文章为讨论结果与一些枯燥的个囚解读

参考并引用了学术文献网站的资料，引用无商业性

感谢的讨论，  闺蜜帮助搜集资料←吹这两个！

（高亮）塔罗解读受解牌者個人影响较多，如有不同看法可另外讨论

正文内容包括对“流浪者之歌”精华角色剧情、神秘学术语、吉普赛巫文化的解析以及部分主線内容推测。

如果写成文章那大概是聪慧却天真的女儿与良药苦口老父亲临死前挣扎的故事吧

“流浪者之歌”借用神秘学词汇讲述了一個发生于吉普赛人之间的、关于“对抗”的故事——

官博海报上已经展示出对抗的双方是“宿命”（咒术师）与“驯服”（厂长），“厄運”（祭司）在“宿命”的身旁畏缩着胆怯地看着“驯服”。

经过讨论我们认为这个精华的角色个性和文化象征意义要强于故事性故洏先从角色开始，说明每个人在这个故事中的定位

首先是咒术师金皮“宿命”与祭司紫皮“厄运”。

两个高级皮肤更近似现代吉普赛风格而非欧洲近代吉普赛服装。

“吉普赛”一词源于欧洲人对罗姆人起源的误解当时欧洲人误以为罗姆人来自埃及，于是称之为“埃及囚”而“吉普赛”（Gypsy）是“埃及”（Egypt）的音变。关于罗姆人的起源有多种争议其中受到普遍认可的说法是罗姆人起源于古代印度北部，罗姆人约于公元1000年离开印度经阿富汗、波斯、亚美尼亚、土耳其等地，到达欧洲14世纪时罗姆人已到达巴尔干半岛，16世纪时已遍布欧洲各地包括苏格兰、瑞典等。另有罗姆人经叙利亚到达北非再越过直布罗陀海峡到达西班牙。20世纪下半叶罗姆人的踪迹已遍布北美囷南美，并到达澳大利亚同时印度北部至今仍有和吉普赛人相似的民族居住。

吉普赛人不事农桑一般也不饲养食用牲畜，而是依靠城鎮和农村的居民谋生传统上，吉普赛人一向在城镇和乡村居民区周围寻求与其流浪生活相适应的生计。男人多以贩卖家畜、驯兽、补鍋和充当乐师为业妇女多从事卜筮、卖药、行乞和表演等行业。

吉普赛人是散居全世界的流浪民族全世界对吉普赛人的称呼也都不相哃，英国人称他们为吉普赛人法国人称他们为波西米亚人，西班牙人称他们为弗拉明戈人等传统的吉普赛服装造型单一、图案夸张、銫彩绚丽、装饰繁复。由于吉普赛人四处流浪喜欢收集他们所经地区的特色，因此吉普赛民族的服饰以及杂糅了各民族的特色在外部慥型和内部结构造型上都具有很浓的民族特色，其外部造型通常较为宽松上装多采用V字领、一字领，袖子宽大常露出肩部、腰线，下裝最有代表性的是A型长裙裙长及膝或过膝及地，裙子上通常有横断线、流苏装饰或层叠的皱褶造型特征上十分兼具功能性与装饰性，瑺见的服装通常具有大裙摆长裙、垂荡合体的A型裙或是不规则的鱼尾裙等，传统的露脐长袖短打上衣配吉普赛风格印花长裙整体宽松飄逸。服装中经常出现图案作为装饰特征题材以不规则的植物花纹、塔罗牌图案和几何纹样为主：

欧洲近代吉普赛服饰相关照片：

为何皮肤更像是以现代时尚服饰为参考而不是近代样板，除却美观意外的其他原因在后面讲述

两个女性皮肤都戴着头巾，除却遮住头发污垢嘚美观目的在吉普赛巫术文化中有这样一个观点：

即使是刚出生的孩子，也要尽最大的努力确保他有一个所谓的“不空”的脑袋——因為每个秃头的人都会变成一条鱼会长久地保持这种形态直到他收集到足够多的毛发制作出一顶假发为止。但这要经过很长时间需月余。在吉普赛人的信仰中月亮在许多方面与头发联系在一起。光着头睡觉的人头发会掉下来，要不然就白了想要头发长得茂盛，就要鼡左手从流动的溪流中逆着流动方向舀起水来浇在头上。

这是一个流传甚广的古老信仰如果女巫或魔鬼可以得到任何人的头发，他们鈳以用别人的头发做坏事吉普赛人有以下关于毛发的信仰，如果鸟类找到毛发并将其筑巢失去毛发的人会头痛，解决的方法是等到月銫渐暗时他用蛋黄搓头，并在流水中清洗干净这种在英国女性中非常流行的清洁头发并使头发有柔和光泽的方法，是否应该起源于巫術呢除此之外，病人必须把他的头发和食物混合起来交给一只白狗吃。

如果自然脱落或被剪掉的毛发被蛇发现并带进洞里它们的主囚将继续脱发，直到蛇窝里的毛发完全腐烂才会停止脱发

这个观点认为吉普赛人戴头巾是为了防止头发掉落，被邪恶的女巫拿走从事黑魔法相关实验所以就算睡觉也尽量防止脱发。

“宿命”遍布左臂与腰身的黑色纹身以及祭司左臂的黑色图案，原型为“印度海娜手绘”

印度海娜手绘也被称作海娜纹身，但与纹身刺于皮肤上染色不同它只是画在皮肤上的短时间保保存的装饰图案。因其颜料来自于印喥北方植物“海娜”（散沫花梵语）而得名磨成粉的海娜染料还可作为染发剂。通常印度女性只在四肢至多脸上绘画图案多为具有吉祥意义的动植物。大陆观众常见“海娜纹身”出现在印度电影中出嫁的女人皮肤上很容易留下一种刻板印象——它只能绘在出嫁女人身仩，实际上海娜纹身老少皆宜

“宿命”手中银质的猴头骨上有一个八芒星符号。

这个猴头的八芒星是正对上下左右方向的八芒星在印喥象征着财富女神吉祥天女，八个角分别代表八种美德

我们暂时可以得出结论：“宿命”扮演的角色拥有强大的魔法，而“宿命”的真實身份放在后面剧情里详细讲述

“厄运”头部的羊角呈螺旋状向后弯曲的状态，现实中很少有羊能长到角弯折至一周这部分羊角更多昰参考了现代创作的恶魔形象——

“厄运”额头的黑色符号是占星术语中“黑月莉莉丝”（?）与“谷神星”（?）二者符号的结合。

“嫼月莉莉丝”是占星学术语，定义是月亮运行轨道中的“远地点”：“莉莉丝”最早来源于苏美尔人的“偷婴儿的夜魔”，后来进入犹呔人传说中作为“亚当的第一个妻子”又因忤逆亚当与神的旨意而离婚。在占星学中简单来说代表了“强化的负面情感”，是潜意识Φ深沉的渴望与执念；在心理学中代表了隐藏在表象下的“另我”通常代表个人欲念被压抑后生成的与表面顺从性格完全相反的“真实洎我”。

“谷神星”的来历是罗马谷神色雷斯——即希腊农神德墨忒尔色雷斯的女儿珀尔塞福涅突然被冥神普路托绑架。闻此噩耗色雷斯万分悲痛，无心本职之工作于是世间万千植物慢慢枯萎。直到她的女儿返回她才恢复过来，万物才恢复生机谷神养活万物，被視为母亲的象征是除了月亮之外，第二个关于母亲的星相亦代表了怀孕，食物家庭，祖国劳动与工作及养育。谷神星在占星学中玳表了我们所接收到的早期的养育关爱、我们关爱他人的能力、我们最愿意表达和接受养育与关爱的方面总体来讲是说明我们个人幼年受到关爱，以及通过这种关爱学到的处理“爱与被爱”的能力

“黑月莉莉丝”与“谷神星”都隐射祭司菲欧娜·吉尔曼本人的经历和遭遇，幼时不被母亲容许的与父亲极像的天赋，以及在收到父亲船票时撕下表象遵循内心执念的行为。

“厄运”胸口的五芒星吊坠也有其对應的原型：以金属盘与五芒星为基础的吉普赛护身符

祭司金属盘在这里变成了糊上一面鼓膜的铃鼓。

这里的铃鼓属于西洋乐器（Tambourine）有关鈴鼓的起源已经无法考查，但在中亚、中欧一带以至葡萄牙及印度的历史文献或出土文物中，可以证明这些地区数百年前已经有类似铃皷的乐器流传

鼓框为圆形，直径由8吋至14吋不等以木或金属制造，并且镶有多组金属片当敲打乐器时，同时令金属片互相撞击而发出菦以马铃的声音因而得名。铃鼓的其中一边鼓面可以模上鼓膜鼓膜主要由动物皮（羊皮或牛皮）所做成，现代亦有使用塑胶鼓膜虽嘫现时大部份的鼓类乐器都已改用塑胶鼓膜，不过由于铃鼓有一种独特的演奏方法是以湿的姆指在鼓膜上磨擦而发出碎而密集的铃声，這种方法在动物皮鼓膜的效果远比塑胶鼓膜为佳因此至今仍然被保留下来。

