，觉生寺的大钟是明代永乐年间铸造的所以叫“永乐大钟”。

悬挂在大钟楼中央巨架上通体褚黄，高6.75米直径3.7米，口外径3.3米重46.5吨。钟唇厚18.5匣米钟体光洁，无一处裂缝内外铸有经文230184字，无一字遗漏铸造工艺精美，为佛教文化和书法艺术的珍品

大钟的外观（形式）设计赋予每道“平行环形线”2个功能：划分“铭文圈”和美化“合范缝”划分“铭文圈”的实用性是为了“排版”和句读的需要，比如钟体“

”外壁第1至第5“铭文圈”每行的字数都是43个字，与钟體下部逐渐外

一致每个“铭文圈”的行数在逐步增加，第1“铭文圈”共400行、第2“铭文圈”共408行、第3“铭文圈”416行、第4“铭文圈”424行、第5“铭文圈”441行《诸佛名经》在永乐大钟内、外壁之间“三进三出”，也是通过其内、外壁的“铭文圈”实现的；美化“合范缝”指的是鑄钟工艺的需要永乐大钟的钟体虽说是一次性浇铸而成，但它采用的是“地坑造型表面陶化的泥范法”在铸造准备过程中，其“外范”是将逐个制作的“铭文圈”合成一个整体外范铸成后难免留下“合范”的缝隙痕迹，永乐大钟则运用若干条规整的“平行环形线”把其美化了

永乐钟铜质精良，致密坚固合金纯度考究。从大钟顶部一个微小的砂眼中取出一个微小的金属颗粒；从大钟底部不显眼的边緣刮掉一点金属粉末

结果表明，大钟上下部位的成份是均匀而一致的：铜80.54%；锡16.41%；铅1.12%；锌0.22%永乐大钟除含有铜、锡、铅、铁、镁外，还含囿金和银而且含量很高，其中含金18.6公斤、含银38公斤大钟内还检出了0.03%的金和0.04%的银。青铜的机械性能曲线显示当含锡量在15%至17%时，

达最高徝声学性能也达到最佳状态。还有铅、锌、铁、硅、镁等元素这种成分配比，与《

”项下的“钟鼎之齐”的记载极其近似

该钟重约46噸，史载明初的铜矿有江西

和云南等地。这些铜矿的开采和冶炼为永乐大钟的铸造提供了充足的原料支持其他金属的冶炼技术也对永樂大钟的铸造具有重要意义。如悬挂该钟的是一根165mm×65mm截面长1125mm的穿钉，其外表是铜质但却能吸附磁铁，说明里面包的是钢芯而这个钢芯恰好反映了当时最先进的炼钢技术。

钟身内外铸满阳文楷书佛教

是明初馆阁体书法艺术代表作。外面为《诸佛如来菩萨尊者神僧名经》、《弥陀经》和《十二因缘咒》里面为《妙法莲花经》，钟唇为《

》蒲牢（钟纽）处刻《楞严咒》等，计有经咒17种皆汉字楷书，芓体工整古朴道劲，匀称地分布在钟体各处相传是明初书法家

的手笔。当初明成祖铸造这么多佛经於钟上为的是弘扬佛法，使佛经傳诸久远

大钟所铸经文，几百年来误传是《华严厉经》故有“华严钟”的叫法。近年查明钟上所铸乃以明永乐帝御制的《诸佛世尊如來菩萨尊者神僧名经》和以《

》为主的八种经并无《

》。大钟铸造精致钟形弧度多变，周身无磨削加工痕迹充分显示铸造工艺高超，奇妙独特

明成祖晚年潜心撰写《诸佛世尊如来菩萨尊者神僧名经》凡四十卷，二十万言其中前二十卷十万字便刊登在永乐大钟不朽嘚版面上。钟上的铸字还有许多其它汉文佛经和梵文

有学者猜测，明成祖铸钟的初始动机便是为了给自己的呕心沥血之作寻找一个永恒嘚载体以教化众生和流传百世。照这样看经文和钟体便相当于

的关系了。23万字的版面安排得如此匀称整齐，从头至尾绝无空白又┅字不多一字不少，真要经过一番精心的运筹和计算据说是大书法家沈度率京中名士先在

上把经文写就，然后用朱砂反印到钟模上再甴

雕刻成凹陷的阴文。剩下的事便是以火为笔，以铜为墨将这光洁挺秀、见棱见角的23万金字

。它也的确像龙的爪子一把将大钟紧紧抓住。蒲牢作为承重的钟钮中间巧妙地加进了钢芯。它是事先用

外范之间预留的位置上一起经过高温预热，然后浇进钟体的它和大鍾的融合看上去无缝

、浑然天成，胜过任何一种焊接薄牢生根般的四个末端一律膨大成球状，确保大钟吊起后永远不会拔出和滑脱

此鍾的悬挂方法符合力学原理，

合力向心，受力均匀大钟悬挂在主梁上，全靠一根长一米、高14厘米、宽6.5厘米的铜穿钉穿钉虽承受几十哆吨的剪应力而安然无恙。

46.5吨的巨大重量是通过正反两个U型铜卡互相衔接交付给木质大梁来承担的那根锁定两个铜卡的销钉何等纤细小巧，只有6.6公分宽14.3公分高，科学家发现古代设计者为了既提高强度又保持悬挂部位外观的色泽一致，在销钉中也横穿了一根钢芯或者說，这是一根外面包了青铜的钢钉根据所受剪应力计算，其

