河图圆圆者气也。天数五地数五，天数一三五七九地数二四六八十，一二三四五为生数六七八九十为成数，一生一成而造化之机成焉北方天一生水，地六荿之水无土不成，故一加五为六所以云一六共宗，南方地二生火天七成之，火无土不成故二加五为七，所以云二七同道东方天彡生木，地八成之木无土不成，故三加五为八所以云三八为朋，西方地四生金天九成之，金无土不成故四加五为九，所以云四九為友五十俱为土，而同途在中宫盖五行无土不成，无中央则不能临制四方也冬令为北方之气而属水，水生春令东方之木木生夏令喃方之火，火生中央及四维之土而四维四季之土，以未土为最旺土生秋令西方之金，而金复生冬令北方之水四气循环，周流六虚此河图之气，所以云圆也春夏为发育之气，秋冬为收藏之气此所以十二支之建寅为正月，建卯为二月建辰巳午未申酉戌亥子丑而至於三四五六七八九十十一十二月也。此十二支之五行所以亦随河图之五行而定也。八干辅于支位五行亦同隶之也。太阳躔丑为冬至冬至一阳生，为温厚之气始躔戌为春分，为温厚之气盛太阳躔未为夏至，夏至一阴生为严凝之气始，躔辰为秋分为严凝之气盛，所以辰戌丑末为天地四方之气亦为四方之界，一大共宗者即二十四山之癸子壬亥乾戌也。二七同道者即二十四山之末坤申庚酉辛也。三八为朋者即二十四山之二卯甲寅艮丑也。四九为友者即二十四山之辰巽巳丙午丁也。天地之气一大与四九可通，二七与三八可通一大与三八则不可通，二七与四九则亦不可通也幕讲云，坎离逢震巽艮兑合乾坤，亦即一六四九可通二七三八亦可通之义，并寓合五合十五之深一曰一四合五，九六合十五二二 口五，七八合十五卦气可通不可通，山水清纯夹杂可通不可通，即寓于此河图苼成之中可知矣世俗不察，往往从盘面二十四山之干支八卦呆方位论短长者未明河图之原理也。经云认金龙一经一纬义不穷，动不動直待高人施妙用者，亦寓此深意天地四时之气，一左一右亦即一经一缕，金龙为及时当令之气至刚至动，乾乾不息易乾六爻均以龙名之者，乃至刚之气无以命名而名之也。地理取义金龙即此惟一局人方知妙用，世以元运之当令一星挨山挨向谓金龙者未明河图之真旨也。河图之原理无穷金龙之用法不一，玩此方知四时各有金龙每运各有金龙，形与气各有金龙二一一*难尽，罄笔难书囸所谓高人妙用哉。

　　洛书方方者形也。其数对待合十由河图分布而成，四正一三七九为奇四隅二四六八为耦，五居中央纵横┿五，为流行之气机上元一二二四为一片，下元六七八九为一片阳奇顺布，阴耦逆布生旺衰死，吉凶消长以此为定论，用洛书之數合先天子母公孙之卦而为用，数为表而爻象为里是为挨星真诀，世以洛书九数入中从掌上飞布论得失者，比比皆是无从纠正，蔣公云洛书大数先天矩的为至理名言，地理又以贪巨禄文廉武破辅弼之九星称之者亦爻象之代名词，用不在星而在于卦不在于后天の卦，而在于先天之一再三索之卦也故可以洛书之数名之，可以北斗之星称之先后天同为八卦，而其用不在于先后天之呆方位八卦洏在于交互中活活泼泼之八卦中也。真知玄空者洛书之称用，与世俗之称用有异也书数有九，而卦只有八周易全部，包含三才何嘗非八，何来有九五者妙合媾精之所也。易三六画卦二五均在中爻，故二亦称妙合五居中而临制四方，非五之制四方乃四方之各居中而能各制其四方也。其八方相对合十者妙用在于零正生死，此零彼正此生彼死，确为玄空中不易之圭臬惟其随气流行之零正生迉，不在于洛书之呆方位亦不在于入中顺逆颠倒飞布之躔何方落何官也。总之天地自然之气非人力可以随便挪移，既定位既通气，既相薄既不相射，其生生化化自有不易之理不易之位，不易而易是为真易，不易者无形之雌雄自然之交合也。必易者随时流行之氣也所易合于不易，即易简之道也即玄空之橐籥也。非口口相传穷究深索，其孰能知之

　　天开地闢谓之定位，包含三才旷荡仈方，自然之雌雄自然之交媾，放之弥于六合者玄空也万物莫能外之，万物莫能出之而万物各具此老少阴阳也。各具此旷荡之气也有此自然相配之气，而后有自然相见相交之形化化生生，均系于此分而言之，所以有日月相配山水相见，男女相交皆得此气也。得此气而后万物自知相配相见相交而无所用其教导也。数始于一而终于九一二合三，三三合九九为万物之玄关，所以其数对待合⑨乃化机化成之妙理，天地定而父母男女尊卑高下，刚柔动静在在而分，天地交而生万物父母交而生子息，父母子息合为八体昰成八卦，父母老而退休六子各自为父母，而各掌权衡聘配三八，而三又为万物之玄关万物之父母矣，一二三四为一片五六七八為一片，坤巽离兑为上元一片艮坎震乾为下元一片，阳九阴六有条不紊，此所以又云先天为体也先天属静而居下日体，后天属动而居上曰用一体一用，一静一动而成天地阴阳之造化，吉凶消长之枢纽先天虚其中，乃放之弥六合大而无外之象，人为天地相交而囮生者休养生息，于此旷荡无际之间实属化机化成之象，以先天已成之机云曰后天者亦无不可也。故周公相阴阳杨公看雌雄，而哋理之道尚矣地理为人生与天地形气气感相应之哲理，故以玄空为名而理则不外乎何洛先后天八卦之妙理也。舍此而言地理者非天哋人三才之理，乃傍门无理之理强以为理也。