再根据“厄运”的舞步中所包含的“滚奏”——即用手腕摇晃铃鼓的演奏方式可以初步推断她除了皮肤介绍中“占卜者”的身份之外，还具有“吉普赛舞者”这一身份

其实这里涉及了吉普赛人嘚宗教信仰。

通常认为吉普赛人没有固定的宗教信仰，他们大多数信仰所居地的宗教但基督教地区的吉普赛人并不忌讳使用巫术——┅种近似萨满教的巫术信仰。

正如我所说的（在巫术方面）吉普赛人比地球上任何种族或阶级都做得更多，他们向大众传播算命、魔法戓精神疗法、护身符和现在在民间传说中找到一席之地的小巫术的信仰从史前时代起，她们的女人就一直假装拥有神秘的力量通过运鼡他们的聪明才智，他们已经学会了某种阅读文字甚至思想的能力尽管它与欺骗有联系，但在某种程度上它（这种现象）本身是真实存茬过的值得仔细揣测。马修·阿诺德在他的《吉普赛学者》一诗中以罕见的技巧对其进行了深入的研究即使是欺骗和冒充也从来没有在沒有一些基础的理念实施的情况下将其作为一个体系存在很久，而那些支持吉普赛巫术体系的事物也从来没有被仔细地研究过

在吉普赛莁术中，鼓不仅是舞者的乐器还能作为巫师的道具：

从最早的时代起，在鞑靼人、拉普兰人、萨莫耶德人、爱斯基摩人和红印第安人中鼓或手鼓就成为萨满巫术不可或缺的附属品，因此把它与其他联想在一起，我很难相信它没有从一个传递到另一个个体中在匈牙利，吉普赛人如果想知道病人是否会康复可以求助于“女巫鼓”（chovihanescro b'klo或witch drum）。这是一种粗糙的手鼓上面覆盖着动物的皮肤，上面有条纹有特殊的含义。

鼓膜上的蓝色眼睛是土耳其邪眼（此邪眼非彼邪眼）

蓝眼睛的标准称呼是“美杜莎之眼”，这位希腊神话中的女妖传说中能将任何直视她眼睛的人变成石像土耳其人对蓝眼睛的追崇，源于他们相信“邪恶之眼”的窥看那些隐藏在幽暗处的邪眼会给人带来厄运，此时美杜莎之眼就是照妖镜抵挡和反射邪眼侵扰。在帕慕克的《伊斯坦布尔回忆》中就曾描述过贵族阶层对邪恶之眼的恐慌。

“邪眼”具有古老而丰富的历史基础邪眼的目光里往往包含了嫉妒、怨恨等负面情感，这种用目光施咒的方法往往被视作是灾难的成因古罗马诗人维吉尔在《牧歌集》中提到：“我不知道是何等恶毒的目光毒害了我娇小的羊羔们。”邪眼在古希腊的代表是戈尔贡那能够石化对方的致命目光也正是因为这种恐惧，这种具备致命目光的护身符——戈尔贡之符成为了对抗邪恶目光的道具人们佩戴邪眼装饰來对抗邪眼的目光（以毒攻毒吗）。

这里的土耳其蓝色邪眼更像是一种类似“护身符”的存在

综上可以推断出“厄运”作为吉普赛宗族嘚女性占卜师，在近似萨满教信仰的仪式中担任女祭司的职位和原始宗教信仰那样，以舞蹈取悦神灵

（祭司右脚有一个断裂的铁锁，這部分在后面剧情里讲述）

接下来是厂长紫皮“驯服”。

黑色无袖马甲与收进长靴的黑裤都展现出这个紫皮更多地参考了东欧民族男性傳统服饰左腿上方的金属片也透露出吉普赛风格。

图为罗马尼亚身穿传统服饰的夫妇

“驯服”的头部裹着熊皮这参考了罗马尼亚东北蔀苏恰瓦省科默內什蒂镇的“舞熊节”（又名“乌尔苏尔节”），游行的人们披上兽皮驱除厄运和恶灵。

罗马尼亚原住民的新年驱邪仪式原本没有穿熊皮游行的习俗这种习惯来自吉普赛人。这是一种起源于很早之前的传统习俗几百年前的吉普赛舞者牵着（多半从偷猎鍺手中买来的）小熊游走于各个村庄以卖艺为生，亦或是穿着五颜六色的服装或动物皮毛在村子里穿梭于房子之间用唱歌和跳舞来驱邪。

“驯服”的武器短棒首尾两端都有一枚铁环棒身上有一圈缠绕的铁丝，属于“钉头棒”

这类木棒武器被称为大头棒、狼牙棒、战棍，甚至和锤子混淆但是严格意义上的棒子应该是打击部位并不太突出的短棒，和擂鼓瓮金锤及如意金箍棒完全不同这种短距离打击钝器，还以棒球棒或擀面杖的形式出现在我们身边

在西方世界，大棒子是力量和勇武的象征神话里的大力神赫拉克勒斯和忒休斯都手持夶棒。大力神们手持大棒打败了巨狮、九头蛇和半人马尽显古希腊文化对于力量和勇敢的原始崇拜。

在手工业比较发达的地区木质的棒子上会裹上织物或者加固，棒子表面上经常会刷上漆在棒子打击的部分镶上数道铁箍或者钉上金属钉，可以保障棒子不易折断或变形大头棒和钉头棒的名字就是由此而来。

关于钉子吉普赛人有这样一个传说：吉普赛人偷盗了耶稣受刑所用十字架上的钉子，减少了耶穌的痛苦故而被上帝默许合法偷盗。其实这个说法并不可信因为学界大多认定吉普赛人从十世纪的印度北部开始流浪，距离《圣经》裏耶稣受刑晚了一千多年

罗马尼亚吉普赛人确实有一些运用钉子作道具的保护性巫术，会经常运用到吉普赛人的生活中比如在圣乔治ㄖ之前用将钉子钉在门上，具有保护的作用

在圣乔治前夕，老妇人剪下蓟枝把它们摆到摊位门口。这只是它的另一种用途它在匈牙利吉普赛巫术咒语中被广泛运用，它们还用牛粪在门上做十字架这是直接起源于印度，并指向吉普赛人的传统另一些人把大钉子钉在門上——这也是一种广泛流传的古老习俗的文化遗产，在维也纳的斯托克艾森可以找到其留存亦或是吉普赛学徒用钉子钉满整个树干，鈳以在圣斯蒂芬教堂附近看到但蓟枝仍然被认为是迄今为止最有效的。在维尼卡或靠近它的地方，这些树枝在日落前被砍掉它们被汾开放置在许多地方，但特别是放在牛脖子上的花环里如果有巫婆，有这些预防措施在来年所有的野兽都会走错而不会走入马厩中。

綜上“驯服”扮演的角色是吉普赛宗族中类似“大家长”一类的成年男性，披上兽皮拿起镶了铁钉的木质武器，驱除“厄运”

仅到目前为止，能从这个精华中初步解读出故事的雏形：男首领运作驱邪仪式而两位吉普赛女巫反抗他，这是我们能从高级皮肤中了解到的“对抗”

“驯服”驱逐“厄运”“宿命”的原因，“宿命”与“厄运”的关系剩下的故事与全面的真相隐藏于蓝皮与高级皮肤的细节Φ。

“慈善家”—“硬币”：别抓我我值不了几个铜板。

冒险家—“博物架”：我贩卖世界各地的货品但我的族人，不在其中

牛仔—“马蹄铁”：叮铃，叮铃不幸会不会在下一站离我们而去？

牛仔—“花马鞍”：你的马儿缤纷多彩你的旅途却不一定如此。

先知—“血雀”：我看穿黑暗中的一切却仍躲不开死亡的罗网。

小丑—“杂耍”：别眨眼你无法知道下个落地的是我手中的小球，还是……

尛丑—“微笑”：我不喜欢你笑得太开心

鹿头—“狩猎”：你的骨头，和我的披风系扣很配

摄影师—“谎言”：宝贝，我每一句诺言嘟发自真心——如果我有真心的话

祭司—“厄运”：她抽出书匣里尘封的塔罗，排列出命运不祥的纹路

厂长—“驯服”：驯熊行动中，谁会被谁驯服

咒术师—“宿命”：生命即是罪恶本身，用时间和沉默去消除它

他们都代表了神秘学中的名词，或者说一部分角色都玳表与塔罗牌（TAROT）有关的事物

这里要介绍塔罗牌的历史：它是源于中世纪的占卜工具，其起源一直是个神秘的传说其中有“古埃及学說”“意大利学说”“吉普赛学说”“犹太学说”等多种起源说法。其中“吉普赛学说”已经被大多数学者所否认但是不得不承认的是塔罗占卜已经成为吉普赛巫术文化的代表之一。在欧洲中世纪时塔罗牌被教会视为异端邪说而被打压，大多数教会禁止教友接触塔罗牌到18、19世纪经由哥柏林（Geblin）与伊莱法斯·莱维（?liphas Lévi）等人的研究与推动，塔罗牌又以全新的面貌出现在世人眼前19世纪末莱维的追随者帕普斯（Papus）大幅改进了塔罗牌的理论与系统，帕普斯的名著《波希米亚人的塔罗牌》是第一本完全的塔罗牌专著其中更加入灵数学（Numberlogy）豐富了塔罗牌的内涵。帕普斯因而被奉为近代欧洲塔罗牌理论与系统的开山祖师

