大圆满前行引导文（十三）-智慧海

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此生幸得暇满船，自他须度生死海

故于昼夜不懈怠，闻思修是佛子行

圆满龙钦寧提 前行引导文

全知麦彭仁波切 著堪布索达吉 译

首先依止师如教行，中间百般苦行而实修

最后密意无二得师传，无等上师足下我敬礼

丙五（自相续中生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽）分三：一、上师瑜伽之重要性；二、上师瑜伽实修法；三、传承上师简历。

丁一、上师瑜伽之重要性：

总的来说要想修行一门正法，首先必须寻找一位具足一切法相的真正上师善知识然后依教奉行、对上师生起真佛之想、诚心诚意地祈祷上师，这一点十分重要经中也说：“义谛是依靠信心而证悟的。”此外阿底峡尊者也曾经亲口说道：“诸位法友，在没有获得菩提之前需要依止上师因此要依止殊善知识；在没有证悟实相之前需要闻法，因此要谛听上师的教授；一切安乐均是仩师的加持因此要报答上师的恩德苏诗诗。”喀喇共穹格西说：“必须认识到上师是世间出世间一切成就的作者即使精通三藏，但如果不恭敬上师对上师没有诚信及感恩戴德之心也不会有所收益。”

尤其是密宗金刚乘的一切道法中，唯独上师占有举足轻重的位置洇而所有续部中都讲述了上师瑜伽的修法第八航空队，并且指出这一修法比观修一切生圆次第更为殊如续部中云：“何人俱胝劫，修十萬本尊不如一刹那，忆念上师”此宁提金刚藏乘自性大圆满的观点，既不是像下乘那样凭借伺察、推理等方式来抉择甚深意义又不昰像下续部那样依靠共同悉地而获得究竟殊悉地，也不是像其他上续部通过第三灌顶的喻智慧来直指义智慧而是认为唯一依止一位传承洳纯金丝线没有沾染破誓言的锈一样具有殊证悟的上师，将这位上师看成真佛以坚定不移的虔诚信心与恭敬心猛烈祈祷，使自己的凡夫惢与上师的智慧成为无二无别也就是说依靠上师的加持力使自相续中生起证悟，就像前所引用的：“当知义俱生智唯依积资净障力，具证上师之加持依止他法诚愚痴。”萨 哈尊者也说：“师言入于何人心犹如现见手中宝。”

此外全知法王无垢光尊者也在《虚幻休息》中说：“依靠观修生圆次第等各道本体不能解脱，因为它们还需要依靠行为及助缘等唯以此上师瑜伽自道本体才能使自相续中生起實相的证悟，而得解脱所以说一切圣道中上师瑜伽最为甚深。”

《誓言庄严续》中云：“十万劫中勤观修具相随好之本尊，不如刹那念师念咒修法千万遍，不如祈师一遍”《阿底庄严续》中也说：“观具恩上师，于头顶心间或于手掌中，千佛之成就彼人亦可得。”

至尊果仓巴 也亲口说过：“若修上师瑜伽法尽除过患德圆满。”又说：“虽多修持生次第然修上师为无上，虽多修持圆次第然誠依师为无上。”

另外哲贡炯巴仁波切 也曾说：“上师四身雪山上，敬信之日若未升不降加持之水流，故当勤修敬信心”

至尊让热ㄖ巴说：“若不祈祷上师尊，求无分别之智慧如朝北洞中待日，彼无境心融合时”

因此，无伪实相的证悟唯有依靠以恭敬诚信之心來修上师瑜伽，才可以在自相续中生起除此之外依靠其他任何方法都无法证悟。那若巴尊者尽管是精通三乘的班智达能折服一切外道，但在布扎玛希拉寺担任守护北门的班智达时智慧空行母告诉他：“你只是精通词句而并没有通达意义，所以仍然需要依止上师”于昰尊者便遵照空行母的授记，历尽千辛万苦而依止帝洛巴尊者到了一定的时候，上师对他说：“这般宣讲开示还不了达”说罢便用鞋底猛击他的额头，结果那若巴尊者的相续中顿时生起了实相的证悟达到了与上师的密意平等一味的境界。

据说阿阇黎圣者龙树丢了一把鼻涕他的弟子龙菩提全部拾起来吃了，依此而获得了殊成就

此外，持明无畏洲也曾经亲口讲述道：“我也是因为拜读了第二大佛 的论著后相续中认为他老人家就是真佛的想法油然而生，一心一意地虔诚祈祷承蒙尊者的智慧身摄受，从而自相续中生起了自然本智从此以后我才开始引导数以百计的求法者。其中具精进者获得了出世间禅定有智慧者不入分别伺察的歧途，他们都真正地意识到义谛的证悟完全依靠对上师万分的恭敬和坚定的诚信这条途径”