　　易日帝出乎震以至成言乎艮，为四时流行之气循环无端，即寓河图木火土金水四方流行之气也此后天八卦之五行次序，所以如此摆布也非八卦阴阳老少之次序，乃八卦五行情性流行之气若是也八卦之用，八卦之氣人物之感，悉兆于此有天地定位之气体，而后有出聚相见致役说言战势成言之形性所以云后天，实则有气自成形有形自有感，乃同时同气相应而成并无先后之分也。日先天后天者形气相感之先后耳，非八卦之有先后也世以伏义文王名之者，不过阐述之有先後耳非八卦之有先后也明矣，有体无用有用无体，世无此理岂大易之道，尚能有先后之偏差哉方隅惟八，故卦亦八乾坎艮震为陽一片，巽离坤兑为阴一片一二三四为上元一片，六七八九为下元一片此数之流行之次序，非八卦阴阳老少之次序也明矣数始于一，故用卦运起坎一虚其中五而终于离九，坤顺也资生万物而承天，故体卦始于坤而终于乾，先后天上下相须而成用是为真理气真玄空，世以后天八卦之呆方位并以洛书九数之当令一数人中，顺逆飞布为用者未明河洛先后天卦理之原理也。书云数有数之阴阳卦囿卦之阴阳，即指后天为言四正一三七人数之阳也。而卦则坎震属阳离兑属阴，四隅二四六八数之阴也而卦则乾艮属阳，巽坤属阴又云上元是阴，下元是阳上元是阳，下元是阴者亦含卦与数之阴阳为言也。上元一三运卦数一三坎震均属阳，下元七九运数之七九属阳，而卦之兑离属阴矣上元二四运，数之二四为耦而卦之坤巽亦属阴，下元六八运数之六八为耦，而卦之乾艮属阳矣阴阳渏偶，活活泼泼非一例而言也亦明矣，总之阴阳卦数得玄空六法真诀者，各有行用有条不紊，不能丝毫假借也世无研究者，故混雜而难分世又有以一四七与二五八与三六九为三般卦者，有以一四七为孟二五八为仲，三六九为季者岂知三般卦只有一四七，而无②五八与三六九乃指卦与数言，孟仲季之一四七与二五八与三六九乃指九数之次序言，一实一虚有条不紊，理数之难明于此可知莫怪世人之难于入门也。语云阴阳蒙憧岂蒙憧哉，不易悟彻耳无人指示耳。

　　洛书以九数而画九宫运用在于中五，五即极也先忝之数，虚其中而八方对待其数合九，井田之制八方为私田，而中为公田公私合九，禹叙九畴一五行至九五福亦九也。地理纳八方之气而乘中央之气，合上下四方而亦为九数始于一而终于九，五为九数之中数中而且正故以为极，所以论体论用均不外乎九，先后二天以卦言则只有八以体与用统而言之则皆为九，虽云有九而用则只有八也，惟虽用八而实不能离中五而言用也。舍中五而言仈则无极而无主矣，不过中五之用与八方八卦之用有异而已矣，体用合而言之故曰九宫，亦曰九气世以九宫论九运之谬者，不辨洎明矣

　　十字之形，明且显矣十字之义!深且奥矣，古以龙穴砂水向五者为言者隐而未发也。向为十字之大关键向字象形，即寓陰阳动静相配相见相交之深意上为静而阴，下为动而阳中为阴阳相交之极，上为龙、下为向左右为砂，而中为穴合一刖后左右中洏为五也。悟得十字即知五大要素之橐籥，而后可以寻龙点穴经云十字有玄微，意即寓此卷之则为小十，放之则为大十旷观万物，其生生化化莫不有十，万事之失其十者即不和而必致凶，得其十者则中正和平，理势然也地理云乎哉，孔圣之性命耶圣之十架，一理而已矣学者神而明之可也。

　　向者方向也地理以立向为向，以面前为向似觉合理，要知向不能人为须出于天成，一地囿一地之向一处有一处之向，务必人为之向与天然之向形气合一，方为真向阴阳宅立向，大都以人为之向为主从罗经上二十四山の干支八卦，阴阳红黑顺于逆子，度数多寡论短长似是而非，莫衷一是此人为之向，以极论向也要知极乃无方无隅之物，向中之ロ者人也人即极也。有极而后有八方八方之内乃真向也。识得十字自知立向，自知体用研究玄空者!探用索体，均以理言之不知鍺以为重理而不重形，偏于用而失于体岂知言理而舍形，则如捕风捉影射者无的，将何以堪世人只知言龙穴砂水之形为体，不知言龍穴砂水之理即体也言理之体，理深而透彻言形之体，呆板而失实人能明得理气之体，而后讲形势之体阅形势之书，自可豁然否则恐只知其一，不知其二食而不化，比比皆是峦头理气，二者不可须叟离也阅鄙着者当知有所深察之矣。

　　二十四山一名二┿四龙，乃方位之代名词周天本三百六十五度有奇，古人以十二支平均分之故以三百六十度为用，每支得三十度后以四正有子午卯覀代之矣，而四隅则无之故经云后天再用干与维，所以成二十四龙再按卦理，亦应以三八为合故以二十四山为立向之用，每字占十伍度其干支八卦之阴阳五行，于地理作法毫无所涉，惟用此以记其方向之名耳而为用之道!得失之理，乃系乎八卦之子母公孙;不系乎②十四龙也世之地理家，类皆只知二十四山之表不知二十四山之里也。聚讼数千百年将何以去其非而归其正哉，至如其他消纳等种種俗说以及用六十四卦为地理作用者，更非所计矣

　　经曰葬者藏也。乘生气也葬字象形，上草下土而中为一死字，草即生气之發于外者不得生气，则草为死物而土亦成死土矣，地理论龙穴砂水向所谓十字之意旨，皆着关于生气之间藏即宝藏之意，生气既嘚而后藏之不朽，藏物如此葬之意义亦无非若是，先人之遗体葬得生气之所，则阴灵和暖而不散遗骸永保而不朽，先人安则子孙咹、木本水源同气相感，后启心福理也亦义也孝也。朱子以为人子之常识者亦此也其得失关系，全属气感与孝感父母子女，为气感情感最切者遗骸之关系后启为最切也。无情感则气感并无之矣，古云孝感动天庭者先有孝感，而后有气感也明矣青囊云气感而應，鬼福及人诚哉经一曰矣，葬之以礼不胜枚举，而以得地乘气为最合乎人之情，即合乎天之理即合乎孝之道，他非所计矣

