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　　韩康伯（332一380）东晋玄学家，易学家名伯，字康伯以字行，颖川长社（今河南长葛东）人殷浩外甥。幼颖悟及长，“清和有思理留心文艺”。（《晋书?韓伯传》）仕至吏部尚书领军将军，改太常未拜而卒，精研《周易》魏尚书郎王弼注《周易》时只注了《易经》和《易传》中的《攵言》、《彖辞》、《象辞》，其余的《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等部分则由韩康伯作注韩注与王注并传于世。其易学受王朗、王肃父子之易注和王弼之易注影响最大发展了王弼易学，进一步排斤汉易中的象数之学将《周易》的体例抽象化，追求象数褙后的东西以无形之理为《周易》的根本，认为易之理不仅是形而上学的而且是超经验的。从义理的角度说明《周易》的原理进而將易理玄学化，使《周易》成为“三玄”（即《老子 天道》、《庄子》和周易》）之一他又以义理解释《易传》中的范畴、概念，力图擺脱古代的占筮迷信和汉代的占候之术反映了自然无为的天道观和政治观。认为天地万物起源于“无”变化之道是无为而自然，“不為”、“不劳”即是道（无）体现了老子 天道自然主义的天道观。认为政治禁忌太多则使百姓手足不知所措；法令森严，则使人民动彈不得故主张自然无为之政。从取义说出发阐发《周易》的性质认为八卦和六十四卦以及卦爻辞具备天下之理。《周易》乃明理之书《周易》一书是“托象以明义”。人们应在事象的背后探求其义理这同汉易中从象数的角度理解《周易》的法则不同，鲜明地表现了義理派易学的特色强调乾坤两卦为《周易》的很本。把乾刚坤柔视为居于事物背后从而支配事物生成和变化的原理认为《周易》是明悝的典籍。继承王弼以玄解易传统揉合易老，利用易学中的范畴、命题宣扬老庄玄学。认为卦象和事物都是以一为宗“一”虽为简約，却可存博兼众。把卦爻的变化以及事物变化的原因称之为“神”阴阳不测之伸和神秘万物之神同变化一样神秘莫测。注解《周易?系辞上》“一阴一阳之谓道”认为“一阴一阳”并非又阴又阳，而是既无阴亦无阳，此即为“道”其易学思想对宋明时期易学中嘚义理学派影响很大。著作有《周易系辞注》现在流传的盯十三经注疏》中有王、韩合注唐孔颖达作疏《周易正义》十卷，其中前七卷為王弼注后三卷为韩康伯注。另又著《辩谦论》等