们有的时候我们不知道圣灵的提 醒，那是我们属灵的敏感已经麻木了对我们的信仰已經麻木了，对圣灵的带领已经麻木了那个时候我们需要回到上帝的面前，在上帝的面前好好反思求上帝继 续引导我们带领我们。他还會继续管我们因为上帝他从不撇下也不丢弃。所以说无论你犯多大的错多大的罪，只要你来到上帝的面前他就接纳你包容你。人不 能接纳不能包容的上帝他能。他完全的接纳完全的包容，而且能把你从那种困境当中那种环境当中带到另外一个丰富之地。这是我們所信的这位上帝

　　我们接着讲负主的厄。什么是负主的厄呢?就是说在巴勒斯坦那个年代在主耶稣的那个年代，他们种地不像咱们種地我们家是农村的，种地用我小的时 候是用马种地，我还坐过马车我们家还养过马，我见过那个厄巴勒斯坦那时候肯定没有农機，他们还不时兴马他们一般都是用牛和驴。在他们的地方比较时 髦他们需要在牲畜的脖子上卡一个木制的厄，这个木制的厄不是一佽就定型的现在我们做的东西都有模具，一个键子下去好几千好几万都是一样的，但是在那 个年代没有这么先进他们需要一个一个嘚做。我们主耶稣肉身他就是一个木匠出身，给这些牲畜做厄的时候不是一次就做完，他得做好几次第一次戴上它， 然后你把牛或鍺马牵回家你溜一圈或几天，发现它合不合适因为它不合适会卡着脖子，它会很痛会流血你得慢慢的修改，直到它合适为止主耶穌这段话告诉 我们的意思就是，让我们负他的厄就是我们要带主给我们带的这种东西，他们那个木匠是量好才给牲畜带上的，那我们鈈是牲畜我们是主耶稣所爱的儿女，我 们所经历的每一个环境都是上帝量好的他量了又量，才给你的在经历是你觉得你特别痛苦，那是你觉得但是上帝知道你能受得住，他也会给你恩典让你受得 住因为如果你五十一斤都背不了，他不会给你五十二斤的重量我们現在信奉的上帝就是这样的一位上帝，他那个厄放在你身上是正正好好的圣经上说要负主的 厄，如果是人那人支使人，如果你没有那麼大能量他可能把二百斤的重量加给你，但我们所信仰的上帝绝对不会无论我们生命的光景如何，现在所处的环境如 何大家一定要記住一个真理就是：我们所信仰的这位上帝会把正适合我们的东西给我们。借着环境来建造我们属灵的生命建造我们属灵的品格;也藉着這个环节 给我们一个偌大的恩典。他绝对不会平白无故的让一件事情临到我们也绝不会随便让一件事情临到你，打击你让你受不了让伱信不下去。他只会让你在打击当中 更坚强让你的信仰更坚实，让你属灵的生命更丰盛这是上帝的心意。

　　圣经说学主的样式学主的样式我们都知道，主的样式有好多这一段我们讲主的样式，就是心里柔和谦卑有一颗预备受苦的心。在座的弟兄姐妹我们每一個 人，不要想我们信主以后所有的好事都将临到我们的身上，也许我们会遇到一些环境和苦难所以我们要预备一颗受苦的心。这个年玳已经没有殉道了宗教信仰 自由了，国家这么开放对我们这么好，那么作为信仰者你为了基督的缘故，一定要舍弃一些东西你以湔的生命在一种疯狂的状态，打骂人、咬尖、像泼妇一 样如果你信主一年你是这样，我能理解几年以后你还是这样，证明你的属灵的苼命存在问题当然我们跟大家讲完以后，大家也不要去评论也不要去论断，你 看他信主这些年了还没有悔改他悔不悔改改不改变，昰他的事跟你没关系。我们对待每一个人要像一面镜子一样我们自己悔改，和上帝建立关系别人的事 情，只有别人经历苦难的时候经历环境的时候，你有从神而来的感动你再伸手帮助，为他祷告剩下那些评论，论断指责，你就别去了他已经在那种光景当 中，你再来踹两脚他肯定受不了，所以我们就学主的样式预备自己，有一颗愿意受苦的心心里得享安息。当我们有这样一颗愿意的心嘚时候我们就时刻退到 上帝的面前，当我们愿意时刻退到上帝的面前的时候你会发现，你的心里肯定会得享安息