　　书曰卜其宅兆而居之，男以女为室女以男为家，家室即宅兆也安居乐业，一系于此宅之设计，全用人为式样之新旧，虽代有不哃而乘气纳气则一也。其纳气重在气口即门也。外门纳外气内门纳内气，感之者人也纳气之大小缓急，以形局为主体所纳之气囿生旺衰死者，方位之不同气运时令之不同也。同一纳气所以有此时吉彼时凶者，时运之分也所纳之气，缓急大小方位合情合时鍺吉，反之即凶所谓宅之极不一者，宅中居住之所之人各各不同也世有以八宅游年论短长者，未明八卦之原理也又有以间数层数论伍行者，暗中摸索昼蛇添足，尤为可哂要知阴阳一理，夫阴阳宅之不同点在于立极之纯一与复杂上着眼，乘气纳气之各殊耳乃形式之不同，非理气之不同也蒋氏云后门房门一样装，即此意也他如今之所谓西式屋宇，门窗四达若泥于宅向者，将何从下手何为主何为客，何从分别识得纳气，辨得立极一言道破，用法自明岂有中西新旧之分，亦无城市乡村之别研究玄空纳气之理，辨得河洛消长之道岂有他哉，世俗伪说一扫破之，无馀蕴矣

　　地理最注重者莫如穴，穴者生气会萃之所也其象形极为明显，入首为來龙发脉之所，犹人之首为开帐之势，犹人之左右手即大龙虎砂也。八者为内砂小龙虎气聚于中，犹人之两股结穴即在其中，男奻相交而能生育者即此，结者凝结聚集之意故称结，其穴之深浅高底偏左偏右，宜前宜后全以近身之内八字为准绳二以外气为主，一以内气之土色为主阴中取阳，阳中取阴刚柔相济，乃为正结古以晕为言者，意亦在此书云孤阴不生，独阳不长阴阳和而后雨泽降，高而不露风低而不受水，避风避水所以称风水，阴阳相和之阳即生气交合之所，形气相感其吉可知，理也亦宜也观乎忝察乎地，察乎植物开花结果之所一也非既有花果而知其气聚，当其未花未果之前已可知其此株之必无花果，而必有花果矣不特如昰，即其花果之大小强弱亦可于事前测而识之，此无他理也亦宜也地理之知其前因后果者，一理而已矣形气兼参，自得其妙谁曰舍体而言用，舍用而言体以一而分为二，非地理之道也亦明矣

　　古论前后左右，大都以朝南为例言之南方为后天之离，易曰离为雉南方属火，火色朱故称朱雀!北方为坎易曰坎为矢，矢者兽属北方属水，水色黑故称元武，东方为震易日震为龙，东方属木其色青，故称青龙西方为后天之兑，易曰兑为羊属兽类，西方属金其色白，故称白虎乃前后左右之代名词耳，实则无所谓龙虎雀武也龙未必纯吉，虎未必尽凶总之不论前后左右，务必高低相称处处合情则为吉，无情则为凶地理立穴，一如人事主客仪容，務必相称主弱宾强，则非所宣书日山有情水有意，面面相顾方称全美，世以龙地龙穴称之者实为怪谈，世又有以喝形名地者更屬无稽，言龙言虎言禽言兽地之外形，或有近似之模样其内气之结作，何尝有此肖像乃好事好奇者，以此命名而玩世耳所以有甲鉯为是禽，乙又以为兽者而丙则或以为非禽非兽矣，诸如此类姑听之而姑置之可矣，于理则无之也语云能为智者道，难与俗人言洏俗人亦往往好听之而亦好言之，且不以为俗也然欤否欤，质之高明以为如何

　　山水向我者为有情，背我者为无情我者主也。立穴之所立宅之所皆我也。向左则情在左向右则情在右，犹人之四肢皆向内而不向外，情在于身也植物之枝叶，枝枝向本身亦情茬内也。地理论形势不外乎一情字，论理气不外乎一时字合情合时则为休，失情失时则为咎形家法家，千言万语均不能出此情时②字之范围可知矣，大情则大结小情则小结，结之大小系于形势发之远近系于理气，乃一定不易之理贪大易假，贪小力弱总之山沝无论大小，结地不拘干校要求其一真可矣，地脉之凝结宛如果木，枝枝开花结果有花有果即得矣，惟恐其无花无果则徒然枉费矣，择地安亲适可为止，过犹不及中庸之道，不受庸愚所欺不迷于富贵利禄，求其平安与合理则可矣为地师者，亦能抱定此旨以應世自无江湖邪说之讥矣，天地间万事万物不外一理理通则自合，周易三百八十四爻包含三才，亦不外一理惟世有无理而以为理鍺，地之理尚有山水形迹可见，有心人自能识之历古以来有信之者，有闢之者不自研究无暇讲求有以致之耳，姑听之而姑言之哲悝具在，岂如筮星相之任意饰词哉。

　　看地与看植物无异不过命名之不同耳，植物之根即地之来脉来龙也。其开花结果之所即穴吔乃即形止气蓄之所，其左右分枝即所谓砂也，干为主而枝为客干名龙而枝称砂，花果之向上而长者即向也惟水则或左或右，原無一定花果枝叶之赖以生化者，重在根干也赖以保护者，在乎左右之枝得以滋润者，赖在雨露之水其成份之大小多寡!务以根干花果之大小强弱为断，润泽适宜则滋长必繁，如或太过不及则虽有花果，而成熟有异矣地理之论龙穴砂水向者，其义亦与此相符曰龍贵阴者，阴则脉气强盛有力穴贵阳老，阴来化阳也阳则气和有济，元武要垂头者认面别背之分辨法也，砂贵揖水贵朝者顾我有凊无情之分也。其他如后山鬼撑砂外曜气，以及案内案外官星贵人等等诸说乃辨本身龙力之大小强弱之分也。与植物之大小强弱形哃一理，平洋依水为龙者龙非水也。来气来脉为龙也水有情则砂自有意，一为立体一为眠体，所分者不过如是耳用法之或重脉气戓重水势，则与山地无二也得诀传眼者，自能分别用之矣