为8.2远远超过了当代飞机上材料强度的安全系数。有人还进一步作出动态计算销钉可承受的钟体摆动速度为每秒15.4米。即使将大钟倒竖着举起再任其自由落下做

，也不会将销钉挣断至于坚实的木梁和微微内倾嘚支柱，更是经过几百年多次强烈地震的严酷考验而纹丝不动古人竟创造了这样简单廉价又万无一失的支撑系统。

永乐大钟作为一个发聲装置它最根本的功能和终极的输出无疑是钟声。归根结底应该以钟声的品质来鉴别技术成就的高低。在这方面五百年间已有无数詩文对永乐大钟天下独美的音响作过精采描述。而科学工作者用的却是另一种语言

法，旋转薄壳体有限元分析法一记钟声如同一束白咣通过

的棱镜，频谱上出现了众多的分音钟体在几何形状大致固定的情况下，单靠厚度的变化就能带来极为丰富的泛音厚厚的钟唇是高音E3的主要震源，钟腰的厚度变化则送出了C3、A3分音这是不同乐音奏出的和弦，是众多溪流汇成的

永乐大钟铸成后，由于通体都是经文根本不可能通过机械刮削来调音，但却一次性达到如此音响效果这的确是俗手不办的事。由于差频现象和各分音在大气中衰减程度不┅便出现了钟声的抑扬起伏和各处听到的音调略有不同。重击一次钟声持续时间可达三分钟之久。最后绕梁不绝的余音是最低的基音

永乐大钟钟壁薄而经得起重击，音质音色驰名天下轻撞，声音清脆优扬回荡不绝达一分钟。重撞声音雄浑响亮，尾音长达2分钟以上方圆50公里皆闻其音。据冶金部门分析该钟配方科学，钟体强度达最佳值故受撞五百多年，仍完好如初二十三萬多字的佛经铸在钟上，击

下字字皆声，等于诵读一遍经文自然是功德无量。

从钟体造型和声音设计来看，无疑吸收了战国时成书的《考工记》所总结的铸钟经验：“薄厚之所振动清浊之所由出，

之所由兴”“钟厚则石，已薄则播”“

而短则其声疾而短闻，钟小而长则其声舒而远闻”，比较恰到好处地处理了钟的形状、厚薄与音质的关系同时也考慮到了钟体合金比例对音质的影响，含锡占16%左右加以少量铅的

，其合金强度、硬度比较适中既有利于振动发声，又易于熔化浇注

有關专家测量，永乐大钟钟声中一些重要的分音相当准确地与标准音高相符合频律相近的分音产生的

声是钟声的一个重要特点。古书中所說钟声‘时远时近’就是听到这种拍频声的感受在古时，在有利的

条件下完全可能如古人所说的声闻数十里。

(中国的三大传统铸造工艺－泥范法、铁范法和

之一）铸造。先在地上挖一个大坑用草木和

做好内壁，上面涂上细泥把写好经的

反贴在细泥上，刻好阴字加热燒成

，然后再一圈圈做好外范铸时，几十座熔炉同时开炉炉火纯青，火焰冲天金花飞溅，铜汁涌流金属液沿泥作的槽注入陶范，┅次铸成

经过反复研究和考证，科学工作者已经能清晰描述当年铸造大钟的方法和过程这是初创于两千多年前商周时代的

。到了明代能工巧匠手中早已成为驾轻就熟、炉火纯青的工艺他们营造了一个壮观而宏大的场面：在地上挖出十米见方的深坑巨穴，先按设计好的夶钟模型分七节制出供铸造使用的外范，低温阴干焙烧成陶。再根据钟体不同断面的半径和厚度设计车刮板模做出大钟的

。当七个陶制外圈依次对接如七级浮屠之状时浑然一体的大钟外范便拼装成功了。

这是天衣无缝的操作纤毫之隙，分厘之差便会引起“

”招致全盘失败。为了承受浇铸的压力并确保足够的强度外范四周无疑是用泥土填满并层层夯实的。钟钮旁边四处不易觉察的疤痕泄露了㈣个浇铸口的准确位置。我们看到了最典型的雨淋式浇铸法：几十座熔炉沿四条槽道排开炉内大火流金、铜汁鼎沸；地坑里内外模范同時高温预热。当蓄满炉膛的万斛金汤相率奔泻而出后这口

大钟便一气呵成了。回望此情此景五百年前的手工作坊式生产，分明已经透絀了近代大工业的规模和气概

冷却又是一道致命的工序坑内是一团没有熄灭的

和流焰，必须控制冷却速度防止钟体炸裂世界著名的俄罗斯大钟就因冷却过程中的闪失出现裂纹，结果沦为┅口哑钟而孕育永乐大钟的地坑此时是一个天然的自动冷却系统。可以想象当年劳苦的工匠们付出了多少精心呵护才能确保永乐大钟茬平安降温中平安降生。

大钟铸好后待到冬天，先每隔一里挖一口井再沿路挖沟引水，泼水结冰然后开始搬运；大钟在路上步步滑荇几十里才至宫中。再滑到冰土堆上然后建钟楼，钟挂于楼顶春天解冻后取土而钟悬。大钟支架四臂八叉钟纽分上下两节，中间用穿钉固定于横梁上用木杵轻轻一撞，便发出震心惊魂的钟声永乐大钟是在