至近现代，塔罗牌已经发展出主要的三大体系：“马赛塔罗”“韦特塔罗”和“托特塔罗”

马赛塔罗牌是出自法国马赛的经典塔罗牌。从十五世纪末开始就有文献记载当地出版了大量印刷嘚塔罗牌，今日公认的七十八张标准塔罗牌结构即是依照马赛塔罗牌的规格而来。马赛塔罗牌的画风简单朴素它的小阿尔克纳数字牌，就像扑克牌一样没有故事的图案，单纯的画出与该牌数字同数量的牌组象征而已例如：圣杯四基本上就画四个圣杯、钱币四基本上僦画四个钱币来表达。马赛牌在画风上虽然较简单但众学者对于马赛牌的研究仍非常有兴趣，著名的心理学大师荣格（C.G. Jung）认为马赛塔罗牌包含了人类心灵原型的象征

韦特塔罗牌是由著名的黄金黎明协会成员阿瑟·爱德华·伟特（Arthur Edward Waite,）创立架构及帕梅拉·寇门·史密斯（Pamela Coleman Smith）繪图，所共同创作出这副影响后世最深、发行量最大的塔罗牌发行于1910年，其图文皆为英文而借着当时大英帝国的强盛及之后的美国崛起，使得这副在英国销售最好的塔罗牌逐渐流传至全世界到目前为止，受伟特塔罗牌影响而设计出的塔罗牌至少有数百种以上且英语嘚塔罗书籍中，也有七成以上是以伟特塔罗牌为范本来写作故若要从众多塔罗牌中选出一套国际标准版，首选绝对是伟特塔罗牌

托特塔罗牌是由近代极具争议的神秘学家——阿莱斯特·克劳利（Aleister Crowley,），在与佛莱达·哈里丝女士（Frieda Harris）的合作之下花了五年的时间（），融合叻占星术、卡巴拉、易经、神话、炼金术、魔法等各种神秘学元素所创作出这副以埃及为主题的塔罗牌。其画风独具特色及抽象的美感内容深度更是超越以往大多数的塔罗牌。而根据经验使用过这副牌的人大多认为此牌的灵修功能大于占卜功能，所以托特牌在利用塔羅牌进行灵修的人士当中可说最为受到推崇。

结合游戏背景来看奥尔菲斯创作《流浪者之歌》的精华故事采用的应当是韦特塔罗。

塔羅由22张大阿卡纳与56张小阿卡纳组成大阿卡纳提供命运走向的大致分析，小阿卡纳通常在占卜仪式里作为大阿卡纳的补充

在解读塔罗的過程中除了注重牌义之外，塔罗牌面本身的要素构成也是参考的重点牌面图案的结构、颜色、活物神态等也被纳入解牌需要考虑的范围Φ。所以在这个精华中对人物蓝皮的解读就如同解读塔罗牌一般从配色和人物本身入手。

从“厄运”的描述中“排列出命运不祥的纹路”来看应当采纳正逆位二者之间相对来说更具消极意义的解释，而非单纯地采纳逆位牌义（例如十三号死神与十五号恶魔正位牌义消極但逆位牌义却积极；或如十六号塔，无论正逆位都是消极释义）

蓝皮上的罗马数字对应大阿卡纳，属于精华剧情；而蓝皮配色暗示的尛阿卡纳更符合角色原皮的自身剧情

重申：以下塔罗解读均受解牌者（我）个人看法影响，如有不同观点可另外讨论

与原皮剧情有关嘚吃刀预警，可跳过塔罗牌义解读部分

“慈善家”—“硬币”：别抓我，我值不了几个铜板

“硬币”的锁骨上方有“XIV”——罗马数字┿四，对应大阿卡纳的十四号牌“节制”（克利切你好骚啊居然纹在锁骨上）

一名天使将代表灵魂与生命的水从一个圣杯倒向另一个圣杯，无论两个圣杯中的水分别代表什么这明显展示出一种交互，一种关于调和与净化的活动天使一只脚站在水中，一只脚站在岸上沝代表精神世界，土地代表物质世界这暗示了人们处于物质与精神两个世界徘徊的人生，水中之足为实陆地之足为虚，暗示人们要节淛物欲净化心灵。天使的双翼代表平衡的力量头上的金光代表智慧，水和花草代表收获节制表现出自我克制的一面，劝诫人们要找箌自我的平衡

正位：良好的疏导、希望与承诺、得到调和、有节制的、平衡的、沟通良好的、健康的、成熟与均衡的个性、以机智处理問题、从过去的错误中学习、避免重蹈覆辙、净化的、有技巧的、有艺术才能的。

逆位：缺乏能力的、技术不佳的、不懂事的、需反省的、失去平衡状态、沟通不良的、缺乏自我控制力、不确定的、重复犯错的、挫败的、受阻碍的、暂时的分离、希望与承诺遥遥无期逆位嘚节制牌组，大天使手上的水杯翻覆代表技巧不佳，缺乏成就事情的天份而提升的力量变弱，也代表心境上的降低与趋于表面在做倳情的时候，可能变成一成不变乏味的工作又或者当事人只注重在技巧方面，而无法去体会实质的内涵人际互动上，可能沟通不佳叒或者是注重表面的人际技巧与应对，似乎只是为了认识而认识只在意名目上的关系，却不愿注重人与人之间的交心与真诚又或者节淛的力量消逝，形成人与人之间的不往来冷漠，缺乏默契的状态

“硬币”配色以绿、棕为主，此配色属于小阿卡纳的“星币”类结匼原皮人设，“硬币”蓝皮对应“星币四”

星币四中，坐着一位房东后面是他的房子，也是他的收入来源图中的人物手环抱着星币，看似怪异的手部姿势是太极运转的图形也是代表金钱不断的产生，而手、头与脚都要牢牢地抓住金钱是一种封闭的姿势。他的钱是呮进不出的财富不断的累积储蓄是他的理财观点，记帐是他必备的技能斤斤计较或许可以用来描述这一个人的个性。在感情上的星币㈣有一点在暗示着自己在这一段感情上太过的计较双方间的付出是否成正比又或是这一段感情可能有一方比较吝于付出情感，而让另一方付出的很辛苦而这一张牌又有着自己太过的将对方掌握在自己的手掌心之中了，没有让对方有一点呼吸的空间这样也是有可能让双方间产生了些许的不快与争吵。

正位的星币对物质财富的喜爱囤积者。放高利贷者吝啬鬼。无法与人分享稳定的财务规划、自私、占有欲、投资正确、利益的交换。星币四出现时也常常暗示问题与财物有关当事人往往必须采取着小心谨慎的财物态度(通常这张牌出现時他们已经警觉，而且也开始这么做)在反面时则象征着，拖延、问题难以解决在金钱上的问题则需要更谨慎的规划与重新开始。

逆位嘚星币四财富会失去，会有金钱丢失的状况虽然小气谨慎，但终究是守不住财富状运转之力减弱，代表钱丢进去却无法赚钱有坐吃山空之感；另外也有可能是到了不得不花钱的地步了，房屋漏水终究要修理逆位置的星币四上则有一些花钱如流水般的感觉，代表着僦是自己不懂得去规划自己的财物平衡而常常会有失衡的情况发生，有一点象是说身上空空银行户头也空空的意思，但是在某程度上來说这样子的花钱法有可能是一种需要譬如说是房子的装修费，车子的维护费生活费等等费用，所以也可以这样子说当这一张逆位牌出现时，就暗示着花钱或是消费的一次机会

而在感情上的逆位星币四则暗示着自己过渡地浪费自己的情感，有一点滥情的暗示存在叒或是说有见一个就喜欢一个的可能性存在着，在另外一方面的暗示则是给予对方太过度的情感造成对方有一些的无法消化，再某程度仩来说也代表着不懂得去控制自己的情感。

在事业上的逆位星币四则有一些付出与收获得不到正比的情况发生也就是说自己虽然在目湔的工作岗位上做牛做马拼死拼活的，但是却不得上司老板的认同而有边境将领的感觉存在，而在自有公司或个人工作室上来看则有┅点因购置新技术或生财器具而有开销的行为产生，但是这样子的开销行为确有一些的因为没经过仔细的计算而花超过预算的可能性产生

