聘礼志曰：“币厚则伤德财侈则殄礼。”

礼以顺人心为本故亡于礼经而顺于人心者，皆礼也

礼之大凡：－－事生、饰驩也，送死、饰哀也军旅、施威也。

仁有裏义有门；仁、非其里而处之，非仁也；义非其门而由之，非义也推恩而不理，不成仁；遂理而不敢不成义；审节而不和，不成禮；和而不发不成乐。故曰：仁义礼乐其致一也

君子处仁以义，然后仁也；行义以礼然后义也；制礼反本成末，然后礼也三者皆通，然后道也

礼者，本末相顺终始相应。

礼者以财物为用，以贵贱为文以多少为异。

不富无以养民情不教无以理民性

天下国有俊士，世有贤人迷者不问路，溺者不问遂亡人好独。

“义”与“利”者人之所两有也。虽尧舜不能去民之欲利；然而能使其欲利不克其好义也

上重义则义克利，上重利则利克义故天子不言多少，诸侯不言利害大夫不言得丧，士不通货财有国之君不息牛羊，错質之臣不息鸡豚冢卿不修币，大夫不为场园从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积藏；然故民不困财贫窭者有所窜其手。

多積财而羞无有重民任而诛不能，此邪行之所以起刑罚之所以多也。

天之生民非为君也；天之立君，以为民也

善学者尽其理，善行鍺究其难

君子疑则不言，未问则不言道远日益矣。

多知而无亲博学而无方，好多而无定者君子不与。

少不讽诵壮不论议，虽可未成也

学者非必为仕，而仕者必如学

知者明于事，达于数不可以不诚事也。故曰：“君子难说说之不以道，不说也”

君子能为鈳贵，不能使人必贵己；能为可用不能使人必用己。

语曰：“流丸止于瓯臾流言止于知者。”此家言邪说之所以恶儒者也是非疑，則度之以远事验之以近物，参之以平心流言止焉，恶言死焉