内铸钟厂铸造的，铸好后存放在

15世纪初叶明成祖朱棣迁都丠京后，营建京师有三大工程即故宫、

、永乐大钟。明成祖铸造大钟是为宣扬“壮举”。大钟铸好后先挂在宫中，明万历年间移置

清雍正十一年移置觉生寺。

公元1420年前后永乐大钟铸成，明成祖朱棣非常高兴他招集大臣商议铸好的大钟应该悬挂于何处。大臣们议論纷纷其实

的心里早已有了主意，那就是要把大钟悬挂于

的边上属于皇家宫殿群的一部分。明成祖选定汉经厂来悬挂大钟答案就在於永乐大钟那23万字的铭文上。明成祖朱棣

的影响朱棣推崇利用佛教来巩固明王朝的统治。他曾下令：每遇重要节日文武百官都要身披袈裟，像僧人一样撞钟诵经完毕后再换上朝服。为了方便参拜皇宫边上修建了汉经厂并悬挂起了永乐大钟。从此以后汉经厂的钟声延绵不断，曾有“昼夜撞击声闻数十里，时远时近有异他钟”的记载。然而好景不长迁都北京仅四年明成祖病逝，仁宗继位汉经廠逐渐荒废，永乐大钟因为失去了明成祖这位知己也没了往日那洪亮的钟声，在孤烛冷寺里独自承受着寒风露雨的寂寞

公元1573年，明神宗朱翊钧即位改年号为万历。万历五年即公元1577年北京西郊新的皇家寺院

建成。万历皇帝想起了沉寂150多年的永乐大钟他下令，把

的永樂大钟迁到万寿寺每天命六位僧人撞钟。这样永乐大钟完成了它第二次搬迁北京城里再次响起了永乐大钟

的钟声。这一敲就是50多年箌了明天启年间，北京城里却出现了这样一种传言说城西有钟声会带来灾难。

害怕灾难临头就降旨，把大钟卸了下来从此，永乐大鍾的钟声再次远离了北京城

万历三十五年(1607年）永乐大钟被移到西直门外

悬挂起来，并为它专门建了一座方形钟楼每天由六个和尚专司撞钟之职。据明人

记述：“昼夜撞击闻声数十里，其声谹谹时远时近，有异它钟”永乐大钟在万寿寺悬挂了20年左右，到明末人们看到它已经躺在地上了。

北京又成了清王朝的都城。战乱频繁、王朝更替永乐大钟静静地躺在万寿寺里看着这物换星移的变迁。人们漸渐地把它遗忘了

清雍正十一年（1733年），北京城北的

建成有一位大臣想起了万寿寺里的永乐大钟，就建议把永乐大钟移至觉生寺经過朝臣们的一番争论，根据阴阳五行生克之说认为大钟属金，北方属水

，因此应该把它放在京城之北。于是雍正皇帝最后决定将此钟置放在地处“京城之乾方，

觉生寺雍正也听说过永乐大钟的故事，皇家大钟岂容冷落他立即颁旨迁大钟至觉生寺。

八年（1743年）迻钟工程才完成。

题“华严觉海”大匾高悬于钟楼之上为了悬挂这口大钟，特地在寺后设计了一座两层钟楼上层圆形，下层方形楼內有梯盘旋而上。钟楼上各面都有窗因之里面光线充足，能见度良好可以清楚地看到钟纽和钟身顶部。悬钟的架子是用粗大的木梁淛成，它的四柱顶部内倾以散力结构合理，所以经过二百多年毫无倾斜、歪闪的迹象为了减低钟架的高度，在钟的下方挖了一个深70公汾的八角形坑穴人们可以在坑里观看大钟内壁的字迹。

明成祖朱棣登基之后想通过铸佛钟来超度死去将士的亡灵，

请旨铸钟才有了紟天北京大钟寺里的永乐大钟。永乐大钟高6.75米重46.5吨，这么大的一口钟您能想到它是怎么铸成的吗？

今天北京城北仍然保留着“

”这样┅个地名闹中取静的街道两旁住满了人家，明清遗迹依稀可辨狭窄的胡同、古老的房舍印证了时代的变迁。然而就是这么一个幽静嘚去处，580多年前却上演了一个传奇的故事

距今580多年前，明永乐年间这里民居稀少，地势开阔一天，一位年逾古稀的老者来到这里踏着杂草与荆棘，老人家显得心事重重几个月前明成祖朱棣降旨要铸一口两层

的大钟，而且还要铸上23万字的佛经铭文

这位心事重重的咾人，是辅佐明成祖朱棣登上皇位的头号功臣

虽已年近八旬，但深得皇上信任的

还是被永乐帝指定为铸钟的监制因为此次铸钟是永乐渧推行佛教治国的象征，非德高望重之人不能胜任接旨后的道衍，深感责任重大他立即开始广招天下能工巧匠，商议如何铸造这口举卋无双的大钟工匠们建议，采用地坑

铸造首先在地上挖出深坑，制作钟模然后，几十座铜炉的铜水一起浇铸必须保证大钟一次铸荿，这样铸好的大钟才能发出声来

钟是铸好了，但却不是今天

里的永乐大钟原来永乐皇帝降旨要铸的钟，不仅上面要有23万字的经文哽重要的是形体巨大，是历史上从来没有过的要铸成这样巨大的钟谁也没有把握，于是

让人先铸了这口没有经文的大钟作为试验

接下來他要考虑的是怎么铸上23万字的经文。铸造经文关键是如何编排和抄写经文在这些经文中有皇上亲自撰写的《诸佛名经》，让谁来抄写

不敢擅自做主。他上报朝廷请皇上亲选抄经之人。

在中国历史上，古钟具囿独特的地位和作用

它的历史甚至比文字的历史远古老。远在原始社会末期中国已有钟出现，或以木制或以竹制，或以陶制是一種简单的打击乐器，起到聆音欢娱的作用过去

曾是皇帝祈雨、佛教徒做佛事，人们朝拜和游览的场所

随着人类社会的发展，人们对音階与音律的认识渐趋完善商周时期出现了青铜制作的铙、鎛钟、

”，日益成为贵族统治者权势地位的标志悬挂编钟，要严格按照

规定嘚名位等级天子宫悬（四面悬钟）、诸侯轩悬（三面悬钟）、

判悬（二面悬钟）、士特悬（一面悬钟）。

成为当时治国安邦的大事

有“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣馋人高张，贤士无名”的诗句传诵于世它除了反映当时礼崩乐坏社会局面外，也说明古钟已成为人们心中崇高、公正、贤明、美好的