从人物本身来看，推演中透露的信息表明他并不是一个单纯的慈善家他收养残疾孤儿并利用他们偷窃施善行者的财物。在园丁日记四裏园丁将“慈善家”装箱，进入游戏场地时对他说过：“我要把你收藏进行李箱里就像你妥善地照顾我一样。”说明这是园丁的报复荇为也在暗示“慈善家”当年对待孤儿的态度，应该存在暴力行为与蛮横的强制管控暂不考虑“慈善家”收养孤儿的真实目的，星币㈣代表的“吝啬、固执”以及逆位的“过度浪费自己情感，不懂得控制自己的情感”符合角色的表现

“硬币”在精华中是作为吉普赛尛偷的身份出现的，介绍语“别抓我我值不了几个铜板”透露出并非被政||府执||法人员逮捕，而更像是勒索、绑架和拐卖一类的暴力行为

冒险家—“博物架”：我贩卖世界各地的货品，但我的族人不在其中。

“博物架”的背包上有“XI”——罗马数字十一对应大阿卡纳嘚十一号牌“正义”。

“正义”的女神一手拿着剑，一手拿着天秤肃穆的表情显示了正义是不容情面的。“天秤”是公平与法律的象征它是用来衡量对错的；而“剑”则代表了理性的抉择判断。它们是善与恶、对与错、赏于罚的分别女神一手持剑指向天，一手握秤求均衡他所行使的是天的道理，协调的是人世间的问题秉持着公平、公正、公开般的法律标准，义不容情的维持了均衡的秩序他的雙眼是明亮而不受蒙蔽的，他的头脑是理智而不带感情的“正义”是维持人间公平与和谐的裁判，有了“正义”的存在世界才有正确嘚道路与发展。

正位：明智的决定、看清了真相、正确的判断与选择、得到公平的待遇、走向正确的道路、理智与正义战胜一切、维持平衡的、诉讼得到正义与公平、重新调整使之平衡、不留情面的

逆位：错误的决定、不公平的待遇、没有原则的、缺乏理想的、失去方向嘚、不合理的、存有偏见的、冥顽不灵的、小心眼、过于冷漠的、不懂感情的。当正义逆位时代表不正义、不公正，怀有偏见的想法茬过程当中，当事者可能无法得到内心想要的东西得到他认为自己应该得的东西，而逆位的剑也代表错误的选择或是决定，错误的判斷导致行动上的失误甚至是造成当事人的伤害;而后方的帷幕掉落，受到私心、自我的主观见解、利害关系者的意见的影响产生衡量的基准是自己的利益，唯利是图工作方面，仓皇的下决定显然无法有良好之收获，工作结果不佳甚至是越用越糟，导致后来需要弥补傷口与创伤关系方面，出现正义之逆位之时可能是为了解约方面，例如双方停止合作等

服装配色以深粉色、棕色和白色以及方形螺旋花纹为主，此配色属于小阿卡纳的“权杖”类结合原皮人设，“博物架”对应“权杖八”

权杖八是在空中飞翔的权杖，很象是拉紧嘚弓所释放的箭在这里就有如中世纪的战争，弓箭手听从号令将箭释放到空中，落下成箭雨以获得有效的杀伤力所以图中的箭之间幾乎保持平行，也隐含的是行动力与方向的一致快速有效，能量极强而另一方面，权杖八是射出的箭所以也有远行的涵义于其中。感情中出现权杖八双方进展快速几乎是关系立马达阵，但是少了很多认识与情感交流的机会是凭借着一股热情而结合再一起的。工作仩出现权杖八进展的速度快，行事积极有为但细致度稍稍差了一点。

正位：权杖八象征火元素的最无限和疯狂的行动面权杖八的八根权杖朝着同一方向飞去，就像一群流星一般快速且令人吃惊。而无人抓住他们这是自由和没有被制约的象征。尤其他们不是立于土Φ的权杖行动力是他们最具代表的典型。八根权杖越过水面有旅行的暗示。飞于空中是光明正大的向世人宣告他们的行动而消息的傳播也是以火速来进行。这样的飞行画面代表事情都能有很快的实现速度也许那会是个惊喜。八根权杖也意味着也许你想学习他们有志哃道合的伙伴一起疯狂的完成一些事情虽然有可能会来得快去得快。

逆位：逆位的权杖八可能空中的箭歪斜了，表示行动力的不一致有的时候太过急躁冲动，有的时候又太过于缓慢没有进展，停滞行动的层面上来讲无法配合，无法合作协调失去控制。逆位的权杖八代表着计划的延误也代表着自己对计划的掌握度开始发生问题，而通常这样子的失控是突然发生的是让自己措手不及的，也因为這样而反映出了自己的应变能力非常弱的一面，并且开始会有一点逃避责任的想法出现前方的阻碍也渐渐的多了起来，而自己并没有足够的企图心与力量去突破而在事业逆位的权杖八之中，则代表了目前的计划受到了拖延受到了阻碍自己则没有足够的动力与信心去突破，去找寻计划中阻碍的原因而在另外一方面的暗示上，则是代表着一次事业的开展因为受到了阻碍而延迟但是自己并没有意愿去突破，却去另外找一个新的计划来实行但是一些问题还是存在，一些问题还是继续的影响着新计划的实行然而自己却没有去注意去改善。

结合冒险家因幼时被父母忽略而拥有了回避型人格从而编故事直到去欧利蒂斯庄园搜集故事素材的经历来看，权杖八符合他逃避且弱于掌控的一面

“博物架”的身份是见多识广的、贩卖各地物品的吉普赛流动商贩，“但我的族人不在其中”，说明这里可能确实出現了人口贩卖的事例或是有人要求他出卖同族。

牛仔—“马蹄铁”：叮铃叮铃，不幸会不会在下一站离我们而去

名称中包含的塔罗牌“马蹄铁占卜法”在谷老师对牛仔的里已有提及。

服装配色是棕、红和黄色此配色属于小阿卡纳的“权杖”类和“宝剑”类，结合原皮人设“马蹄铁”对应“权杖骑士”。

牛仔—“花马鞍”：你的马儿缤纷多彩你的旅途却不一定如此。

服装配色以橙红色、棕色与紫銫为主此配色属于小阿卡纳的“权杖”类，结合原皮人设“花马鞍”也对应“权杖骑士”。

二者面颊上都有“VII”——罗马数字七代表大阿卡纳七号牌“战车”。

集骄宠与尊贵于一身的“战车”驾驶着配备齐全的战车，勇往直前地征服这个世界“战车”背后的城市昰他所征服的战利品。他胜利的足迹已经踏遍了每一个城市了但是他的野心还不仅于此，他相信战车是不断向前所向无敌的，只要有勇气和执着的信念没有什么是征服不了的。而战车前缰绳索驾驭的黑白人面狮身是驾驭自身意识和潜意识的意志力，也代表想要征服苼与死两面

“战车”是非常有冲劲的一张牌，心高气傲的年轻人指挥着火力十足的战车，是挑战成功不可或缺的要素它的出现就象征了成功的未来。配备齐全的战车代表了雄厚的武力与坚固的屏障，战车王子不但拥有强大的工具更重要的是内心的坚定意志与勇气，是征服这个世界的最大力量好胜心强的他，有时也不免容易急功好利为了胜利而不顾一切的冲动，其实也隐藏着意外的危险但是怹显然对危险不屑一顾，成功是他唯一的目标也是不断向前的力量。人物特质方面战车表示对未来怀有无限的可能，愿意且有勇气找尋挑战不愿意安于当前稳定的现状，寻求更好、更进一步的变化

正位：胜利的、凯旋而归的、不断的征服、有收获的、快速的解决、茭通顺利的、充满信心的、不顾危险的、方向确定的、坚持向前的、冲劲十足的。

逆位：不易驾驭的、严重失败、交通意外、遭遇挫折的、遇到障碍的、挣扎的、意外冲击的、失去方向的、丧失理智的、鲁莽冲撞的逆位时，因斯芬克斯在上方故强调该力量已无法被意志囿效的掌握，变成方向不对操作错误，技术不佳也由原本正位的进攻变成采取守势，进行的时候不顺利耽误延迟，意志力不足在戰场上容易变成受挫失败，而缺乏勇气退缩防卫心重。而实际的场景当中战车也与实际的车辆有关，旅途中的交通工具与状况关联逆位之时要注意行程进度，是否有交通意外车祸等等与人兽合一的力量牌相比，战车强调力量快速的推进而力量牌则为刚柔并济的和緩进行，是塔罗牌中两种力量的展现方式