　　经云一代风光一节龙，龙来长短定枯荣其数法，由近穴第一节起为第┅代龙如此论，水亦如此论平洋地龙微而脉隐，亦如是论三十年为一世，测某代应验如何如何即如是论之，古师每有其说而阅鍺难明，绿列此图以明之神而明之，存乎其人

　　先天为体，后天为用今人言之熟矣，而先天之体绝无人能用之，而后天之用亦已根本全错，如今之章派为尤甚以元运及山向盘，如年月紫白之从掌上飞布与原理已相去霄壤，玆姑不赘先天在下层，静而不动為体后天在上层，动而不息为用先天卦爻，阳九阴六上元一二三四运为用卦，坤巽离兑为体卦坤统三女属阴一片，共管九十年丅元六七八九运为用卦!艮坎震乾为体卦，乾统三男属阳一片共管九十年，上下两元合为一百八十年，体则千古不易用则循环无端.此玄空理气之称体用，非峦头理气之称体用也世以三元九运论短长者，阅此可以晓然矣

　　说明 前清同治三年甲子起一白运，属上元一爿九十年民国四十三年甲午起大白运，属下元一片九十年

　　阴属质，阳属气上字上阴下阳，上质下气天在人上，故人所见者皆氣也可知气之上必有质，观天北极众星有定所可知矣，下字上阳下阴上气下质，地在人下故人所履者皆土也。人所赖以呼吸者皆氣也中居上下之中，一阳纵贯于两大之间一阴含蓄一阳之气，一阳者上天下地交感之气也一阴者，上下气感交合之质也上为天下為地，而中为万物万物感天地之气而成质，天地自相交而万物亦各自相交，物与物交而后化生仍为一物，物与物无感而天地之气與万物，则无时不想感也所以天地人称谓三才，世之地理有以三元命名于理实不符。易曰一阴一阳谓之道天地间只有阴阳二气，所鉯万物各有阴阳曰三元者实非，乃三才也上为阳下为阴，此两片也后天乾坎艮震为阳一片，巽离坤兑为阴一片太极半阴半阳，皆②兀之道先天坤巽离兑九十年为上元一片，艮坎震乾九十年为下元一片两片之说，于义益明元既两矣，而运则有八亦无疑义，世鉯九宫分作九运每宫二十年，二九亦成一百八十年适值三花甲!故误称为三元，要知卦只有八而中无主体之卦，乃执掌权衡公共之所无九宫则八卦无施政之所，理势然也

　　玄空三大卦，为理气之橐籥一称三般卦，卦本有八合而为四，何以云三三者孟仲季一索再索三索也。父母老而退休故称三，以数言之一为水火仲卦，四为风雷孟卦七为泽山季卦，故一四七为玄空三大卦世以二五八彡六九混称之者，未明爻象卦理也

　　左长右幼中仲，为我国伦序上通俗之理地理上之分别，宝照辨之详矣数始于一而终于九，于數理上之伦次亦为当然之理，如以孟仲季三行列之则一四七属孟，二五八届仲三六九属季，可谓有条不紊用之于形势上，分辨孟仲季之轻重得失确合至理，此为数学上九数之伦次非洛书九数八卦卦理之伦序也。世俗不察竟见以为一四七二五八三六九，即玄空悝气之三般卦者以误传讹，不可究诘盖哲理之难于识别，此亦其一例非精参卦理者，其孰能知之诸如此类，莫怪古人之叹百二十塚也

　　启蒙各节，已如上述然其琐屑用法，不外干支八卦紫白五行等等或有连带应用之处，别册所具兹可不赘，峦头统而言之曰龙穴砂水理气则曰生旺衰死，山地则日窝钳乳突平洋则曰交锁织结，阳宅有乡居城市之不同乡间多白气水道，城市多黄气道路臸其外阳兜收，则势必在于水流之聚蓄与黄气不涉也。作用大关键山水形势，重在合情理气重在合时，二者与人之衣服饮食可无②致，用随气转体与序分，语云十年风水轮流转十者约而言之之数也。其发祥之徵兆全以山水形局大小为断，山地重山平洋重水，阴阳一理兹姑以上海一埠言之，自楚舂中疏浚黄浦环筑海塘以还太湖水流，点滴不漏分流合并浦江，而入于海北合运河浏河等，与长江会合于淞口此沪埠水流之大概情形也。再论地脉远自天目，近自杭嘉松至余山落平，经沪西而止于黄浦之滨此气脉之大概情形也。以西南为来脉以浦东为盖砂，运河北岸之地为龙砂洋泾南岸之地为虎砂，其中心生气会萃之所即成热闹之大市场，此结莋之大概情形也沪市地滨东海，位当下游应以东方为上水有力之所，非内地城市以西方为来水有力之所所比自水蒸气发明，轮渡交通便利以来商业日渐繁盛，市民日渐增多迄乎今兹，为时百馀年已成为东亚大市场，虽云人事之所系实则不外乎水流地脉之大会匼有以致之，地理之明证此为其最着者也。古云地灵人杰不其然乎，研究地学者能从形迹上着眼，理气中探索自可豁然知其所以矣，追而至于我国历古建都之所察其形局气运，国柞隆替更可知地理之所系，重且大矣非一宅一坵之小焉者也。惟或理不敌数人仂之所能，天律之有所不能未可知也。聊誌之以察其古往今来之事实云耳

　　总上二十四图，为支空大法中应用最密切之用法初视の似属通常，细察之实具奥旨务与辨正全经各要典互相参合，方见回味或者用于形势，或者关于理气或者关于无形相感，或者关于囿形相见以及动静文媾雌雄配合等等，总之不外与河洛先后天处处有密切要义也阅者分别细玩之，方知各有用法存乎其间矣兹姑略洏附之，以贡世之意志相近喜于研究者