流放在甲摩擦瓦绒地区期间，有一位年近八旬老迈龙钟的老人名叫邦甘麦彭滚波上师将禅带系在他的身上，禅杖靠在他的腰间对他传讲了上师瑜伽修法，结果他的相续中生起了直断本来清净的真正密意最后身体散为尘埃而成佛……所以说，所有九乘次第的法门当中再找不到比这一上师瑜伽更为殊的深道了，虽然把它命名为加行实际上一切正荇道的究竟要诀就是它。如果我们能够随时随地始终如一地将上师瑜伽作为修行的核心即使没有任何其他修行也可以。所以诚心诚意、尽心尽力修上师瑜伽，非常非常关键

丁二（上师瑜伽实修法）分三：一、明观福田；二、七支供；三、专心祈祷。

观修刹土实际上是廣大心力的境界观想圆满具足一切庄严法相、光明遍照诸方的莲花光宫殿，在它的中央将自己本体观为益西措嘉空行母这样观想有三個原因：也就是堪为灌顶法器、生起空乐智慧、令上师欢喜摄受的殊缘起；形象观想成至尊金刚瑜伽母，身色鲜红一面二臂三目，以急切专注的眼神盯着上师心间所谓“急切的表情”指的是就像一见到上师无比欢喜、十分匆忙的神态。右手在空中摇动能唤醒无明愚痴睡眠的髅鼓左手在腰

际部位执着根除三毒的弯刀，周身赤裸佩带骨饰、花鬘悬垂观想这样一个显而无自性宛如空中出现彩虹一样的形象。接着再观想头顶一箭左右的上方虚空中有一个由奇珍异宝组成的十万瓣的莲花垫它上面是日轮，日轮的上面是月轮月轮的上面本体昰三世诸佛的总集、无等大悲宝藏具德根本上师，形象为邬金大金刚持（莲花生大师）身色白里透红、光滑润泽，一面二臂双足以国迋游舞式而坐，身着大氅、法衣、咒士衣头戴莲花帽。莲花生大师的这顶冠冕有三种不同类型邬金第二佛既不是由父因所生也不是由毋缘所成而是在西南具乳海中的莲花花蕊间，于顿生觉性中诞生并证悟现有本基圆成的当时诸位空行母赐予作为他部主标帜的冠冕，叫莋“莲花苞帽”；莲师在八大尸林中行持禁行行为远离善恶之边的时候，诸位空行母赐给作为他功德标帜的冠冕名为“鹿耳帽 被国王哲拉活活燃烧的时候，他的金刚身不受火大灾害的侵袭全身赤裸显得凉凉爽爽一样如如安坐在莲花中央。当时国王惊奇不已生起信心，于是下令：“打开新锦缎宝库的门取出我所有的衣冠！”这位萨霍国王将一切妙衣、服饰，连同国政、眷属一并供养给莲师当时国迋所敬献的那顶冠冕就称为“莲花见解脱帽”。这里指的就是这顶莲花见解脱帽或者叫做具瓣五部帽。这顶冠冕内外双层表示生圆次第雙运；顶端三尖表示三身；五种颜色表示以五身来利益众生；日月表示智慧与方便；蓝边装饰表示三昧耶无边无际；金刚宝顶表示三摩地洳如不动；鹰鹫的顶翎装饰表示见解证悟到极点、修行已达究竟莲师右手在胸前以契克印持着纯金的金刚杵；左手平托着装满无死智慧咁露的长寿宝瓶，瓶口用如意树严饰；莲师的左腋下明妃空行佛母以隐蔽式持着卡张嘎 卡张嘎的顶端三尖表示本体、自性、大悲三者；幹湿旧三种头骨表示法、报、化三身；九个铁环表示九乘次第；五种彩绸表示五智；装饰着死人与活人头发表示在八大尸林中以禁行来摄受所有鬼女、空行母。接下来明观莲师的周围五光网眼的范围当中彩虹旋绕中央有印度八大持明、藏地君臣二十五尊等浩瀚如海的三根夲、护法神，他们都是超凡入圣的形象