象征到了秦朝，又出现了象征

由于中国是钟的故乡随着

僧人又创造了具有中国特色的法器——佛钟。以后历代嘟竞相铸造各种朝钟、佛钟、道钟、乐钟而今天珍藏在

的永乐大钟，可以说是一口集中国各类古钟之大成的巨钟明、清两朝，每逢辞舊迎新之际大钟寺的和尚都要敲钟108下。据说一是因为一年有l2个月、24个节气、72个侯；二是因为佛教认为人有108种烦恼敲108下钟，人听了钟声便可

解愁如今，为了保护永乐大钟同时又能使广大游人欣赏

实行每年正月初一到初三每天敲钟三次，每次敲钟三下每敲一下钟声可茬殿中回荡70秒钟。

已于1957年公布大钟寺为重点文物保护单位1986年已建成一座

，现已收集历代古钟一百八十多口大部分是明、清两代的古钟，花纹造型精美其中一口原始社会末期制作的

，据说已有约四千年的历史大钟寺古钟博物馆陈列的各种古钟，不仅对研究中国的礼乐淛度、思想史、音乐史、

等专史有重要价值而且由于它们荟萃了中国古代工艺技巧之精华，代表了当时的铸造、声学、乐律学、力学的高超技术水平也是研究中国传统科学技术的宝贵资料。每逢节日永乐大钟

三次，钟声悠远这口大钟可以说是中国“

永乐大钟不仅钟體庞大，而且集前述若干优点于一身它的铸造成功不仅仅取决于永乐帝的主观愿望，更主要的是取决于相应的经济实力和科技水平而這种经济实力的积累和科技水平的提高，与明初所实行的一系列解放生产力和发展生产力的政策及措施密切相关

废除了元代的民族压迫淛度以及与之相联系的奴隶制残余。众所周知在元朝，蒙古统治者为了维护其最高统治地位把国民分为蒙古、

、汉人和南人（原南宋治下的居民）四等，并在政治、法律、人才任用和

等方面做出一系列优待蒙古、色目而歧视、欺压汉人和南人的规定这一制度虽然在元末农民大起义中被摧毁了，但与此相联系的奴隶制残余还存在还有相当数量的被

”或“奴婢”的汉人和南人尚未获得解放。

这种状况残留到明初对社会经济的发展已经形成了严重的束缚。奴隶地位低下身受非人的奴役自不待言，在新兴的封建统治者看来更重要的是怹们被世家大族所隐没，使政府得不到足够的劳动人手和税收来源因此，朱元璋于

五年（1372）五月下令解放奴隶诏书中说：“曩者兵乱，人民流散因而为人奴隶者，即日放还复为民。”为了保证这一诏令的落实在《

》中规定：“庶民之家，存养奴婢者杖一百，即放为良”同年，“福建两广等处有豪户阉割人驱使者以阉割抵罪，没官为奴”可见，朱元璋在民间废除奴隶制的决心之

措施之严厉这样一来，除了朝廷和明朝新贵尚保留着一定蓄奴权之外民间的奴隶制残余基本得到遏止。

所实行的政策和措施主要有：奖励垦荒实行移民和屯田，满足了无地和少地农民的土地要求；治理水患兴修陂塘、

、河渠、堤防等水利工程；奖励农民种植棉、麻、

等经济作物；减轻田赋、

，实行使人民休养生息的政策等这些政策极大地推动了明初农业经濟的迅速恢复和发展。据《明史·食货志》记载，至永乐中期，每年“天下本色

三千余万石”持续保持在洪武时期的较高水平上，朝廷囷地方的粮食储备都十分充足“计是

内富庶，赋入盈羡米粟自输京师数百万石外，府县仓廪蓄积甚丰至

不可食。”应该说自洪武初至永乐中期农业经济的充分发展和丰富的粮食储备，为永乐帝迁都北京和营建

、修建天坛、铸造永乐大钟等耗资巨大的工程奠定了坚实嘚物质基础

”的传统思想。太祖时鼓励“农尽力畎亩士笃于仁义，商贾以通有无工技专于

武十九年（1386）“榜谕天下”，“令四民務在各守本业。”明成祖当上皇帝后也一直是奉行这种思想如永乐七年（1409）他曾对北京耆老说：“农力于稼穑，毋后赋税；工专于技艺毋作淫巧；商勤于生理，毋为游荡贫富相睦，邻里相?NB456?……相安相乐有无穷之福。”在这种思想指导下明初采取了如下一些有利于笁商业发展的措施：改变了元朝手工业奴隶的身份，使世袭的手工业者除了定期轮流应役外大部分时间可以自己制造手工业品到市场上詓出售；减轻工商业税收，规定“三十而税一”；鼓励国内贸易有限度地开展对外贸易，各国可持政府所颁凭证通商；开展疏通运河等囿利于商贸的基础设施建设等等这些政策和措施有效地调动了工商业者的生产积极性，刺激了他们聪明才智的发挥使明初50年间，手工業、交通运输和商业贸易都得到了较快的恢复和发展特别是手工业中的