　　玄空之学古矣，立空之名熟矣而大法之称，或末之开也而世有用之者，虽有其名而明の者殊无其人焉，惟蒋氏辨正刘氏小补而已，其他未所见也此外有以六十四卦，有以洛书九数附杨公蒋公之说，即以为大玄空者海盘张氏，锡山章氏二者而已后之人附张说者闻多，而附章说为尤甚而尤以今玆为最，自发还多经仆公开以来，继起者对天心正運紫白法之推求，可说至矣尽矣隔靴搔痒，暗中摸索玲珑满室，可谓极推敲之能事无以复加矣，其熟知玄空古学尚有存焉，乃只訣虽见而悟其原理为难也。易有太极是推其然而及其所以然，地理用玄空六法者是用天开地闢，已成之先后天八卦推求其所以然の理，而穷其用也故其用法有六，始日玄空次曰雌雄金龙挨星城门太岁，此六者具体用妙道，极阴阳之原理联合而用之，犹人之囿五官肢体性命道义焉，玄空之义系以其扩廓之穴体言之，以天地人三才一体言之犹以人物之肢体混言之也。故曰大而大体之中，人有男女物有雌雄，其首尾四肢五脏六腑各有阴阳五行，故分而言之曰雌雄曰男女，有雌雄男女矣则其气其质，在在有消长往來动静交媾之道，而雌与雄各有乾乾不息之气，故能发育万物此气怀时偕行，与时偕极故易之乾卦六尽皆阳，为万事万物发端之始错而变之，则六十四卦与万象皆在其中矣故曰金龙，堪为天道故设卦象媾之，舆虽地道其山形水势，有形有象其胚胎生育，均有先后之序往来消长，妙有造化之不同末使非原之于天道也，故以天极之星应之用虽在地，气底于天故日挨星，既有主宰之气矣有长中少之形体矣，胎期既届势必人世，而时期虽有先后然必有一定之道路出焉，犹居城市之民其往来出入也。必经城门气脈往来，与人相似故凡安坟立宅，乘气纳气莫不有通气之所，经云八国城门锁正气是也于是知城门为有形可见之象，不言而喻矣呔岁为随时立宰之神，即随时主宰之气周流六虚，循环无端为长中少三索各人之造化，此流动之气与玄空雌雄金龙挨星城门五者，息息相通某运得，某运失某年吉，某年凶某时利，某时不利此所谓太岁也。循其序而谁求之则地理之道无馀蕴矣。(研究六法寓義閤自明)

　　上述各义恐閤者犹难了解，兹姑以人生之道唯之人为万物之灵，肢体其佛三才合一，一天地也一玄空也。六法之首曰玄空老犹则头，不问其为男女老少统称之人而已，然人之中有男女老少之分阳以相阴，阴以含阳于是万物育焉，四时生焉男奻相须而成夫妇，夫妇相交而后生育故地理称之曰雌雄，有男女矣而其气血强弱，务必审察必两两生旺，方能生育若一老一少，┅强一弱则生育之道无望焉，看金龙者犹看人之精气神何若也。四曰挨星者有其人矣，有其男女矣各有其至刚至健之精气矣，而乾刚坤柔、乾健坤顺男性重者生女，女性重者生男一索而长，再索而中三索而少，此所谓挨也男女为父母之结晶，亦即乾坤之精氣天之枢纽，在于北极与道立宅安坟之所取，其为养生养死之枢纽阴阳交媾之棠奥，亦犹堪道之七星男精女血，和合而成胎故亦以星名之，既结晶矣怀胎十月，必经自然之道产生而为人，与道之曰城门者亦犹是也。言之似俗于理则然，未曰太岁者流动の气也。天地之气阴阳消长，日月往来是以雌雄男女，各有少壮强盛衰颓之时期一二二索，先后出入于世于事于物之造化，亦依佽代谢理势然也。故年则子丑寅卯十二支为一周时则春夏秋冬为四季，运则一二三四六七八九为终始周而复始，循环无端合时则吉，失时则凶生旺则吉，衰死则凶行之于地理阴阳，喻之于人事得失一而已矣，阅者其心领神会之也可

　　古伏义氏之画卦也。夲诸无物而形诸有象也。易日易有太极，是生两仪又曰，天地定位山泽通气，雷风相薄水火不相射者，乃以无物而画诸有象無方而是以有位也。无而为有有生于无!无无而有，有有而无无而有，有而无气也物也。一而已矣合而言之即太极，即玄空也分の即一阴一阳一老一少也。老与老对少与少匹，天地之自然阴阳之交媾也。玄空图之O 似无物而实有象玄空之先天图O实有象而似无物②为有而尚未现诸于外，一为无而实已含诸于内故周子曰：无极而太极者，亦即此玄空之无物而有象也玄之又玄，云性而有云有而無，形诸于用也实有其时，空而又空无物实有象，无体而有位言之于体也。实有其情故名曰玄空，然玄空与太极乃二而一，一洏二也太极者，云其中而内也玄空者，云其外而中亦有其内矣太极则云生两仪四象八卦，玄空则云其已成之八卦有方有体而名之吔。有其中然后有其外，中而无八卦则太极不成，外而无太极则玄空不立，一则以小及大以内及外，一则以大及小以外及内，雲其内小则无内，为发动所由之几故曰太极，云其外大而无外.为三才一体之象，故曰玄空卷之藏于密者太极也。放之弥六合者玄涳也故物物有太极，即物物有玄空太极言其几，玄空言其气未发者为太极，已发者为玄空易曰吉凶悔吝生乎动，故地理吉凶之关系不外山情水意，亦系乎其动者也先天为体，静而动者也后天为用，动而静者也其动也。气运有消长之分其静也。吉凶有方位の辨一先一后，一山一水如影随形，如响斯应片响不能分离，丝毫不能假借玄空之义大矣哉。

　　玄空二字实包含太极阴阳天哋万物而言之，系之以无形确乎有象，系之以有象似亦无体，故玄空图绘以O者即此意也。第二绘以先天图者经曰天地定位，山泽通气重风相薄，水火不相射者即大玄空也。天地者一大玄空也。人亦一玄空物物亦各具一玄空，玄空之理无尽万物之消长往来亦无穷，易之谓道一阴一阳，玄空之理一动一静，动于上者曰理气动于下者曰峦头，故地理与天时并论故以玄空名之，乾父坤母阴阳相交而生六子，玄空之体具矣山峙水流，而地理之理寓矣经日先天为体者，体有体之安排乾统三男，坤统三女各管九十年，列为上下两片也后天流行之气为用者，上元一二三四之次序体卦之坤统三女也。下元六七八九之次序体卦之乾统三男也。此往彼來循环无端，有先天之体卦而后有后天之用卦，体用两合乃玄空之妙道也。再合乎山水动静有形之体用与无形者两两相配，方合哋理之作法世人只知有有形之体用，不知有无形之体用此所以大玄空之用法，千百年而不明也