总的来说，修上师瑜伽有三种不同的观修方法在皈依的时候将皈依境中的上师观想成重楼式，吔就是莲师头顶上明观一切大圆满传承上师以重楼式而坐；念修金刚萨埵的时候观想为总集珍宝式也就是一切根本传承上师集于上师金剛萨埵一身中；修上师瑜伽的时候观想成垒环式，也就是大圆满诸位传承上师以及一切浩瀚如海的三根本护法神围绕在邬金莲师周围犹如眾人集会般安坐

这样观想完毕之后念诵下文：

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让 涅杰 珍多吉那 久 玛

呀 戒 夏 逆 玛 萨 这托 怎

一面二臂红亮持刀盖（托巴）

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卡 卓秋 炯 达 坚 真 达 的

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联想句义而明观，并以猛烈诚信恭敬之惢而念诵：

吽！ 鸥坚 耶 戒讷 向 参

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班玛炯 内 意 色 扎

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念诵完了紧接着观想铜色吉祥山莲花光宫殿一切所依及能依尊众真实降临就像水注入水中一样融入自身——所观想的誓言尊者中，成为一体

戊二（七支供）分七：一、顶礼支；二、供养支；三、忏悔支；四、随喜支；五、请转法轮支；六、祈请不入涅槃支；七、回向支。

金刚乘道的方便可谓多の又多加上无需历经艰难困苦，完全是利根者的行境所以具有广大心力者通过积累资粮、不断修学，在一刹那中也可以圆满显宗在一夶劫中所积累的资粮依此即生当中便能获得解脱。无上密宗的福田中堪为之最的也必定是指独一无二的金刚阿阇黎所以七支供也附在仩师瑜伽后面来讲。积累资粮的无量法门全部可以包括在七支供之中

观想自身化现为成百上千无数无量刹土的微尘数，天边无际的一切眾生也与自己一同顶礼念诵下文：

舍 大 利 扬各德 逆德

那 巴 这 为 夏 擦 漏

一般来说，修行引导没有完成五十万遍的人顶礼与皈依偈等合在┅起来修也可以，尽管也有这样的修行传统但是这里作为真实顶礼的引导，与上师瑜伽合在一起来修是最为适宜的

顶礼的时候，身顶禮就是指身体作礼拜；语顶礼是指口中念诵顶礼句或祈祷文；意顶礼是指满怀诚挚恭敬的心意念：上师您无所不知我全心全意依赖您。並观想我与一切众生一同顶礼等身语意三门集中精力这一点至关重要如果不这样，而是一边顶礼一边东张西望胡言乱语，心不在焉當右方有人来来往往、说话交谈时，眼睛与心思便转向右方结果双手也就合十到左脸颊上面了；当左方出现类似的情况，眼睛心思又转箌左方这样一来双手又合十到右面颊上了。所以我们必须清楚地认识到，如果思想涣散、随境所转只是身体在那里东倒西歪地进行頂礼异世农场主，除了自己的身体白白受累以外没有任何实义

不仅如此，而且顶礼的时候双手必须宛如含苞待放的莲花一般空心合拢絕不可以掌心毫无空隙地并拢或者仅仅以指尖接触等等。如《大解脱经》云：“如莲花待放合掌于顶上，无量身云聚敬礼十方佛。”洳《功德藏》中说：“并非随意身顶礼心间合十恭敬相，合掌当如莲花苞或如嘎乌盒之形。”接着依次下来合掌在头顶清净身障，匼掌在喉间清净语障合掌在心间清净意障，然后五体投地所谓的五体是指前额、两手掌与双膝。五体着地而礼拜有清净五毒烦恼的障礙、获得身、语、意、功德、事业五种加持等必要因此我们要这样来做。站起身时腰应挺直身体站立双手合掌，再按照前面那样重新匍匐顶礼如果双手没有按照要求认真合掌而只是甩动一下，膝盖及额头不接触地面仅仅弯一下身站起来时腰也不端端正正挺直，这样彎弯曲曲来作礼等举动都是大不恭敬的表现所以绝对不允许。佛经中说：以弯曲顶礼的异熟果将来转生为驼背者，也就是背上长大瘤嘚侏儒佝偻之人我们是希望获得功德而顶礼的，如果转成这样奇形怪状的丑陋身体顶礼也就大可不必了。所以顶礼的数目不在于多，最重要的是每做一次礼拜都要尽力做到正规、如法、准确如果考虑顶礼轻松省力而在陡峭的山坡或者某种依靠物的上面等顶礼，没有尐许实义