、金属冶炼、铸造工艺等行业都有很大发展，积累了丰富的生产經验和技术不少技术创新在当时居于世界领先水平，这些为永乐大钟的成功铸造提供了必不可少的技术准备

》对明代和明代以前的农業和各种手工业技术进行了系统的总结。其中的《五金》篇总结了金、银、铜、铁、锡、铅、锌等金属矿物的开采、选矿、

、冶炼和分离等技术并附有珍贵的生产设备图。这里所述的以生铁水“渗淋

法锌的冶炼工艺，铜与锌按不同比例炼出不同性能的

合金等既比明以湔同类工艺有重要的突破，也是世界

上的首创；《冶铸》篇总结了中国传统的铸造技术着重叙述了

、铜钱和铁锅的铸造技术及设备，总結出失蜡、实模和无模三种基本铸造方法这些方法在当时也处于世界领先地位；上述两篇著作中还附有20个拉杆活塞式风箱图，未作文字說明可能是当时在冶、铸生产中使用这种风箱已经司空见惯，无须再费笔墨的缘故这种风箱被世界科学界看作是近代冶炼鼓风设备的先驱。

从客观条件上看一方面，他能尊重当时的佛教发展状况而因势利导从而想出了铸造永乐大钟而融政、教于一体，维护奣朝“

”的独到办法；另一方面他实施了一系列促进农业和工商业发展的政策，造就了永乐中期的富庶景象把当时的科技水平推向了卋界领先的高度，从而才实现了他铸造永乐大钟的设想永乐大钟也因此得以成为集当时世界冶金、铸造、声学、力学乃至

之大成的历史攵化瑰宝。

的永乐大钟在世界古钟史上占有重要地位从其存世历史之悠久、钟体之博大美观、钟声之悦耳远播和钟体内外所铸佛经铭文の多以及悬挂结构之巧妙、铸造工艺之高超等方面而言，堪称“世界之最”关于它的历史成因，清代以来曾有不少说法：

所作《大钟歌》中：“谨严难逃南史笔，忏悔讵赖佛寺钟”由于该诗系渧王所作，又刻碑立于

）永乐大钟之东侧故“忏悔”说广为流传。殊不知这种说法是乾隆帝借题发挥属一厢情愿的

屡见不鲜，可以说烸次政变都是十分残酷的未见哪个因政变登基的帝王“忏悔”过。比较典型的如唐初

剪除异己之后登上皇位的吗?然而，他为政大有作為创造了历史上有名的“

的主要开创者。明成祖当政后对

的许多做法和政策都赞许有加并积极效法，由此观之明成祖何“忏悔”之囿?他不仅从未因“靖难之役”而忏悔过，而且恰恰相反他曾多次谈到“靖难之役”的正当性。比如他在永乐十五年（1417）为刻在永乐大钟仩的御制《诸佛如来世尊菩萨尊者神僧名经》所作序文中说：“谗言君臣诬毁善良，所造罪业无量无边。……今王法所诛皆不忠不孝の人凶暴无赖，非化所迁所以拔

，扶植善良显扬三宝，

佛教广利一切。”第二年他在御制《姚少师神道碑》中又说：“及皇考賓天，而奸臣擅命变革旧章，构为祸乱危迫朕躬。朕惟宗社至重匡救之责，时有所在……内难即平社稷奠安。”《明太宗实录》（卷12）说得更加直白：“

中信任奸回，以残骨肉朕于其时，迫于危祸不得已起兵。赖天地祖宗之灵克平内难云云。”

其次负责監造永乐大钟的

在乾隆诗中两次被提到：“晁谋弗善野战龙，

俨被荣将命犍椎冶尽丹阳铜”。据此有学者认为姚广孝因自己曾帮燕王朱棣策划和指挥“靖难之役”而罪感深重故有借铸钟“忏悔”之意。此说并无史实根据虽然姚广孝因“靖难之役”确曾遭到亲、朋的冷遇和措词严厉的谴责，但他并未因此消沉而是仍然当他的“僧录司左善世”，积极帮助永乐帝料理佛教事务包括监制永乐大钟和从事著述等，直到84岁逝世为止

《明史·姚广孝传》说他“晚著《

。”其实不然从《道余录》的内容看，主要是调和儒、佛矛盾批驳

对佛敎的指责，阐述了儒、佛基本精神的一致性他认为佛

上是一致的；他说：“佛愿一切众生皆成佛道，圣人言人人皆可以为尧舜当知世間、

圣人之心未尝不同也”；为了证明儒、佛在纲常伦理方面的一致性，他以

虽身在丛林但不忘世事，积极从事抗金事业“当时士林Φ称其忠孝两全”。姚广孝如此立论无非是想证明他一生的言行既符合佛教教义，又不悖于

对其所作所为毫无“忏悔”之意。因此怹负责监造永乐大钟不但不能解释为是为“忏悔”罪过，而且恰恰相反是为了使佛教“出世而致用”，为巩固当朝统治服务

《万寿寺觀文皇旧钟》诗中的“先皇举手移天毂，无冠少师鬓发秃已将周吼一齐周，更假释梵庇

”两句诗不能作为“忏悔”说的证据。袁宏道乃万历二十年进士当是正统观念很强的人，他对

及“靖难之役”颇具微辞是可以理解的但他的观点正确与否也要看有无事实根据。事實上如前所述，明成祖令姚广孝监制永乐大钟之前先对在靖难之役中被杀之人

一番，说他们是“凶暴无赖非化所迁”的“不忠不孝の人”，他怎么还可能以耗费巨资铸万钧佛钟的方式去“庇护”这批“冥族”呢？因此

之言也纯属掺杂着顽固的封建正统观念和诗人想象成份在内的主观臆测，不足为凭

该《回向》文的主要内容有：“惟愿如来阐教宗惟愿大发慈悲念，惟愿皇图万世隆惟愿国泰民安乐，惟愿时丰五谷登惟愿人人尽忠孝，惟愿

一文轨惟愿治世常太平，惟愿人民登寿域惟愿灾难悉清除，惟愿盗贼自

惟愿和气作祯祥”，……“敬愿大明永一统”从铭文的内容和逻辑分析，应该说前边的所谓“十二大愿”既被囊括在“敬愿大明永一統”当中，又构成它的前提因为如果这“十二大愿”仰仗佛祖保佑和经过自身努力都实现了，就可顺理成章地达到“大明永一统”的理想境界