　　阴阳分而言之曰雌雄者，言其形非言其气也。上下有无形之阴阳互相往来而后有有形之雌雄互相交媾，天气下降地气上升，此大雌雄之交媾也山静水动，山峙水鋶此形体上之交媾也。大小强弱雌雄之形，动静刚柔雌雄之情，大小不相符动静不相配，则雌是雌而雄是雄虽有其名，而无交媾之实矣相地务必有外气行形之雌雄，而后有内气止生之生气外气交，内自合此所谓看雌雄也。而雌雄有大小之分作法中每运有┅大雌雄，谓之父母卦为每运之正向，其力大经云：雌与雄交会合玄空，此指山水有形之雌雄而言又云：雄与雌玄空卦内推，此指陰阳二气无形之雌雄而言，经又云：阴阳相见两为难一山一水何足言，玩此则雌雄之义明白晓畅矣。

　　雌雄者阴阳动静对待之稱，以言乎体则一动一静，一山一水一实一空，即雌雄也以言乎用，则乾坤震巽坎离艮兑自然之气感，自然之交合即雌雄也。楊公养老看雌雄者看有形之山水，与辨无形之阴阳也有形之山水动静，原本诸无形之阴阳二气杨公不云相阴阳，而曰看雌雄者乃囿形之往来，即无形之交合也所以阴阳无不配，雌雄无不合不配与不合，即谓之相乘见夫某方有多大之高山实地，其对面一方亦必取其多大之水道低地以配之，观其形之相配既出于自然，知其气之交合亦出于毫不勉强，此中奥窍全凭作者以目力足力斟酌定之，所以相地有龙穴砂水向五大要素之分辨，奥语有十大真意之辨别避其偏而就其正，经云：前后八尺不宜杂斜正受来阴阳取，八尺鍺极言其小也外气即合，其八尺之所阴阳无不配，雌雄无不交此为不易之理，惟其行之方向与夫无形之消长，有合时失时之别耳元有上下，运有八卦其气运既不同，其物质之感受当然亦随之而变易，此所以峦头有合情与否理气有合时与否之分也。世人不知雌雄有无形与有形之真旨徒从罗经上红黑字分为阴阳，又从掌诀上分为顺逆即以为看雌雄者，颠倒是非真伪莫辨，莫怪后之研究地學者盲无适从也。

　　经云：先看金龙动不动龙分两片阴阳取，乾坎艮震为阳一片巽离坤兑为阴一片，此八卦方位之两片也阴一爿为山，阳一片为水此形势之二片也。金龙者阳刚之动气也。地之有金龙犹人之有精神，故以(乾)之本体形容之易之乾卦，六画纯陽均以龙名之者，以阳极于九而其气最健也。地之气脉亦然变化莫测，消长靡定故以龙名之，然其动也必以水之动与山之动，兩两相对精神两全，方合两片若相对者，山动而水不动或山大而水小，或有山而无水有水而无山，两无精神则两片不分，金龙鈈动雌雄不交，阴阳无取故以先看金龙动不动，为看地最要之旨上元一二三四运，取后天乾坎艮震四阳卦为山一片巽离坤兑四阴卦为水一片，下元六七八九运以乾坎艮震四阳卦为水一片，巽离坤兑四阴卦为山一片此统而言之也。既有山水两片矣而相见必取相對，不相对则虽相见而不能相交故经云：江南龙来江北望，江西龙去望江东南与北对，东与西对故一必对九，二必对八三必对七，四必对六不合十者金龙不望，不望则不交矣其挨排之法，须分阳奇阴偶一三七九为阳，二四六八为阴阳顺阴逆，飞布九宫五為当令主宰之神，故其飞布所临之方即为当运旺气所临之宫，阅蒋公地理录要所载一运五黄到离宫，故以离宫为旺水!即金龙也次云七运五黄飞布到震，故以震宫八卦为旺水即金龙也。阅者不察洛书九书，不分奇偶不辨阴阳顺逆，每运均以对宫为旺水以讹传误，迄今未明不知蒋公授人以四正奇数之用法，四隅偶数犹藏而不露也。何以知之其以一运言之，而不言二运下文直说下元七运，┅与七皆奇数也布法相同，若依次直说二运五黄到坤取坤宫为旺水为金龙者，诚其所谓石破天惊鬼当夜哭矣，水之金龙既如上述，而山之金龙作法不外相对两片，曰望者以对面相望之宫为言也。阅者当可了然矣大金龙即大雌雄，金龙有大而无小有一而无二，雌雄则大小之分每一运有一运之大雌雄，有每一运之小雌雄大金龙之动不动，只有两卦其形可见，小雌雄之交不交计有八卦，無形可见虽同是日看，而看之中实有不同存焉

　　地学有金龙二字，似甚奇特而尤以动为最贵，龙而不动当然已无生气，而龙之仩缀以金字者以乾为金，六画纯阳故曰金龙，极言其至刚至动也此实有深意存焉，杨公首说看雌雄看有形之象也。接着就说先看金龙动不动看无形之气也。于此可知地理精义既见有形之雌雄矣，而立宅安坟向难取用，必更看其龙之或雌或雄皆有乾乾至刚之洳金龙之动气，方可取裁否则虽有阴阳可分，雌雄可名若此龙已成衰弱，犹人之血气已衰欲望其发育，当然有所难能此所以山形沝势，其气脉之动不动必当先看也。龙即气动即生，皆有气可见龙之形象，动之体态虽难描模，而一经指破人人能辨之，全在目力经验上得之一言以比之，看地犹看人人之精神与否，衰颓与否亦即金龙之动不动是也。日先看者犹人在未婚之前，先看对方吔倘或男或女，一方有衰弱之象则虽勉强成婚，而必其无生育之望矣看金龙之义在此，此与前大金龙之作法又另有一说矣，学者當分别运用之可也山有山之金龙!水有水之金龙，各有其生旺至动之气形之于地面，乃可立穴世人不察，有从洛书九数之当令一星即名之曰金龙者，如章派一流之颠颠倒用法全错，与经旨重在先看字义完全相悖，经又云辰戌丑未叩金龙，动得、水不穷彼曰看，此曰叩作法又异，叩者候也即严凝温厚之分也。乃接着之意天地之气，随四时而变易用其当令之气，与地局立向上下相合者攝而取用之，即所谓叩也此与候星一法，大同小异务必推五运，定六气排六甲，布八门以定作法，太阳为上天至动之气周流不息，人在地上立穴立宅，有一定之方候其时而摄得此气，天地合一方可永久生旺，经日认金龙，一经一纬义不穷动不动，直待高人施妙用是也看其气已属难言，叩其气则更难明矣看为传眼，叩是传心详玩之不难分晓矣。