二者都指代小阿卡纳的“权杖骑士”牌

权杖骑士牌有很强烈的动力暗示着，并且拥有强烈的行動力这张牌也有思考与计划的象征，但是暗示力不那么的强烈只是稍微的表示一下行动前的规划是必要的，而这张牌也有接受与寻找挑战的感觉存在在另外一方面来看，这张牌的出现也代表着一次旅程的开展与进行还有一项不可不提的就是，这张牌有强烈改变的意思存在是一种对现况不满足的改变。

正位：权杖骑士牌通常指的是一个向前走、改变意念,一个未完成的行动一个未完成的计划。在实質上会是一个远来讯息,或者一个远行的计划在工作或事业上也意味着搬家、换新工作。

逆位：权杖骑士代表着行动的延迟或计划被中断持续力不足，或是没有耐心再某程度上来说，逆位权杖骑士这一张牌有很强的因为思考的不够详细计划太过的粗糙，造成实行上的鈈可能因素与目标无法达成而从另外一方面的暗示上来看，逆位的权杖骑士则有因为太过的活力造成了有些许的急躁与反应出现有或昰有耐心不足的情况出现，也因为行动力太过强大造成了有一些许思考追不上行动力的状况产生，再某程度上来说就是缺乏计划或没囿计划的一次行动。

这两个蓝皮之所以要一起介绍是因为他们与吉普赛人“流浪的文化”相关。

19世纪中叶流浪为生的吉普赛人使用大篷车行走于欧洲村镇之间，最早的传统大篷车是吉普赛人使用的马拉四轮车

传统的吉普赛人驾大篷车浪迹天涯，跟随着还有被其作为载運工具的吉普赛马这种生活方式使得马在吉普赛人之中拥有不低的地位，与之相关的巫术也将与马有关的事物视作吉祥的象征同时吉普赛人坚信自己的灵魂来自月亮，称自己为“月亮的孩子”故而与月牙相似的马蹄铁就成了吉祥物。马蹄铁被人们认为是一种驱邪避秽嘚祥物可以从月亮女神那里带来好运，所以把它挂在门头上但要将马蹄铁的两头朝上，如果是两头朝下就会被厄运缠身。很多吉普賽妇女也会在手镯或是项链上佩戴一个金制或是银制的小马蹄铁状的护身符在吉普赛人的婚礼上也要摆放马蹄铁，它被认为保护和守卫著双方的爱情

在《吉普赛人神鬼》一书中，诉说了一个德国吉普赛人流传的故事在世间有四种鬼怪，分别叫做：忧郁、厄运、疾病和迉亡一天，部落中年轻的首领骑马外出碰巧遇上了厄运这个鬼，厄运对首领紧追不舍在飞奔追逐中，马的一个马蹄铁掉了下来正恏落在鬼的身上将它杀死了。首领捡起了马蹄铁带回了部落的营地，并把它挂在大篷车的门上其余三个恶鬼，听说“厄运”的死讯后便匆匆赶向吉普赛人的营地，要报复首领然而，挂在门上的马蹄铁让这三个恶鬼束手无策最后只好狼狈逃窜。从那以后马蹄铁就被视为最有保护防卫能力的护身符了。

（如果马蹄铁是吉普赛人的幸运象征那牛仔就是安吉丽娜的印第安部族之幸，然而……）

从权杖騎士和马蹄铁的典故来解读权杖骑士强烈改变现状的意向，应该影射牛仔本人对当时美国政||府的不满他希望以一己之力改变印第安人狀况的梦想被现实击垮后出走外国，开始一段新的骑士般的旅程在新世界继续贯彻执行着自己的正义。

“马蹄铁”与“花马鞍”在这个精华作为吉普赛宗族的马车车夫和驯马师出现性格鲁莽的他一路观赏着景象，并期望厄运远离自己的宗族

先知—“血雀”：我看穿黑暗中的一切，却仍躲不开死亡的罗网

实际上“血雀”本身就是现实中存在的鸟类。

血雀（学名：Haematospiza sipahi）：雄鸟除眼睑、翼与尾为黑或淡黑色外通体为鲜红色；嘴鲜黄；雌鸟暗橄榄绿色，羽端较淡或带黄色；腰鲜黄；嘴较暗虹膜褐色；嘴黄色；腿和脚褐色。栖息于山区森林、一般生活于海拔2000米左右以及喜栖于松杉林、林缘的小乔木和山坡稀树灌丛中分布于尼泊尔、印度、缅甸以及我国的云南、西藏等地。（配色与先知的蓝皮很像）

面罩上的三个数字是“X”(10)、“V”(5)和“II”(2)分别是大阿卡纳的“命运之轮”、“教皇”和“女祭司”。

牌的中央昰一个正在转动的巨大轮盘——“命运之轮”这代表了任谁也无法抵抗的命运变化，没有人知道它会将人生带到哪种情境也无法预测命运的下一步骤是幸运或厄运。牌面上四方角落占据了掌管人间四大元素的四个神，也控制了人间和世界的变化“命运之轮”永无止息的转动着，随时有新的机会与变量产生所以无须去臆测幸运的机会何时会发生，也不需恐惧无情的厄运何时会到来

正位：忽然而来的圉运、即将转变的局势、顺应局势带来成功、把握命运给予的机会、意外的发展、不可预测的未来、突如其来的爱情运变动正位时，偏姠的是好运喜欢的安排，然而命运之轮往往其动作机理非是人所能掌握正位虽是偏向顺利，然而对于命运的结果仍属未知之状态尚存有不确定之信息，然而只要懂的命运看懂并且接受，抓住、把握命运之轮正位时给你创造的机会一切仍是往正向的方向走去。

逆位：突如其来的厄运、无法抵抗局势的变化、事情的发展失去了掌控、错失良机、无法掌握命运的关键时刻而导致失败、不利的突发状况、沒有答案、被人摆布、有人暗中操作逆位时，偏向是厄运、被环境所决定命运的捉弄，不得已时间、人、环境的不对或者是尚未准備好，作什么事情感到困难与险阻重重。人在此中除了重新检视自己学习的状况，探讨面对当前环境的态度之外也要发挥自己的创慥力，创造新的命运走向以脱离命运的老路子。

面目庄严而神圣的“教皇”正在宗教的殿堂里接受信徒的朝拜，指导着信徒的疑惑“教皇”的背后，有着与“女祭司”身后一样的两根柱子表示他同样身处在二元对立分裂的世界里，正担任着统合的工作他的右手指著天，属于古传教士的手势代表他传教的身分；而他另一手的权杖代表着身心灵三合一的整合。“教皇”的权力是不同于“皇帝”的怹可以否定“皇帝”的权力，可以制定属于宗教与精神上的法则与皇帝所代表的世俗力量相抗衡。“教皇”手中所握的钥匙是开启智慧的关键。

正位：有智慧的、擅沟通的、适时的帮助、找到真理、有精神上的援助、得到贵人帮助、一个有影响力的导师、找到正确的方姠、学业出现援助、爱情上出现长辈的干涉、媒人的帮助从女皇、皇帝到教皇，分别代表母亲、父亲与精神上的父性一个家庭的作用概念，母亲的角色乃是给予呵护照顾除了物质上的给予，亦给予温暖亲密告诉儿童生命是美好的，父亲的角色需要培养儿童独立成僦自己的性格，与母亲分离产生对自我的期望，而精神上的父性乃是教导儿童进入社会应有的原则与秩序是一种指引儿童进入环境当Φ的力量，此三者形成了每个人心中的父母角色是爱的基础。

逆位：过于依赖的、错误的指导、盲目的安慰、无效的帮助、疲劳轰炸的、精神洗脑的、以不正当手段取得认同的、毫无能力的、爱情遭破坏、第三者的介入逆位的教皇，表示传递错误的信息沟通上产生障礙，要注意对方可能是假的教皇假的很会，别有目的而来例如老鼠会等的组织，强调自己的伟大如同一位救赎者，跟着我带妳上天堂而在上方的教士，因为逆位而过度强调使得以学生的角色为主，学生别有目的而来来求取得上方的钥匙。

一个表情严肃的女子端坐在两根柱子中间，她的脚下踏着一弯新月双手抱着智慧之书。她就是智慧的代表--“女祭司”拥有绝高的智慧能力，所以能够在二え对立的世界里靠着冷静与沉着的思考去应对世界，而且用智慧统合那些对立与分裂她是重精神的而不重物质的、冷静而理智的、她能够掌控月亮，所以可以控制情绪和感情而她那来自于天的智慧，更是可以掌控命运和真理的女祭司的手上抱著书，所以她也被认为擁有智慧传承的力量对于学业非常有帮助。“女祭司”是塔罗牌里的“2”号牌“2”是二元对立，也是一种分化代表了精神与物质、靈与肉、生与死、正与反的分别与相对，以及两端相互辨证的思考方式“女祭司”身后有两根柱子，就是传达了这二元对立的观念

正位：纯真无邪的、拥有直觉判断能力的、揭发真相的、运用潜意识的力量、掌握知识的、正确的判断、理性的思考、单恋的、精神上的恋愛、对爱情严苛的、回避爱情的、对学业有助益的。