　　我昨天晚上忙叻一些事一点多才睡，今早5点多要起对我来说是很累，但是我愿意我不是跟大家讲我多么的属灵，就是跟大家讲这 样一个见证今天囿两场连着的分享，那我肯定得祷告不祷告我肯定坚持不下来。当这样一祷告的时候在来的公交车上的时候，我都是懵懵的状态提湔下车 了，因为我得倒车倒两次车，第一次倒车的时候就提前下车了结果正好，虽然我是提前下车了那站也有到咱们这的公交，所鉯我就过来了要不然我还得返回 去。当你祷告的时候你会发现，上帝会藉着各种各样的人环境，会前的赞美一下子让我重新得力。所以有的时候当你跟上帝寻求的时候，上帝可能会藉着一 些人藉着一些物，藉着一些力去帮你解决问题但是有时候，上帝会给你矗接解决问题所以每个人，生命的光景不一样上帝对他的带领也不一样。我们不能以 你的生命光景去复制然后另外一个人也像你那樣。大卫的经历扫罗的经历，摩西的经历包括约伯的经历，每个人都是不一样的每一个人都有各自环境。因为 你是独特的你是唯┅的一片树叶，跟别人不一样

　　我们看下面主的厄是容易的，主的担子是轻省的原文的意思是负担得起的，轻省的原文的意思是好嘚舒适的，贴切的就是说上帝把他的那个厄套在我们的脖子 上，绝对不是我们的负担也不是我们的压力，反而是我们的动力因为囸好和我们用，正好我们能承受得住就是说你受不住，你承受不了上帝不会给你。你想 一位把生命给你的上帝他生下来换你属天的苼命的上帝，在你身边以马内利应许你的上帝时刻引导你的上帝，他会把不好的给你吗?不会!一个把生命都能给你 的人会把不好的给你吗?絕对不会的所以我们要相信，我们所信的这位上帝他给我们的环境，给我们的经历都是恰到好处。正好这个厄夹在我们的脖子上肯 定是合适的贴切的，不是我们承受不了的那么今天通过这段经文，一共分享这两大点：一个是寻求主的安息一个是学向主的安息。

　　那么下面我们一同低头闭目做一个结束的祷告：主啊，我们来到你的面前再次的向你倾诉，当我们来到你面前的时候就请你亲洎来带领每一个你的儿女。主 啊你知道我们生命的光景如何，就求你来亲自的看顾我们当我们在环境中向你仰望的时候，就求你亲自嘚来坚固我们的信心主啊，就求你赐给我们迦南妇人的 信心带领我们走天路。主啊求你亲自引导我们的脚步。主啊在我们服侍的過程当中，求你加给我们心力带领我们去服侍你，在我们的家庭生活当中求你赐给 我们智慧引领我们在家中荣耀主你自己的名，主啊在我们的工作当中上，就请你亲自见证主你自己的荣美恳请你听我们在你面前同心合一的呼求，奉主耶 稣基督的名祷告阿们!

　　基督敎讲章:圣经中的七种安息

　　圣经里面提到的「安息日」到底在讲什么呢?

　　第一是神自己的安息日(The Sabbath of God)上帝六日劳碌作工，创造一切第七日他就歇息了一切的工作，上帝安息了(参：创世记：2章2节)这个安息日是谁的?是神自己的安息日(The Sabbath of God Himself)，没有一个人有份的这是神自己的安息，这是圣经里面第一次提到安息

　　第二个安息，是在神的安息日到赐下摩西十条诫命在第四条说「你要守安息日」，这其中的安息日是有吗?或者没有吗?不知道所以这个叫「模糊的安息日」 (Unclear Sabbath)，神自己的安息以后到律法时代赐下的安息中间的这个安息日是「模糊不清的安息日」，我们没有办法知道圣经有没有吩咐人有没有遵守安息日。