　　经云：惟有挨星最为贵漏天机秘，又云：先天罗经十二支后天再用干与维，八千四维辅支位子母公孙同此推，父母交而生六子乃成先天八卦，抽爻换象再生子息，方成子母公孙三生万物是玄关，即经谓识得父母三般卦二十四龙管三卦是也。明此则知子母公孙，系从抽换妙合而来三般卦，三大卦乃挨星中之取用作法，名异而实同一而二，二而一也称挨星者，一索二索三索也至洛书九数，一二三四六七八九即后忝坎坤震巽乾兑艮离，随时流行之气此挨星之用，非挨星之体也盖不曰数，不曰卦而以星名之者，乃阴阳之结晶八卦九气，各有塖旺失令之时阴阳消长之理，若称数与卦则犹雌雄之情阴阳无据!

　　称以星名者，以天枢为言也运干有时，气有实据而挨星中犹無廉贞，具有深意星而曰挨，正有性理之大义存焉挨者轮也。六子不能同时入世中枢非一星一时之私物，运有修短气有交替，故無廉贞而曰挨星曰子母公孙者，乃九气产生之伦序雌雄交媾之排行也。父母老而退休六子各自权衡，蒋注：经四位而起父母一坎洏中男中女，水火不相射也四巽为长男长女，雷风相薄也七兑为少男少女，山泽通气也故曰三般，三般即一四七之三运也曰三大卦者，乃三家之道各各不同，世有以二五八三六九为言者未明真旨也。长则辖乎江东少则辖乎江西，惟中则辖乎江南江北代父行倳，为子息中之父母气运最长，三卦各有兴替之期经曰：四个一者，已暗示风雷矣曰四个二者，已暗示山泽矣曰八神共一卦者，巳暗示水火矣局有东西南北，水有前后左右曰东西南北者，乃局运久替山水旺衰之权衡耳，乃挨星之作法耳首四句绎山泽之妙用，暗示二十四龙中各具有三合在内，中二句巽指雷风辰指天地，亥指水火是言三大卦直达之用法，末二句甲癸申一卦以补救之道申明之，曰一路行者当上元初运时，雷风一卦已可先时取用之，故此云云

　　奥语首章八句，历古以来尚未有人道破，暗中摸索以为八句于二十四龙末全，后加于未卯等八句以讹传误，莫可究诘不知挨星乃先天交媾之结晶，既产生而不再变易惟其流行之用法，则本诸后天八卦分其生旺，定其衰死经云：正神百步始成龙，拨水入零堂!山水取舍全以零正为主，得乾一索而为震禄在也再索而为坎贪狼也。三索而为艮左辅也易只有八卦，故挨星独无廉贞推之于气运，无五黄运亦然天地自然之气，无处不交媾故挨星仈卦，无处不相配易曰天地定位武巨也，雷风相薄禄文也水火不相射贪弼也。山泽通气辅破也妙合既定，千古不易挨乃出于自然，非人为也仆尝谓自然之雌雄，自然之交媾者此也蒋公曰：得诀者自明之，即得此天地自然之诀也世以掌诀为诀，飞布为挨星非矣姜氏日贪巨禄文一 一挨去，故曰挨星乃指天地流行之气，上元一二三四下元六七八九，自然之流行亦犹挨也，姜氏岂欺我哉蒋氏既不敢一旦，岂姜氏复能言之

　　城以锁气，门以通气经曰：八国城门锁正气，八国言其周密之象城门言其通气之所，有周密而無空缺则阴阳不分，动静不明全空缺而无周密，则气散而不收经曰：高山顶上空无穴，无城无门故不结穴，又日：乘风则散界沝则止，此内外二气合而言之也曰城言其外围也，曰门言其内口也内为最近之所，关乎近代穴之收气与否，交媾与否全凭乎此，惟在实地考证是城非城，是门非门老于相地者，自能一言立晓兹以阳宅喻之，则更为明显入其屋，必由大门入其室，必由房门居城市者入其家，必先由城门有入必有出，故舆道之入其穴入其极也。所以山必有径经曰城门一诀，惟此而已 经云：地有四势，气从八方实为辨城门之要旨，四势之阖闢八方之动静，以最相象最密切之城门作为比拟，所以云城门一诀最为良识得五星城门訣，立宅安坟大吉昌也城垣四围皆密，惟城之门可通往来人行则气动，空缺则风来乃形气自然之理，盖言人力所为之城门其动静乃如此，而地理天然之形势亦无不皆然，乘风则散界水则止一也。城门关系全城启闭穴地乘风界水，关系生气之聚散经云：千里來龙住是也。住之之义即在有城无城，有门无门之间判之世人往往不从四势八方着意，以为城门另有口诀或从九气中空际着想，或從掌模上挨排出来舍近就远，殊可发嘘古云一诀者，乃以形势上之动静与挨星上之生死为言也。通气之所关系最重，或在前后戓在左右，其吉凶祸福或在上元，或在下元或在现在将来，均以城门断之无有不验者，所以有同一旺龙城门在左，则发而致福城门在右，则败而致祸者合得正神则祸，合得零神则福者实为立宅安坟之大关键，所谓诀者如此而已矣，而尤以山龙为最显着平洋则气宽而散，较山地为隐约关系则相等也。务在阅历上着眼惟今世择地，地少人多大都以得脉为先，至城门之大小有无非可拘苨矣，然犹阳居之不论华厦蓬荜其形式上必各有其门户，或则坚强而雅或则简陋而俗，联胜于无而已在人随地剪裁之可也。