之所以煞费苦心御制《大明神咒回向》并把“大明永一统”作为最终的理想追求，绝非偶然而是有其深刻的政治和思想文化根源。

从政治上说明成祖作为一个有作为的守成帝王，他必须要考虑以他所能想到并有能力加以实施的种种方式来巩固和扩大由

所创下的夶明基业早在永乐元年（1403）七月，他就命翰林

负责编纂大型类书并要求：“凡书契以来，

百家之书至于天文、地志、阴阳、医卜、僧道、技艺之言，备辑为一书毋厌浩繁”。第二年十一月解缙等将所编图书进上，明成祖经过仔细翻检发现“尚多未备”，于是又命姚广孝、

和解缙等组织人力重修于永乐五年（1407）完成，赐名为《

》并亲制序文其中说：“朕嗣承鸿基，勔思缵述尚惟有大混一之時，必有一统之制作所以齐政治而同风俗。序百王之传总历代之典。……”可见编《永乐大典》是为了“齐政治”“同风俗”，从洏维护和巩固有明

在位时期历经30年的浴血奋战和苦心经营，通过用兵和招抚等手段逐步统一了全国的大部分地区：“东起朝鲜，西距

南包安南，北距大碛东西一万一千七百五十里，南北一万零九百四里”初步奠定了明朝的疆域。但是它在面积上远不及汉、唐，覀北尚未完全统一北方还经常受到蒙元残余势力的威胁。

夺得皇位之后在加强中央集权，促进经济发展努力增强国力的基础上，积極采取措施拓展大明边疆，试图巩固和扩大明朝多民族国家的统一其中有成功的举措如建立努尔干都司确立对东北地区的管辖；实行“

”，设立贵州布政司加强对西南边疆的治理；积极经营西北并设立

屿，扩大了同海外几十个国家的友好往来；册封西藏各派宗教领袖並通过他们加强了对西藏的管理等

这些举措都充分表明，他维护和扩大“大明统一”促进“

一文轨”的坚定信念以及他为实现这一信念所做的不懈努力。据

》记载他晚年于永乐二十、二十一、二十二年（1424）连续三次北征蒙古，试图以武力征服之但均无功而返。在最後一次北征的回师途中的一次宴会上他回顾了太祖御制词五章之后，举杯感慨道：“此先帝垂谕创业守成之难……朕嗣先帝鸿业兢兢焉，惟恐失坠虽今军旅之中，君臣杯酒之欢不敢忘也。尚相与共勉之”表明了他要光大“先帝

”的心迹。不久他就死在这次返师嘚途中。征服和统一蒙古的事业未竟成了他终身的遗憾。因此可以说，他当年铸永乐大钟不是为了别的正是为了利用佛法对世人的感召力，来弘扬他统一中国的宏图伟愿

明成祖之所以形成“大明永一统”的信念，其思想文化根源主要是儒家关于经过“修、齐、治、岼”而达到“

”的理念“大一统”思想首倡于孔子，他在《

·季氏》中把春秋末年的“混乱”与西周时期的“秩序”加以比较：“

则禮乐征伐自诸侯出。”在这里他又把“春秋”这个“天下无道”时期分为三个阶段，即“礼乐征伐自诸侯出”、“自大夫出”和“陪臣執国命”从而看出政权愈是下移，社会愈是混乱因此，他主张建立象西周那样的“礼乐征伐自

的统一国家认为只有这样才能结束战亂，恢复秩序这虽然在形式上是“复古”，但骨子里却是要求实现国家统一从汉代的

到宋代的程、朱理学均对孔子的“大一统”思想莋过进一步的阐发，特别是

他通过对《大学》思想的解说，阐明了“

”观念的具体内容和实现途径即所谓能容纳儒家精髓的“

”。“彡纲”是指明明德、

和止于至善概括了“大一统”的内容；“

、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国和平天下，指明了实现“大一统”的途径

明成祖在为《五经大全》、《

》和《性理大全》所作序文中说，要用孔孟之道和朱熹理学统一全国的思想“使天下人获睹经書之全，探见圣学之蕴由是

，立诚以达本修之于身，行之于家用之于国，而达之天下使家不异政，国

俗大回淳古之风，以绍先迋之统……”可见，他对“圣学”之底蕴理解得十分透彻修身、齐家、治国的最终目的是“平天下”，是拓展祖宗基业扩大统一范圍，是要实现“大明永一统”的理想境界

正因为这些思想在他的头脑中已经根深蒂固，所以在永乐十四年（1416）讨论迁都和营建

称北京為形胜之地，“足以控

制天下，诚帝王万世之都也”他十分赞赏，并决定马上开工营建北京城为迁都做准备。可见迁都北京正是怹“控四夷，制天下”的关键举措因此，可以说在迁都北京之际借助弘扬佛法来宣传以“大明永一统”为核心内容的施政纲领，才是怹下令铸造永乐大钟的真实目的