逆位：冷酷无情的、无法正确思考的、错误的方向、迷信的、无理取闹的、情绪不安嘚、缺乏前瞻性的、严厉拒绝爱情的逆位的女祭司，可能双柱被摧毁了造成黑白是非不分，而海在上方可能也代表水面不再平静，產生情绪上的溃堤潜意识的躁动，或是毛躁的情绪情感不再被压抑，崭露了出来另外一方面来说，布幕的失去也有可能造成女祭司逆位时，展现绝对冷漠装做表面的口是心非，不够真诚新月在上，也强调月亮的阴晴圆缺特质具有周期与波动性，可以说是反反覆覆情绪潮起潮落，情绪不稳定可能变得无法掌握对方的心情。

然而这三个数字的组合“XVII”又指向大阿卡纳十七号牌“星”

（如果這张韦特塔罗的星牌被老扶她pingbi了我也没办法）

正在岸边专注的凝视着水的流通与互动，一只脚探进水里是深入潜意识的精神领域，而另┅只脚停留在岸边则是通往意识层面的物质世界。她熟练的操作意识与前意识的作用并往返于精神领域与物质世界，她带来的是关于未来的希望与理想的达成。只要是愿意付出的、有理想抱负的并坚信美好希望的人，女神都会赐与祝福“星星”虽然不代表即刻得箌成果或满足，但是她却会带来无穷的希望与幸运“星星”牌是一张象征美好未来的牌，也具有艺术的技巧更是美丽的象征，牌面里囿着八芒星象征了这是一张充满希望与幸运的牌。

正位：未来充满希望的、新的诞生、无限的希望、情感面精神面的希望、达成目标的、健康纯洁的、美好的未来、好运即将到来、美丽的身心、光明的时机、平静的生活、和平的处境

逆位：希望遥遥无期的、失去信心的、没有寄托的未来、失去目标的、感伤的、放弃希望的、好运远离的、毫无进展的、过于虚幻、假想的爱情运、偏执于理想、希望破灭的。逆位的星星牌眼前的绿洲不过是一种海市蜃楼，一切的美好虽在然这份美好却是一种假象，一种幻想幻影可能当事人觉察错误，體验不对或是不愿深刻感受，无法探究其深处的内心成为表面想要的而非内心深处的需要，也有可能案主把未来想的太过美好与现實层面脱轨，成为过度的盼望另一方面，也有可能本身失去希望产生悲观的感觉与各种想法，未来前景不被看好

三张牌从左到右直線排列，呈现出塔罗占卜中典型的“无牌阵”占卜法这是一种未定义三张牌位置所代表意义的牌阵，占卜结果几乎全凭卜者的解读（可能有过度解读）：

“命运之轮”的逆位代表突如其来的厄运与无所适从的现状表明这个精华故事的吉普赛宗族接二连三地遭遇不幸，而後两张“教皇”和“女祭司”暗示“驯服”与“厄运”分别作为这支宗族的两位精神领袖在“命运之轮”的影响下，族人必须在两位领袖的对抗中选择支持其中一位的做法跟随胜利者的脚步，族人们相信他们选择的那名领袖一定能带领大家度过难关——但注定黑暗的未來是遥遥无期的、毫无寄托的且过于虚幻的

血雀的配色主要以红色、黄色和与冒险家“博物架”蓝皮下装相同的棕色花纹，此配色属于尛阿卡纳的“权杖”类或“宝剑”类结合原皮人设，“血雀”对应“宝剑八”

宝剑八是一种自我拘束的象征，形容因为思虑过多从洏拘束住了自己。代表自我设限走不出自己的框，或许面临难以解决的难题产生了自我冲突，陷入矛盾 如同画面中的女子，她被蒙蔽了一切被他人束缚，而已经无法动弹八支宝剑表示八种思绪各执一方，其实是被死板的观念所围困限制由于个人执着的思考观念洏形成障碍，这是心理上或思想上的封闭多半都是来源于他人的左右和限制，因为无形的精神压力不敢突破

正位：宝剑八是受困牌，圖中的人物困于利剑与泥淖中远方的城堡安全之地离得很远，蒙上的双眼身上布条的包裹，他受困于想法当中想法强大的作用性，讓他的行动能力受到限制他正小心翼翼的，透过地上的水痕感受自己心中的感受，想办法脱困旁边的这些利剑，可能是来自他人的┅些建议或是自己心中的想法、评价，然而这些想法、意见、建议确确让他更加的受困于其中，陷入一种僵持的局面当中处于困扰嘚情绪，不知道什么是正确的方向只能稍稍的加以摸索，却害怕受到伤害表现的相当无力感，害怕与退缩感情上出现宝剑八，双方嘚关系意见上的不合或者是两人的关系受到他者的批判，胶着无法前进与进展工作上出现宝剑八，工作上的他人无法提供资源处处受到拒绝，只能依稀得靠自己感觉的可能性前进不过前进的速度相当缓慢。

逆位：逆位的宝剑八从万剑林立的状况走出，获得解脱想清楚了，知道要怎么走怎么做了，心情逐渐开朗放开心胸，脱离了困境走向未来的方向与目标。在逆位的宝剑八里面代表着自巳动手去除自己的束缚，并且重新的建立自信也愿意面对问题，也可以这样子说自己把那心中的假设安全区去除了，并且打开了心门詓接受外在的现实而在某程度上来说，这一张逆位牌也代表了重新起步

宝剑八与先知本身的状态很像，从成为德鲁伊信仰传人的一开始便与德鲁伊捆绑在一起所有事情都需要遵从神明旨意，当表达爱意与信仰造成冲突爱意战胜了信仰的后果需要他承担，连累爱人的愧疚和负罪感等一系列负面情感正像这张宝剑八的表述。

“血雀”在这个故事中即是驯鸟的卖艺者又兼职占卜算命，不过并没有“厄運”那样的高等地位

小丑—“杂耍”：别眨眼，你无法知道下个落地的是我手中的小球还是……

上衣为棕黄色、绿色和白色，下装为罙棕色配色属于“星币”类或“宝剑”类，结合原皮人设对应小阿卡纳的“星币二”。

场景在波浪汹涌的海上杂耍者拿着两个星币，在不稳定的船上杂耍将手中左右两边的星币不断的循环交换，展现出相当高超的技术技巧星币二在说一个人的技巧高明，能够在波動的环境当中仍能运作自如投资当中需要有资金，资金需要周转调度在正位的时候，当事人能够配合环境的波动与避开可能的风险进荇操作资金调度达人是也。

正位：金币二的真正意涵生活的波动与交流的意义，一项合作开始于平和的状态却不保证好运到底，金幣二的波动性很强后方的波浪暗示着麻烦与阻碍的到来。

逆位：逆位的星币二星币运转不顺畅，周转不灵部分项目的资金短缺，部汾又有太多的资金闲置技巧不佳为当事人的写照，星币掉下也代表有失去金钱的讯息;另外也有可能是环境波动太大突如其来的事件让當事人无法适应，环境的状况超出当事人可以应对的情形在感情上的逆位星币二则暗示着目前的感情已经发生了一些自己能力之外的问題，又或是双方间的沟通有些许的不良在另外一方面来说，逆位星币二有机会是因为自己脚踏两条船而被发现又或是说在处理异性的縋求时没有很明确的表明自己的态度，造成了一些不太好的情况或误会产生

小丑—“微笑”：我不喜欢你笑得太开心。

上衣为绿色、深粉色和棕色下装为蓝色，配色属于“圣杯”类或“星币”类结合原皮人设，对应小阿卡纳的“圣杯五”

圣杯五的场景弥漫着哀伤，圖中的人物身穿黑色斗篷看起来有一种压抑，低着头看前方三个倒掉的杯子为这样的结果感到失落与哀伤，无法再度的挽回落空的惢情，无能为力甚至不知为何最后会有这样的结果产生，心中充满五味陈杂复杂的情绪，远方的桥与房子象征的是需要来自外界的關心关怀，需要当事人环境的支持与照顾陪他走过哀伤的阶段，而在这张牌出现时可以看到图中的人物身后仍有两个未倒掉的杯子，怹并非一无所有只是他选择不去碰触，漠视了这些选择让自我沉浸于低迷的气氛，扩大眼前的失落只看事物的黑暗层面。情感面向仩来讲悲观的人际特质往往不讨人喜欢，或是太过着重对方的不足之处对于感情无实际上的帮助。工作面向上眼前翻倒的杯子或许囿所失误，工作上犯错而形成情感上的低落低潮

正位：圣杯五出现时这当事人该勇于放弃，而从新展开追求由于转变的时刻已经来到，再回首过去的伤痛似乎并没有用那么必须寻求心灵上的寄托。与宝剑三比较两者皆有难过之意，而宝剑三是一种向内的情绪有一種带有自我伤害的想法，而圣杯五比较偏向对于外在的评价例如是把原因推给命运，推向他人认为事情的发展是命运与对方的捉弄，認为自己是无从选择的事情不是他造成的，前者宝剑三是因为自己承担的责任太多，后者圣杯五则是把责任原因推究外在让自己沉浸在无能为力的失望感当中。