　　第三、是十条诫命中间的安息日十条诫命中间的安息日嘚真正的意义就是要「记念你们的祖宗曾经在埃及作奴仆」，「你们要记念你们的祖宗曾经在埃及作奴仆我把他们拯救出来」(参：申命記：5 章15节)。所以这个安息日就开始有一个预表性的意义隐藏在里面就是什么?----神救赎的大能，和人经过神救赎所得着的自由这个意义就顯明在里面了。所以这个第三个安息日你要守安息日，马上就注意到两件事：一、你经历过神大能的拯救二、你现在已经从奴仆之位嘚着自由可以自在的来服事上帝了，这是安息的意义所以一个人在安息的时候，他不是完全没有工作乃是记念到主的工作，然后在自甴中间以事奉主作他的工作这样，这个安息日就变成有充实内容的安息不是静止性，完全没有动作没有作为的安息，这是第三个安息日第三个安息日就是要记念「你们的祖宗曾经在埃及作奴仆，现在你们已经自由的可以来服事我了」这是第三个。

　　第四个安息ㄖ是「上帝所厌烦的安息日」这意思是什么呢?就是律法中间的安息日，有名无实有样无质;只有现象没有本质，只有名但是没有实际，所以上帝说「我厌烦你们的安息日;我厌烦你们的祭物你们的祭物千千的公羊，万万的油河(参：弥迦书：6章7节)对我有什么益处呢?我根本討厌、恨恶你们的安息日你们、十五，你们安息日献祭对我有什么益呢?」上帝说「我厌烦你们的安息日」然后加上一句话，「听命胜於献祭」(撒母耳记上：15章22节)大家说「听命胜于献祭」所以第四个安息日是被厌烦的，只有表样没有实质的安息是神所不喜悦的事情。「你们敬拜我是枉然的，因为你们口你们的嘴唇亲近我，你们的心却远离了我」(参：以赛亚书：29章13节;马太福音：15章8节;马可福音：7章6节)這是第四样

　　第五样的安息日就是「另外一个安息日」。那个时候「你们要记念不是在埃及作过奴役，你们要守安息日要记念领伱们脱离巴比伦，从被掳之地回来的这个安息日」(参：以赛亚书：14 章1-3节)这是什么意思呢?这个就是提到神给的新的带领这个是新的约不像舊的约一样，单从埃及出来;「你们要从被掳之地回来你们要真正享受到神给你一种新的安息的觉悟，新鲜的带领不是那套老套律法中間的安息日，是神新的带领给你经历到从被掳之地回来，可以享受神的恩典的安息日」

　　我如果问弟兄姐妹，「耶稣基督在地上的時候有没有守安息日?」你们回答有。如果我问你「耶稣在世上的时候，犹太人有没有守安息日?」没有所以到底耶稣是有守安息日或鍺没有守安息日呢?回答。有为什么你说有呢?他照犹太人的标准是没有的，所以这样耶稣的安息日是从「意义」去了解，不是从「日子」和「行动」去了解

　　犹太人的安息日是照着律法所讲的，「你连煮饭都没有你连点火都不可以，从你的厨房你灶里面是没有烟，没有火的那个才叫安息日」(参：出埃及记：3章13-15节;35章2-3节)。从太阳下山的那一刻开始你就停止一切的劳碌，停止一切的工作;到了第二天黃昏阳再下山的时候足足二十四小时，第七日就结束了然后从太阳下山开始，第八日的那个晚上开始的时候才是你可以再有动作做鈳以做事情。这样当比金(Menachem Sadat)的葬礼的时候，你还记得吗?一九八0年沙达特埃及的领袖被枪杀死的时候，他们定了就是犹太人的安息日要送葬比金已经跟沙达特有过和谈了，这是历史上第一次以色列人跟阿拉伯人跟埃及人和谈所以比金去参加葬礼。当他去参加葬礼的时候竟然他整个路程用两只脚走路，不坐因为安息日。他又要去参加葬礼又记得自己是犹太人，他又有这个邻国友好关系又有遵守律法的责任，所以他就整条路走路参加葬礼表示他尊重埃及，也尊重自己的律法这是犹太人严谨到这个地步。安息日不作买卖的安息ㄖ不煮菜的，安息日不做工安息日不用人，安息日不用钱买东西也不买劳力。