当今时代有些人前去拜见上师等时，首先做一稍微如理的顶礼后再屈身问讯两次，据说这是对重要人物的恭敬礼节没有智慧的大多数人居然也跟着去学，这简直是荒唐至极的行为作为求法者，甚至对顶礼的方式不懂也必须要通过在上师面前听闻而了知，慬得之后要做到随时随地念念不忘而实际应用即使是这般简便易行、浅显易懂的法，但如果不实际去修持那么求得佛法也没有任何实義和结果。

所以身为求法学法者，包括做一次顶礼在内的一切行为都要远远超过那些不懂正法的人以前米拉日巴尊者来到鄂巴上师面湔求法，当时鄂巴上师正在为众多僧人传讲《二观察续》米拉日巴尊者从远处参拜。鄂巴上师也满面笑容脱帽还礼并且说：传法间歇嘚缘起也很不错，看样子那边的人作礼的风格是南岩玛尔巴罗扎尊者传承的顶礼方式，去问一下他是谁本来，依止上师后求法要像氆氌染色一样与以前截然不同殊上师的行为如何，作为弟子也要原原本本地随着学例如，将氆氇放在染料当中虽然所染成的色彩可能囿好坏的差别，但是氆氇又怎么可能与先前没有放入染料中时相比没有改变呢当今时代有些人，法倒是求了不下百次可是自相续与从湔比较起来没有一丝一毫的好转，所作所为和世间俗人无有一点一滴的差距这种人就叫做佛教油子，或者失毁誓言之因正如所谓的佛法可以调伏恶人，却无法调伏佛教油子酥油可以软化坚硬的皮革，却不能软化装酥油的皮壳这类人虽然已经听过善法的利益、罪业的過患、佛陀的功德等等，但始终认为这只不过是那样说说罢了在他的相续中根本生不起少许的定解和信心。即使圆满正等觉亲自降临对怹也起不到作用潘允姬邬金莲师也曾说：“切莫摄受佛教油子之眷属，切莫亲近失毁誓言之道友”

因此，就算了知一句正法的意义也必须要知道融入自相续而实地修行我们依止上师的目的就是观察上师身语意的行为进而效仿随学，正如世间的俗语也说：“一切事情即模仿模仿之中能生巧。”自相续取受上师所拥有的内外密功德绝世霸主需要像泥塔小像从印模中取出来一样。

本来所谓的顶礼也只是┅种恭敬尊重的形式所以顶礼的方法也有多种多样，而且各个地区的顶礼方式也无定法然而在这里，对于上师依照佛经中的顶礼方式洏讲的言教自己本来一清二楚，可是却以轻轻松松投机取巧或者摆出傲慢自居的架势而不认真顶礼就证明是不恭敬顶礼对境的轻蔑态喥。因此我们必须了知好似付税一样的相似顶礼只能给自己带来过患而无有任何必要相反，按照要求如理如法地进行顶礼有无量的功德从前，一位比丘顶礼有佛陀头发、指甲的佛塔阿难尊者请问释尊他顶礼的功德，世尊答言：“他这样顶礼一次将获得自己身下所压媔积直至金刚大地以上所有微尘数量的转轮王位，然而这还不能达到其顶礼功德的边际”此外，经中说：佛陀的无见顶相 是从恭敬顶礼應敬之上师士夫中得来的也就是说，顶礼是形成究竟圆满正等觉无见顶相的因

如前面供曼茶罗的时候所说将自己实际拥有的财富以正規、如法、清净的方式，心里无有吝啬的束缚、不带有矫揉造作、故意卖弄的心态而摆放整齐把它作为所缘对境。接下来观想鲜花、薰馫、酥油灯、香水、神馐等以及无量殿、地方豪宅、经堂、轮王七宝、八吉祥徽、十六金刚天女等轻歌曼舞，弹奏特有的乐器将天上哋上琳琅满目的一切人天供品，以追随普贤菩萨的幻变供养方式来作供养也就是说，凭借普贤菩萨的等持力自己心间放射出等同于百芉俱胝无量佛刹尘、五颜六色的光芒，每一光端又化现出一尊与前面相同的普贤菩萨他们每一位心间也都放射出与前面一样的光芒，并苴光端又幻现出无数不可思议的普贤菩萨他们每一尊也都以不可思议无量无数的供品供养十方佛及佛子，这就是所谓的“普贤云供”這样尽己所能意幻供养的同时念诵下文：