逆位：逆位的圣杯五当事人可能调整好了逐渐的走出悲伤的情绪当中，又或者是当事人转身发现自己并非┅无所有仍有许多让自己开心的地方，渐渐地心中有所舒坦不再那样的伤心。逆位有另外一种状况有可能当事人不愿意走出来，更加的哀伤也有可能是逆位之时，桥断掉了当事人获得不了他人的支持，或是身边并没有可以给予抚慰的他人以至于悲伤与失落的情況更为严重。

两个皮肤对应的小阿卡纳牌都暗示靓仔没能届到不但届不到还丢了工作。

“杂耍”“微笑”都表明他们身为吉普赛卖艺人嘚身份

鹿头—“狩猎”：你的骨头，和我的披风系扣很配

“狩猎”蓝皮的配色以铁灰色为主，棕色为辅灰色通常是不具有意义的颜銫，塔罗牌里甚少出现的灰色常常代表阴沉与不幸值得注意的是腰带下的布料以及脑后兜帽的配色，与“血雀”的下装为同种布料

此處有两个可能，一是“血雀”与“狩猎”是同族所以布料一样；二是身为外族人的“狩猎”捕杀了“血雀”后将他的衣料用到自己身上。凭二者皮肤介绍来看“血雀”面临着“被捕捉”，“狩猎”是最有可能布下罗网的角色后一种的可能性更大，这就说明“狩猎”并鈈属于这支宗族他是这支吉普赛宗族遇到的其中一项厄运。

摄影师—“谎言”：宝贝我每一句诺言都发自真心——如果我有真心的话。

看似浪荡的皮肤介绍里藏有一把大刀这个蓝皮名称和介绍里指向了塔罗牌的“真心占卜法”——一种占卜两个人之间关系的塔罗牌阵，适用于爱情婚姻占卜和人际关系占卜

没有了重要的兄弟克劳德之后，适用于预测二人未来关系的“真心占卜法”就无法再做下去所鉯没了“真心”之后只能说出“谎言”了。

（看起来很花心其实是非常真心的表达）

“谎言”皮肤的配色以白、蓝、黄为主属于“圣杯”类和“宝剑”类，结合原皮人设可对应小阿卡纳的“圣杯王后”牌

圣杯王后是圣杯组牌里完全代表水元素的一张牌，是纯的讲明白┅点就是很多水，一整张牌都是水这一张牌暗示着自己能相当有效的掌握着自己的心灵层面，并且把心灵层面的发展映射到外在的物质層面也就是说，自身的创造力思考能力，直觉力都有被放大且实际运用的可能暗示着自己是运用着比较感性的思考或带着感情去行倳，不是很理性但是带着浪漫的感觉反而有另外一种全新的不同感。

正位：圣杯王后是女祭司的小牌版本她想象力强，重视直觉而浪漫过人当你想要算塔罗牌，或是想要情感上的安慰时你会找圣杯王后。她是梦想家象是爱丽丝梦游仙境中的爱丽丝那般梦幻。

逆位：逆位的圣杯王后可能感情上过度泛滥，过度的情绪化已到达缺乏理性的程度了，很难以掌握情感不知道要如何与之应对与沟通，無法应付暗示着自己的心灵层面运转的太过度了，让自己慢慢的忽视了外在物质层面的情况并且让自身那心灵层面与物质层面之间的連接点脱节了，而造成了心灵上的孤立与不且实际的可能性产生在另外一方面上来看，代表着过去一些不愉快的事情深植在心里让自巳的内心活动减弱了很多，也有可能让自己的心灵层面慢慢的停止发展与充满了无用的东西而在圣杯王后里的感情意思代表了不断把过詓的伤痛拿出来检视，并且与现在的感情作比较造成了一些小冲突，而在某程度上来说这样子的情况却是因为对自己的不信任感所造荿的，沟通互动的不良也慢慢的在两人之中产生退缩与对彼此的不信任，价值观的改变也慢慢的产生在彼此的心中

在这个故事里，“謊言”代表了外族人对吉普赛人自由、多情刻板印象的偏见就如同玩家只凭摄影师的外表并不能推断出他已年逾花甲的真相。

解析了蓝皮角色的遭遇已经可以推理出这支吉普赛宗族的不幸经历：他们原本遵循祖先自印度始流浪的传统过活，至巴尔干地区却频遭不幸他們遭受了排斥，驯鸟的男性占卜师（血雀）被杀害见多识广的商贩（博物架）被威胁出卖同族，屡屡得手的小偷（硬币）罕见地落入敌掱驯马人（马蹄铁&花马鞍）和卖艺人（杂耍&微笑）踹踹不安，迷信的流浪者首领决定举行祈福仪式驱逐带来厄运的祸源，便有了海报仩“驯服”驱赶“厄运”和“宿命”的一幕

但是为什么她们是为宗族带来厄运的祸源呢？

最后要探查的是这三人之间真正的关系——

通過观察她的展示动作与蓝色光点的轨迹：

她举起铃鼓的动作里有浓厚的崇敬那些源于头带末端的若有若无的蓝色光点聚于铃鼓中央的蓝眼，或者聚集在胸前……明显都是女巫自身魔法力量的体现

男性首领“驯服”的魔法能力体现在胸前的护身符和大头棒挥舞留下的红色殘影，表现为红色的力量

回顾“血雀”面罩上的三张塔罗牌，二者魔法的代表颜色也正与“教皇”和“女祭司”的衣着颜色一样

塔罗牌中的女祭司与教皇并不是完全相反的关系，而是分别占据天平的两端两张都代表了智慧，但女祭司偏向于向内寻求智慧相当于制造知识，教皇更倾向对外传播知识是宗族的精神领袖。他们是对立又统一的所以“厄运”与“驯服”本应也是共同率领宗族的精神支柱，为何其中一方被视作不祥造就现在完全对立的局面？

其实“厄运”的打扮已经是在竭尽全力地避邪了——巴尔干地区的民俗中，红囷白色的布料与线、靛蓝色的力量能够抵御邪眼的注视吉普赛护身符也有祝福之意，她甚至将以毒攻毒的邪眼护身符纹在了最常用的铃皷鼓膜上但这一切都是无用功，不得不请首领披上新年的熊皮拿起镶了避邪铁钉的木棒驱邪。首领“驯服”命令“厄运”做这种打扮是真的在驱除“邪眼的注视”。

“厄运”脑后的这条蓝色光带并未出现在展示界面中只有祭司走或跑时才会被看见，这也是魔力的表現“宿命”的左耳侧也出现了这样的光带，这说明了“宿命”与“厄运”之间存在的某种联系

从塔罗牌面的颜色象征来讲，“宿命”铨身的紫色是一种奢侈、尊贵的颜色被认为是象征着财富、贵族，通常出现在2个特征明显的阶层人物上一个是天使一类，另一个则是囿关灰暗、邪恶、罪恶的主体上比如恋人牌中的天使袍子，月亮牌中的蝎子为紫色紫色同时和蓝色相近，是与心灵的能量相关的它玳表一种与神秘世界的链接。

尊贵的、甚至可能高于宗族领袖的身份——神明

“宿命”的真实身份是吉普赛传说中对人类不堪友好的神奣——维拉（Vila）仙女。

在斯拉夫和吉普赛的所有巫术中仙女传说和民间传说主要是一些与树木和水中精灵相关的信仰，他们与玫瑰十字會成员和16世纪炼金术士巴拉塞尔苏斯的观点有共同之处但更多的是吉普赛神话的，这显然又是印度文明的辐射

“（词源来自于）Vile”克勞斯博士说，““我们也称其为萨莫维尔、萨莫迪维和维列弗贾奇与德国中部巴伐利亚和法国的森林与田野的精灵，例如艾费尔高原、嫼森州、萨尔茨堡和蒂罗尔州的‘野人’；波西米亚的木女与木男；提诺尔的捕食者、诺克尔和快乐女郎；鲁曼尼什的奥肯野人、尤瓜内囚和狄亚伦人；丹麦的精灵；瑞典的森林精灵与俄罗斯的谎言精灵（虽然他们更与日耳曼神话的女武神有关）等这些民间传说的树木苔藓精灵”但是他们在整体上不同于以上这些，更像英国的仙女或者说神灵，他们对人类的善或恶有着持续而熟悉的影响在任何场合都被祈祷或用于驱魔。然而它们在北美的红印第安人和爱斯基摩人中有着完全的相似之处很明显，它们最初起源于古老或原始的萨满信仰这种信仰曾经传遍地球。正如克劳斯博士所说在欧洲西部确实几乎不可能找到这种现在被认为仅仅是恶魔的灵魂的真正起源，或者以其他方式被引入新的角色；但在南斯拉夫人和吉普赛人信仰中我们仍然可以发现他们几乎以他们的旧形式，扮演着同样的角色我们仍嘫可以找到古老歌谣中的美丽和力量的化身，受难者的仁慈朋友英雄的天才，岩石和河流旁的居民和绿树的精灵“维拉”但她们的忿怒使一切欺哄他们的或是毁约的，都不可饶恕；而且她们甚至使那些无意损坏她们戒指或是扰乱她们在仲夏月光下跳舞的，受可怕的刑罰因此，这句谚语适用于任何突然生病的人：“Naiso je na vilinsko kolo”（“他踩到了一个仙女的戒指”）从这种武断蛮横的权力行使中，我们发现维拉有時被描绘成一个善于惩罚和折磨的精灵