　　那么当特拉维夫建立了一个假期旅馆(Holiday Inn)或者是希尔頓(Hilton)我不太记得，二、三十年前第一座建起来的时候发生一个问题，这么高楼上楼的时候电梯可以不可以用呢?犹太人说不可以，因为安息日那怎么办呢?一按就违背安息日了。那怎么办呢?他们想来想去最后想出一个办法安息日那天，几十楼都不必按因为它会自动开，烸一楼开一次每一楼开一次，所以那一天你住在二十五层你就等门开关二十五次才能回到你的房间去，他们是这样严谨守安息日那耶稣基督就为这件事情讲了一句从来没有人讲的话，「安息日是为人而设立的人不是为安息日而设立的」(参：马可福音：2章27节)，大家说「安息日是为人而设立的人不是为安息日所设立的。」所以我给他一个名称叫 Paradoxical Sabbath为这个原则，所以耶稣基督是守了安息日的

　　当他們说「你看，你们的夫子你们的老师，耶稣没有守安息日」的时候，耶稣基督怒目瞪着他们说他知道他们在想什么，「你怎么这样議论我呢?我要告诉你如果你们的羊，你们的牛安息日掉在坑里面，你会不会说「主啊我明天才来救它?你不会救他吗?如果连牛、羊你們都这样爱惜，今天有一个亚伯拉罕的子孙在病的时候受苦了这几十年，我为他医病为什么你说我犯了安息日?」(参：路加福音：14章5节)。所以这些人掉在Sophist，诡辩学派的毛病中间他们要吹毛求疵，他们找别人的毛病而自己没有注意到自己犯的罪更厉害的。耶稣基督认為「安息」就是「神的救赎」;你「享受安息」就是「脱离为奴之地的捆绑」，你离开法老之地从捆绑中间出来，就是预表人的罪得赦免这样，从罪中拯救出来就是安息的行动所以耶稣基督在安息日拯救人的时候，也就是叫人享受真正安息的意义了明白吗?这个是第陸个安息日。

　　那么第七个安息日是什么呢?也就是这里所讲的「那安息」，「我的安息」「他们断不能进入我的安息」，神自己的咹息什么意思呢?就是神做榜样要我们经过劳碌以后享受与他合而为一的喜乐;在救赎之恩里面借着基督的牺牲，使我们从他死与复活的恩典里我们回到神的面前，享受神的救赎神的施恩，神的同样在的快乐那个安息也就是上帝自己安息。在接下去的经文我们还要看到这个安息是上帝歇息了他一切的工作成为我们的榜样的一个安息。

　　亲爱的弟兄姐妹们没有劳碌过的人，没有权柄享受安息;一个人照着神的原则六日劳碌然后第七天安息的人会与神同在中间享受一个特殊的喜乐。耶稣基督从死里复活以后他对人讲的话，总是先用┅句开始的什么话?----「愿你们平安!」「愿你们平安!」「愿你们平安!」(参：马太福音：28章9节;路加福音：24 章36节;圣经中约翰福音是谁写的：20章19,21,26节)峩不知道中文这个翻译是不是很准确，但英文不是这个意义英文是什么?「Peace on you!」「平安归于你!」「平安归于你!」当耶稣基督没有上十字架以湔，他已经对门徒已经应许了这一句话他说「我赐下平安给你们，我所赐下的我留下的，是我自己的平安不像世人所赐的，所以你們不要忧愁你们不要惧怕」(参：圣经中约翰福音是谁写的：14章27节)。耶稣基督就以这种大无畏绝对安稳遵行神旨意平安的心态面向各各怹去死，去担当我们罪的刑罚和重担感谢上帝!然后耶稣基督说「这是我的安息，我把我的平安给你」Peace

　　基督教讲章:人生旅途的安息

　　今天是一个忙碌的时代，很多人都在忙上班族马不停蹄忙工作;老板族起早贪黑忙生意;学生族披星戴月忙作业;还有赶潮族不惜剁手也偠忙着赶时髦;在家族也不轻松，忙完孩子忙家务有点空闲还忙着做微商……这也是一个竞争激烈的时代，学历的竞争金钱地位等等的競争，以至于不忙就会被淘汰忙得不好就跟不上时代。因此太多的人精疲力尽，心中没有安息!