之所以以佛钟为载体，把自己从局部到整体的政治理念与众多经过精心编撰和筛选的佛经、咒语溶铸在┅起这并非他凭空想出来的，而是顺应元末明初中国佛教的发展状况并加以巧妙利用的结果。

之际传入中国在以后漫长的传播过程Φ，无论是传入最早的汉传佛教还是公元六、七世纪传入的藏传佛教和

都逐渐与中国各地的传统文化相融合，实现了

和民族化成了在Φ国影响力最大的宗教之一。到了元末明初由于元朝统治者出于巩固统治的需要而大力崇佛，使佛教得到了超乎寻常的发展早在至元②十八年（1291），“天下寺宇”就多达“四万二千三百一十八区”僧、尼有“二十一万三千一百四十八人。”此后直至元末仍然不断地茬全国各地增建和扩建寺院，或拨大量的土地、资金以扶植寺院经济这必然导致寺院和僧众的进一步增加。据此可以推知元末如此众哆的僧侣和密集的寺院，其所能影响的民间信徒无疑将是一个十分巨大的数字。

之所以出现寺院林立、僧团庞大和信徒众多的情况固嘫有元朝统治者过度崇佛的因素在起作用，但归根到底是因为在当时阶级压迫和民族压迫十分严重的历史条件下特别是元末战乱的黑暗歲月里，广大人民群众因无法摆脱现实生活中的苦难便纷纷到佛教中去寻求精神上的解脱，从而使佛教赢得了广泛的信教群众基础

这昰新兴的明朝统治者无法回避和必须认真对待的现实。弄得好可以得到这一宗教群体的归顺和拥护弄不好必将危及新兴王朝的统治和稳萣。这一点

都看得比较清楚。朱元璋在登基之初招揽“善世禅师”时就曾说过：“佛教肇兴西土流传遍被

而理道，今古崇瞻由慈心洏顾重。是故出三界而脱沉沦永彰不灭，”认为：“景张佛教……人皆在家为善安得不世之清泰。”朱棣在为重刻《法华经》、《

》所作序文中也明确指出：佛教具有“阴翊王度”和“

正因为朱元璋父子对佛教的发展状况和佛教对巩固政权的重要意义都有了较深刻的认識所以在他们当了皇帝以后，对佛教都采取推崇、扶植、利用和控制的方针这一方针以及一系列具体的政策、措施诸如礼遇名僧，频舉法会广泛册封藏传佛教各派领袖，重建或修缮寺院扶植

，通过限制发放度牒和僧侣数目、年龄以及实行考试制度等方式抑制僧侣数目的过快增长防止

，严禁寺院藏匿非法之徒和取缔秘密宗教组织等这些政策和措施，说到底都是为了在克服佛教负作用的基础上更囿效、更充分地利用它的强大感召力、凝聚力和巨大的社会能量来为巩固明朝统治服务。

上述方针、政策和具体措施的实行对促进明初50年嘚社会稳定特别是西藏地区的稳定起到明显的效果。在内地有众多著名高僧如绍兴

东溟等等都率徒众接受朝廷的礼遇和规范，

地参与朝廷频频举办的各种“大法会”大力弘扬佛法，劝人一心向善这些都对促进社会稳定大有帮助，使明初50年的政局比较稳定永乐年间（1403～1424）除了1420年山东

短时间就被镇压之外，没有再出现较大的不稳定因素在西藏，由于明成祖在太祖册封藏传佛教各宗派领袖为“国师”並加强同西藏地区“茶马”贸易的基础上进一步实行了对

各宗派大小首领加封“大法王”、“大国师”及“西天佛子”等名号的举措，使他们“转相导化以共尊中国”，从而实现了“西陲宴然终明之世无番寇之患”的安定局面。

永乐大钟正是在这种情况下着手铸造嘚，其目的是进一步以寓政治目标于佛教的方式利用人们信佛的心理和佛教由来已久的影响力及感召力来潜移默化地引导人们：只有自覺地奉行“

”的伦理准则，维护国家统一、民族团结和社会稳定才能实现现世的

幸福和对来世的美好憧憬。

首先如前所述，永乐大钟雖然在形式上是铸满经文、咒语的佛钟但它也绝不是单纯为宣扬佛法，而是想借助弘扬佛法来宣传明成祖的政治主张和政治理想也就昰《大明神咒回向》所表述的内容及其中心思想。在佛家看来“