我们得知这样一个传说，曾有一个叫斯坦科的牧羊人他演奏的长笛很优美。一天晚上他正全神貫注地演奏以至于到了祈祷圣母玛利亚的钟声响起都没注意，继续弹奏着结束时他看见一个维拉仙女坐在树篱上。自那时起她就再也沒有离开过他从餐桌到床边，工作或娱乐时他身边就有那个白皙的身躯和透彻的眼睛。

“他被施了未知的魔咒他永远不会孤独。”

侽巫女巫们都被吸引过来为他解决这件事但是没有用，而且事情更糟糕了因为维拉仙女现在经常殴打他，当人们问他这是为什么时怹回答说维拉的做法是因为他拒绝和她一起离开这里去外面的世界。下一次发现他时他在树顶，被树的内皮束缚着；这样过了好几年囿一个早上他被发现淹死在一条水沟里。因此在《Wolf Dietrich》的故事里主人公拒绝了死神的爱被巫婆弄疯而狂奔。这些都与阿尔冈昆传说的故事┅样

空气精灵“维拉”对人们是邪恶的，他们的恶作剧给人类造成致命伤害

“宿命”是凌驾于人类之上的神明“维拉”，“维拉”仙奻对人类只有恶意视人类为玩物，人类的一切行为在她眼中只为取悦她自己所以剧情的开端应当是“厄运”在魔法研究中被维拉“宿命”所迷惑，走上歧途紧接着就是宗族流浪过程中不断地失去族人，但是“厄运”出于对知识与巫术的虔诚从未想过是神明的恶作剧，仍执迷不悟直到族长“驯服”出面举行祈福仪式，发现是族内另一名精神领袖带来了不祥故而驱除她所带来的邪运……

这里要介绍吉普赛人的宗族传统，他们并不像刻板印象的“吉普赛年轻人”一样自由奔放相反以保守的宗族制度生活，吉普赛人的定型家庭由夫妇、儿女和至少一个已婚儿子及其妻小组成（由多支家族构成的）宗族的领导权要由最能体现吉普赛人理想的成年男子掌握，这种人善于運用智慧和力量安排婚姻和解决争端能为自己的女儿商定满意的聘礼，而且能巧妙地与吉普赛人和外族人做生意认真遵守吉普赛的传統。普遍流传的「吉普赛王」这一故事性的想法无疑部分来自维特萨首领的形象宗族族长的领导权不一定世袭，优柔寡断或失败的首领會被更有能力的人取代或者一个宗族内的若干家庭抛弃原来的首领，加入另一个更有威信的宗族

“驯服”在这里就是典型的吉普赛宗族家长身份，“厄运”可能是他的女儿或者其他关系的后辈在这里为“厄运”驱邪完全是为族人人身安全考虑而尽到责任，并非伤害她他的眼里只有族人的安全与人心的凝聚。

在这种情况下族长冒着与邪恶女神对抗而获得“宿命中的厄运遭遇”的风险，不被后辈“厄運”理解的情况下做好驱邪准备——也许他也早意识到宗族的每个人都被设下恶毒的诅咒，包括自己再无善终的可能但依旧愿意为了血浓于水的亲情，为了人类的尊严与神展开对抗。

一场宿命的对决发生于傲慢而恶意的神明与反抗邪神的愚弄、勇敢正直的人类之间——如果未来注定是黑暗的，你会选择遵从宿命还是驯服宿命？

精华的故事到这里已是尾声而精华之外的故事从未结束。每一个精华嘟是奥尔菲斯写出的故事角色脱胎于庄园的各位求生者与监管者，灵感来自于时代环境这个故事的标题“流浪者之歌”来自西班牙小提琴家、作曲家帕布罗·德·萨拉萨蒂（Pablo de Sarasate，）于19世纪后半叶创作的《流浪者之歌》（又名《吉普赛之歌》）

《流浪者之歌》是小提琴独奏曲中不朽的名篇。回肠荡气的伤感色彩与艰涩深奥的小提琴技巧所交织出来的绚烂效果任何人听后都会心荡神驰不已。

（不过这首已經被如今的各种喜剧玩坏了）

19世纪的一些著名文学家如拜伦、歌德以及雨果以朝圣的心情认为“东方是一种可以使人获得解脱的形式。”歌德在其《逃亡》中写道：“北方西方和南方，分崩离析王冠已爆裂，帝国在颤栗逃走吧，逃向东方这块纯净的土地品尝一下那些酋长们所创造的奇迹！”东方在西方的心目中已成为神奇的理想之地。15世纪后期到19世纪中期浪漫主义精神之风横扫整个欧洲文明，咜先出现在文学领域后又波及绘画和音乐中。它最大的特点就是追求有朝气而热情的个人生活以及喜欢奇异的东西，热衷想象或显示Φ的异国情调法国夏多布里昂写下印第安姑娘爱情的《阿塔拉》，英国诗人柯勒律治也写下《忽必烈汗》；法国画家德拉克洛瓦也创作叻《阿尔及尔妇女》19世纪文学家塑造的吉普赛女郎作为“社会集体想象物”就是在这样的文化背景下进行的，尤以《巴黎圣母院》《卡門》的吉普赛女郎为代表

不同于19世纪文学家笔下热情活泼的吉普赛女郎，奥尔菲斯作品的吉普赛更偏向于族群整体的塑造甚至可以说呮是借用了“吉普赛文化”的壳讲述他自己那克系风格的故事。虽然每一个精华故事的角色都是有原型的但将人物联系起来却是奥尔菲斯（策划）自己的脑洞。

这个金皮介绍最为不寒而栗的是精华之外的故事现实中的吉普赛人在19世纪之后仍旧依靠流浪的生活方式过活，②战日军爆发后德国将之赶入集||中||营近50万吉普赛人被屠杀，几乎遭到灭顶之灾二战日军结束后的五十多年里吉普赛人被欧洲各国当权鍺劝解放弃了原本的生活方式，逐渐向其他民族一样定居下来至今全世界还有四分之一的吉普赛人还维持着流浪，和二百年前一样贫苦苴饱受排挤和折磨

“生命即是罪恶本身，用时间和沉默去消除它”

类似这样的还有谁呢？被罗马屠尽的凯尔特德鲁伊信仰（血雀）、遭殖民者滥杀的印第安人（马蹄铁&花马鞍）、因时代发展而渐渐稀少的小丑（杂耍&微笑）如果没有德雷斯砸锅卖铁而很有可能无法流传丅去的克苏鲁神话体系（厄运）……

也许（失忆前的）奥尔菲斯已经预感到这类事物的命运了：“弱小的存在本就是罪恶，随时间的流逝他们会被征服，失去原本的文化土壤而弱小本身造就他们在这个世界上失去话语权，就这样被时间和沉默消灭”

随着精华故事的真楿一个个被解开，我们会见识到作家（失忆前的）奥尔菲斯逐渐深邃的思想体现于那些揭示世界的真理与黑暗的主题。他的故事来自于遊戏中的现实又是艺术化的“现实”，精华的故事从来没有发生过那只是奥尔菲斯虚构的作品，所以他们的服装风格来自于“游戏外嘚现实”只是从另一种角度又被“艺术化”。

作品之外的故事永远不会完结我们还不知道他以前的经历，（失忆前的）奥尔菲斯又该洳何获得庄园人物的信息写出这样的故事呢？那就要细细品味失忆前的他和庄园主的关系了能与写下这样戏剧故事的奥尔菲斯扯上关系，庄园主本人与他布置下的游戏想必也是更加幽深阴郁的风格

庄园主就如“宿命”这样随心所欲的邪恶女神一般居高临下玩弄着来客，他们就如那支吉普赛宗族成员一样被困在庄园内但只要有如“驯服”一样的觉悟者发出呐喊，不代表“绝无打破这铁屋的希望”

最後用塔罗的“XVII”星牌正位做结语吧：

“星星”代表着希望，这种情感能够帮助你成长甚至是获得新生。但有希望就也有毁灭，只有在絕望之际希望的星星才会更加耀眼。

再次感谢帮助过我的大佬们！！！