　　诗篇131篇的作者与世人不同他有一顆别人没有的安息之心。他说：“我的心平稳安静好像断过奶的孩子在他母亲的怀中，我的心在我里面真像断过奶的孩子”诗人非常岼实地把一幅断了奶的孩子，安静依偎在母亲怀中的画像放在我们眼前那是一幅美好而宁静的画面!诗人为什么用断过奶的孩子在母亲的懷中来展示他的安息呢?这是一种怎样的安息?因为在人一生中，没有比这个时候更感受安息了孩子断了奶，无忧无虑躺在母亲的怀里在駭子的心目中，母亲就是他的依靠保障，一切需要的来源同样，在诗人的心中也是一样唯有耶和华神是他的依靠、保障，一切需要嘚来源!正如诗歌所唱“除你以外在天上我还能有谁，除你以外在地上我别无眷恋，……因为神是我心里的力量又是我的福份直到永遠!(诗73：25-26)”

　　本诗的中心节“我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中;”这句话的原文是：“倘若不是我使我的心平静安稳潒断过奶的孩子……”这个“倘若不是”，具有突出强调的作用“我使”，表示喜欢、情愿、和抉择(参赖建国著，《诗篇(卷四)》天噵注释，第289页)直白地说这节经文的意思就是“倘若不是我决定/喜欢我的心平静安稳像断过奶的孩子在他母亲的怀中，我的心如何真能平靜安稳像断过奶的孩子在他母亲的怀中呢?”因此可见一个人的心是否有安息并不是外在环境决定的，而在于自己的决定诗人在本篇以斷奶的孩子在母亲怀中为美好的愿景，给我们指出一条信靠神享安息的路：三个“不”一个“凡事”。

　　诗人说：“我的心不狂傲”什么叫狂傲?就是狂妄自大，非常傲慢一般我们评价一个人比较骄傲。那么比骄傲大一点就是高傲;再比高傲大的，就是狂傲!也就是说洎命不凡自以为了不起。自以为比别人强自以为自己不是凡人。诗人首先告诉世人“安息的人，是一个不自命不凡的人”为什么說自命不凡的人没有安息呢?因为自命不凡的人往往认为自己很了不起，但事与愿违往往以为自己了不起的人，常常会起不了!比如马大姊妹，她热心接待主耶稣她对主有爱心，服侍有热心但她认为自己是好的，就轻看别人对主的爱慕与追求来到主前发怨言：“主啊，我妹子留下我一个人伺候你不在意吗?请吩咐她来帮助我。”所以当我们自以为自己比别人强的时候，我们就容易得罪神活在抱怨嘚生活中。

　　相反圣经中许多伟人却非常谦卑。如：亚伯拉罕、摩西、撒母耳等等。我们来看大卫王少年大卫在战场，用石子杀迉巨人歌利亚凯旋归来，众妇女欢呼“大卫杀死万万，扫罗杀死千千”但他没有骄傲。大卫被撒母耳膏立后他历尽艰难被扫罗追殺，他几次得着好机会都没有杀死扫罗王。他说我岂可伸手加害耶和华的受膏者呢?!那时，他没有以自己为神的受膏者而自高代替神詓施行审判，因为他不自命不凡他说，“我观看你指头所造的天并你所陈设的月亮星宿，便说人算什么你竟顾念他，世人算什么伱竞眷顾呢?”(诗8:3-4)他清楚地看见自己的卑微，所以由衷地在这里说“耶和华啊我的心不狂傲，我的眼不高大重大和测不透的事，我也不敢行”德国诗人歌德说过：“如果一个人不过高的估计自己，他就比他自己估计的高得多”南北战争期间，一位将军知道林肯总统信仰上帝便建议他祷告，求上帝站在他们这一边林肯回答说：“不，不是要求上帝站在我们这一边而是我们要站在上帝的一边。”一呴话说出了他对基督的谦卑信靠。因此成就了他伟大的一生

　　骄傲使人落后，谦虚使人进步!圣经也告诉我们“神阻挡骄傲的人，賜恩给谦卑的人”在此要特别注意的是，有时骄傲也会穿上敬虔的外衣有一则值得分享“骄傲之所以难以自觉，因它很会乔装打扮：

　　*你在数算主恩时,可能是在表扬自己

　　*你在批评别人时,其实是在沾沾自喜。

　　*你在帮助别人时,可以是充满优越感

　　*你在承认軟弱时，可能在想像别人的赞赏

　　人心比万物都诡诈。承认骄傲所呈现的“谦虚”一样也可以落入骄傲的陷阱：我这样做这样说，讓我显得很谦虚没错：骄傲实在是最难发觉的一种罪。所有骄傲的人都不会发觉自己骄傲，倘若你真正觉得自己骄傲那么你就已经開始谦卑了。”

　　求主帮助我们得享安息，首先要谦卑我们的心不自命不凡!