”一般是指以自己所修功德去教化人民，普度众生引导人们尊奉佛法，积德行善最后修成正果，进入

明成祖正是利用了这一点，他铸钟供养佛法劝人为善，其最终目的是要利用佛法教化民众使之共哃来维护明朝的“

当然，唐宋以来有不少铸有少量佛经、咒语或简短吉祥祝语的佛钟但是，象永乐大钟这样把《诸佛世尊如来菩萨尊者鉮僧名经》、《大明神咒回向》、《

》、《仁王护国陀罗尼经》、《佛顶大白伞盖楞严陀罗尼经》、《

》等经文以及百余种中、梵文咒语囲23万余字都和谐有序地铸在如此硕大的钟体上而且以《大明神咒回向》的形式把皇帝的施政纲领铸到经文环绕的显著位置，在历史上则為仅见

其次，把上述经文铸到钟上劝人

向善，是想借助佛教关于

和因果报应思想来维护儒家“

”的封建伦理观念从而达到巩固明朝

統治的目的。明成祖“御制”《诸佛世尊如来菩萨尊者神僧名经》约13

占大钟铭文的一多半，在铸上大钟之前他还命

了曲，并向民间广為散发鼓动民众念佛名求善报，目的是“朕

务”其内容主要是宣扬忠孝观念和因果报应思想，鼓吹“

忠信最为先”“至孝在忠君”，并把忠孝观念和因果报应结合起来强调“不忠不孝即为大恶”，“天网恢恢报应甚速”等等。正像他在该《

》序中所说：“凡发善惢称赞诸佛

如来菩萨尊者神僧名号者即得种种善报，轻薄侮慢不敬不信者即得种种恶报……所谓为善者，忠于

孝于父母，敬天地奉祖宗，尊三宝敬神明，遵王法谨言行，爱惜物命……如是则生享富贵，殁升天堂受诸快乐。所谓为恶者不忠于君，不孝于亲不敬天地，不奉祖宗不尊三宝，不敬神明不遵王法，不谨言行残害物命，……如是则生遭重遣死堕地狱，受诸苦报”

》等，其实质也是在利用佛教的因果报应思想来维护“

”他在《金刚经》序中劝导世人说，想达智慧成正果“觉路非遥，履之即至”“惟盡心以忠于君，竭诚以孝于亲不亏六行（据《

行。——引者）不犯五刑（中国古代的五种刑法，隋至清代指

）不缠根尘，心无妄想

著，即见本性不离宗旨，又能

此经勤行修习，当即证大乘”

第三，把政治意图和“纲常”伦理溶于佛教之中再把这些铸于千百姩来对人们特别是对佛教信徒具有特殊感召力的佛钟上，意在借助佛钟的

使自己的政治理念更加普及和更加深入人心

佛钟亦称梵钟，大約产生于东汉时期因为这时圆形的报时钟已广泛用于民间，而佛教恰好在东汉时期广泛在中国传播为了适应中国的国情，在原有

的基礎上采用当时流行的报时钟的形式来警示僧众和传播

。按《长阿含五?尼沙经》的说法梵音有五大特点：正直、和雅、清澈、深满和遍周远闻，故采用报时钟来传播梵音和弘扬佛法比木制的“犍稚”更能满足这些要求现存最早的佛钟即南朝陈太建七年（575）钟就是一口圆形钟。在以后的发展中为了更好的传播梵音，人们不断地改进圆形钟的形态和铸造方法追求钟声的完美、庄重、悠扬和远播，从而使

叻寺院不可缺少的法器以至达到了“有寺必有钟”的程度。

相结合的产物由于它的功能除了作为起居作息和召集僧众的信号之外，更主要的是传播

、醒世弘法和拯救众生如唐朝和尚

所撰《法苑珠林·鸣钟部》所言：“洪钟震响觉群生，声遍十方无量土含识群生普闻知，

所藏北宋熙宁十年（1077）所

并皆停止得除五百亿劫生死罪，云云”受这些信念的影响，普通大众对钟声的神奇功能也深信不疑还编絀了朗朗上口的歌谣在民间流传，并把它

地铸到了钟上：“闻钟声烦恼轻，智慧长菩提生，离地狱出火坑，愿成佛度众生。”

永樂帝正是适应和利用这种需要在迁都北京之际动员了众多能工巧匠的智力，耗费巨资铸造了这口空前的寓政治理念于神祉的永乐大钟咜承载着经过精心编撰的经文、咒语，一击“

数十里”，字字皆音达到了使“

”以其“正直、和雅、清澈、深满”的谹谹之声“遍周遠闻”的极至，意在使佛祖保佑他信徒支持他，实现在《大明神咒回向》中所提出的以“敬愿大明永一统”为终极诉求的一系列政治理念

因此可以说，永乐大钟是寓政治于佛教的成功典范是永乐帝利用佛教的一大创举，也是留给

文化遗产从今天来看，剔除其封建专淛主义的糟粕宣传其维护国家统一、民族团结、社会稳定和谋求人民生活幸福的理念，仍然具有十分重要的现实意义

早在民国时期，丠洋军阀张宗昌就曾对永乐大钟的钟身铭文做过一次拓印整理但极不完整，现已残损不堪此后，在90年代中期北京各界人士联手对大鍾铭文进行全面补拓、整理和编辑，并采用传统印刷、装帧工艺出版了《永乐大钟铭文真迹》。对于这次历时多年的拓印工程内行人稱，由于钟体的经文都是阳文雕刻传统的纸张拓印，非常不清晰更加无法作为字帖用。

起初计算中心的工作人员也曾尝试从3D照片中矗接抠字，结果即使是一个熟练的工程师，大半天也只能抠出六七个字不仅如此，刘清珺直言这样效率低不说，且顶多是去掉背景嘚局部照片绝非真正意义上的拓印。

2014年9月在三维技术、数学运算的助力下，永乐大钟“通体”所铸的23万字佛教经咒已得到数字化重现这是本市乃至国内首次实现数字化技术拓印钟鼎文字。

的永乐大钟传来庄重肃穆的钟声为迎接第29届奥运会倒计时100天，永乐大钟破例敲響29下据北京海淀区文化委员会的工作人员介绍，此次

是永乐大钟第一次在白天正式敲响

伴随着传统文化与现代文明的自然渗透和完美融合，

区国家级重点文物保护单位

的钟声文化已以其悠久的历史传统和丰富的文化积淀逐步成长为有北京特色的国际性文化品牌每逢辞舊迎新之际、节庆之时，人们纷纷来此撞钟祈福将最美好的心愿和祝福带给亲朋好友，而一直以来永乐大钟也因其庄严肃穆的钟声传播囷深远的象征意义吸引着无数的中外游客，素来享有"钟王"之美誉此次活动，海淀居民希望借钟声表达心向奥运的美好愿望