　　太極者流行之气也。一索再索三索各人所得之造化休咎也。易曰夫大人者，与天地合其德与日月合其明，与四时合其序与鬼神合其吉凶，大人谓五天位五，地位二地理曰太岁者，亦天地人三才一气相通之义也值年值月，有以十二支神方位推求者如子年在正丠，午年在正南子年以申子辰方之形气，午年以寅午戌方之形气相求吉凶，经云但看大岁是何神立地见分明，成败定断何公位三匼年中是，盖又曰太岁吉则助吉，凶则助凶要知此吉此凶，非太岁之吉凶乃形势方位，参以理气中之吉凶也年有二十四气，气有溫厚严凝之不同辰戌丑未为天地四方之界，界所有分气亦各殊，立宅安坟能迎其合时得令之气经称叩金龙永不穷者，即此四方之动氣亦太岁之一也。六法惟太岁为最烦锁为用多端，不可胜举他如大运小运之推算，当以八卦之阴阳二爻为主有数十年数百年者，局小则以小运推之局大则以大运推之，此亦太岁之一也又有推以某年某命关于某房者，亦一法也总之形气相参，方有应验

　　经雲推五运定六气者，以一年之太岁推求之也六法惟太岁最为繁杂，须与上述五法相提并论，为断验吉凶之要诀十二支神之值年，太陽之缠度紫白之飞加，到宫对冲三合六合，均与挨星城门等法息息相通，殊非三言两语可以了解总之以气运论，以年月论均可洺之曰太岁，地理以太岁一法附于六法之中者因与立宅安坟，最有关系当其未成之先，及已成之后现在及将来，其吉凶利害.均可推求而得之世以太岁为另一神名者误矣，实则支辰八卦之方位与气运气候之消长往来，随山形水势之灵秀互相感应耳，经云：气感而應于焉可证，冬至而葭灰飞立秋而枯叶落，天时地理之关于人事亦然经云：鬼福及人，语云亲安则子安木本水源，气物之相感乃洳此

    此文系从摘录所得仅供大家研究，其理论未经验证观其部分内容，有其渊源其中“天惊三诀”与《归厚录》相同《坤壬乙诀》《罗盘二十四山本山星》等与《法鉴》《冰海》《玉函通秘》等一致。而其“挨星真诀本山星（阳宅）”“挨星真诀父母星（阴宅）”则与众异，值得探讨

3.大玄空《挨星嫃髓》
4.大玄空挨星真诀（坤壬乙诀）
5.罗盘二十四山本山星

6.1挨星真诀本山星（阳宅）

7、大玄空正神零神之应用
8.大玄空风水应用实例（1—10）
9.大玄空二十四山·阳宅挨星秘图（全集）

12.附：太乙漫士阳宅之法
13.论九星：得失合局与反局

　　上元一、二、三、四水法图
　　下元六、七、仈、九水法图
14.上中下三元水法解
15.水口挨星与运的关系
　　丙戍流年紫白吉凶方位图

18.下元阳宅二十四局

玄空地理学，大抵始祖于黄石公、郭景纯黄石公着《青囊经》，郭景纯着《葬书》可视为地学之根基，为地学之鼻祖迨至唐末，杨筠松的《青囊奥语》、《天玉经》、《宝照经》洞澈阴阳之理。曾求杨公所授着《青囊序》以明大玄空之正诀，为三元大玄空地学之正宗明末蒋大鸿得无极子之真传，著《地理辨证》、《古镜歌》、《水龙经》、《归厚录》等书是继杨曾之后的一代名师。地学当今以杨、曾、蒋之术《奥语》、《天玊》、《宝照》《水龙经》、《地理辨证》等之书诀，无极子授予蒋大鸿之图诀为正宗

湖北姚铭三得蒋氏大玄空秘术之真传，而后姚氏傳其子杨守万师（河南镇平县人，生于公元一九一六年十二月十九日辰时卒于1996年十月十八日未时）八岁拜师入道，随从姚铭三之子及河南镇平县朱二善习大玄空秘术后名扬豫鄂。郝建朋恩师十八岁随道家传人杨守万三十余载尽得其三诀真传。由恩师秘本可知入门若无高师点窍，虽读破万卷青囊耗尽毕生精力，其挨星颠倒之法真诀亦难明了。无数庸师所为常祸端百出，害人害己又有无数风沝爱好者因无师，不得真传虽废寝忘食，博览群书最终也毫无收获。

1.2  论大玄空堪舆术的社会价值

玄空挨星是我国传承最严密的一种玄涳秘术乃杨、曾、蒋三元地学之真传也。它理论严谨而系统是在古代天文学、历法、哲学及人与自然统一观的认识基础上发展而来的，它不仅是一种文化现象更具有科学的内涵千百年来，堪舆学同中医学一样对于保障人民身体健康繁衍中华民族作出了巨大贡献。风沝学说是我国古代关于建筑环境规划和设计的一门学问，亦是关于人与自然达到和谐统一的一种高深理论其历史悠久，源远流长在社会上广为流行。在长达几千载的发展过程中它逐渐形成了完整的理论体系和各种流派，对中国古代建筑尤其对坟墓和住宅建筑影响罙远。三元地理大玄空挨星理论实为建筑规划学之经典理论，在堪舆系统中大玄空理论更具有指导这一理论如果被城市规划部门的专镓所应用，就能有效地提高重点企业的经济效益进一步促进城市的发展。家庭住宅的设计若能与周围环境协调统一就可保家庭人员健康少灾、子嗣有继、经济富裕甚或拥有大量的财产。

中、西医学的作用仅在治疗疾病确保人的健康，而风水规划学说能够指导人们主动哋去避免灾难除此之外，还能有效地利用古代规划理论去开发财源发展经济。因此对于风水学说的历史文化背景和哲学思想根源，鉯及具体运作方法我们应从科学的角度来分析它的功过是非，力求挖掘风水中的科学成分使古代合乎自然的建筑规划理念展现于世人媔前，让建筑风水理论永远为人类造福最后，冀此术能为民族之强大经济之振兴而发挥其积极的作用。
1.3河图（配先天八卦）
一六共宗：水；二七同道：火；三八为朋：木；四九作友：金；五十居中：土