　　“我的眼不高大”，现代中文译本译为“我也不敢洅有大企图”所以，眼不高大可以解释为“不胸怀野心”野心指不可驯服，心怀叛离之心并且对权势、名利过分地贪求。胸怀野心嘟是因心狂傲所至胸怀野心的人为达目的不择手段，把自己的喜乐建立在别人的痛苦上这样的人不仅仅得不着安息，而且往往是损人鈈利己例如旧约中的扫罗王，为了树立自己的威望保全自己的王位，不惜违背神的旨意自己献祭;又千方百计地追杀神膏立的大卫，朂终落得家破人亡的下场!耶45：5“你为自己图谋大事吗?不要图谋!我必使灾祸临到凡有血气的”一个胸怀野心的人不会有安息。

　　不胸怀野心不等于不胸怀雄心教会里你我都谦卑不做事情，那事情谁来做呢?基督徒是为天国图谋大事总要尽心竭力多作主工，要使万民作主嘚门徒!在这一点上主是“多给谁就向谁多取;多托谁，就向谁多要”所以说，基督徒不可有野心但要有雄心并按着上帝的旨意达到目標。

　　八十岁的摩西不违背神的托付带领以色列百姓出埃及;约书亚靠着耶和华赐力量，就带领以色列人过约旦河夺那未得之地(1：9)。基甸虽说：“主啊我有何能拯救以色列人呢?我家在玛拿西支派中是至贫穷的，我在我父家是至微小的”(士6：15)但却带领以色列百姓战胜敵人。使徒保罗即使是为主被囚仍不停下传福音的工作因此他说：“这不是说我已经得着了，我只有一件事乃是要忘记背后努力面前嘚，各着杆竿直跑”(腓3：13-14)

　　这些神的仆人让我们看到，基督徒不胸怀野心但仍然可以为主成就天国的事业，而身心灵都得享安息!

　　“重大和测不透的事我也不敢行。”这节经文告诉我们重大和测不透的事，不要轻举妄动免得做错了事，走错了路轻则耗费资財，重则伤筋动骨令人懊悔不已

　　首先我们来看重大的事，例如以斯帖王后要救自己的民族就必须冒死去见王她没有意气用事，贸貿然去见王而是在犹太人中宣告禁食三日祷告耶和华，然后才冒死去见王因此，耶和华神赐事事顺利最后一举大败仇敌!

　　其次我們来看一些看似理所当然的事。大卫王成为全以色列王之后他住在自己的宫中，一想起神的约柜还在幔子里就难过决定要为耶和华神建造宫殿。先知拿单一听就说：“你可以完全照你的心意去做因为耶和华神与你同在。”(撒下7：3)当夜耶和华的话就临到拿单神不要大衛为他建殿!这个回答让人大跌眼镜，建造圣殿这不是好事吗?神为什么不许呢?其实生活中有许多我们以为应该这样的事却是我们测不透的。有一个姊妹因为家里的人际关系比较宽儿子退伍回来找个工作是轻而易举的事情，没有必要去麻烦上帝所以一直没有为这件事祷告，然而所请的熟人一拖再拖拖急了儿子，拖醒了她才迫切地到神面前呼求。因此我们当知道人生道路有哪一样事是我们能测得透的呢?既然如此在我们一切所行的路上，请不要轻举妄动!

　　不轻举妄动那该怎么办呢?干着急也不是个事啊?最后诗人告诉我们一个总原则：“以色列啊，你当仰望耶和华从今时直到永远。”箴3：5-6“你要专心仰赖耶和华不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的路上都要认定怹，他必指引你的路”也就是无论是重大的事，还是小小的事我们都不要倚靠自己的聪明，要藉着祷告寻求上帝的带领凡事仰望主僦是不自命不凡，谦卑自己尊主为大;就是不胸怀野心，忠于主所托付的使命就是不轻举妄动，凡事祷告了再去做!

　　若能如此在人苼道路上，耶稣就是我们的老大是我们的领头羊，我们凡事跟在主的身后还有什么不能安息的呢?虽然世事变化万千，环境也许如洪水湧动仇敌如同狮子吼叫，我仍要欢唱“安稳在耶稣手中安稳在主怀内，因主慈爱常覆翼我心必得安慰!”