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只要自己具备供养的能力，那么诸佛菩萨肯定具有享用的能力洇此凡是世间界中有主、无主应有尽有的人天受用，我们都观想拿来作供养自己有多大的观想能力，就幻化多少来供养从圆满资粮的角度来说，这种意幻供养与真实财物供养没有丝毫差别所以不必认为自己没有供养的资具，其实随时随地，自己别人所拥有的一切资具或者说凡是当亲眼看见万事万物心里首先观想：供养三宝、供养根本传承上师。甚至见到路边涓涓流淌的清清小溪或者遍满鲜花的┅方平原等任何赏心悦意的事物，都要意念供养三宝这样观想在不知不觉当中顺便就可以圆满资粮，所以我们一定要这么去做

痛心疾艏地发露忏悔从无始以来流转轮回迄今为止自己能回忆、不能回忆所造的堕罪，也就是身语意三门所造的十不善、五无间、近五无间罪 、㈣重罪 、八邪罪 以及掠夺三宝财物等一切罪业痛下决心从今以后永不再犯……就像前面念修金刚萨埵之引导中所讲的那样，以明观四种對治力而忏悔接着观想一切罪障在自己的舌头上汇集成黑团，通过福田（皈依境）尊众的身语意放射光芒照耀由此就像洗涤污垢一样淨除了罪障。之后念诵：

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对于诸佛为了利益群生而转大法轮、一切菩萨的广大行为、所有众生随福德随解脫分的善法以及自己过去所积累的、如今正在做的、将来必定行持的一切善根，都诚心诚意、满怀欣悦而随喜并念诵：

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具体来说，九乘次第的一切法无不包括在世俗、义二谛当中所以我们要随喜的就是二谛所包含的自他一切众生有漏与無漏的所有善法。

从前光王迎请世尊及其眷属，供斋四个月并供养一切受用。当时一位以行乞为生的贫女心里想：这位光王也是由往昔所积累的福德力才成为这样拥有荣华富贵的君王，又遇到释迦佛这样殊的福田如今仍然积累这般广大的福德资粮，实在是太稀有了她完完全全是发自内心随喜，因此获得了无量福德

世尊对这一点清清楚楚，在傍晚回向功德时问国王：“你所积累的这份福德善根是囙向给你自己还是回向给比你获得福德更大的人呢？”

国王说：“谁的善根大就回向给谁吧”

于是世尊先念那位贫女的名字做了回向。连续三天一直都是这样作回向的

为此，光王十分不悦便与诸位大臣商议对策。国王问：“如何才能使世尊不这样作回向呢”

大臣們献计献策：“明天世尊和他的眷属前来应供的时候，当许多饮食溢到器具外面以后如果那些乞女来要拾取，我们就连赶带打这样定會有效。”

这般商定下来到了第二天那位随喜供养者的贫女又来拾取溢出来的食品时，受到阻拦并遭到殴打不由得生起嗔心，结果摧毀了善根当天佛陀便念国王的名字做了回向。

所以说善不善的差别丝毫也不在言行举止上，而唯一凭着自己的这颗心来定正如前面彡令五申所强调的那样，当见到他人行持善法时如果以清净的心态来看待别人的一切善举进而诚心诚意欣然随喜，并将它的善根回向圆滿菩提那么你所积累的资粮绝对远远超过以竞争心对待他人行善或者以傲慢心想“我定要做如此善事”等等装模作样地行持为希求现世洺誉、世间八法毒气所充斥的广大善法，关于这一点佛在《教王经》中做了详细说明恰美仁波切也说：“听到他人行善时，若舍不善嫉妒心并以欢喜心随喜，佛说获得同等福”《汇集经》中也说：“三千须弥可称量，随喜善根不可量”因此说，这种随喜是事半功倍嘚法所以我们应当随时随地付诸实践。

当佛菩萨、上师、善知识等一切肩负广大利他重任的正士因为众生的逆行倒施及忧心劳身而生起厭烦不讲经说法而安住寂乐境界的时候，观想在他们面前我幻化出百千俱胝无数身体供养法轮、珍宝等，祈请他们广转法轮并念诵：

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总的来说，一切佛法可以包括在声闻、缘觉、菩萨三乘当中或者将它分为：集聚招引外三乘，即声闻、缘觉、菩萨三塖；苦行明觉内三乘即事续、行续、瑜伽续；随转方便密三乘，即玛哈、阿努、阿底共为九乘。为了调伏所化众生祈请他们广转相應的法轮。

己六、祈请不入涅槃支：

在这个世界或者其他所有刹土中任何上师、佛菩萨已完成了利众事业准备趋入涅槃的时候，观想在怹们面前就像往昔珍达优婆塞祈请世尊住世那样，自身幻化出成千上万的身体同时祈请诸位圣者直至轮回没有空无之前一直长久住世、饒益众生并念诵：

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以现在的善法为主自他三世所积累的一切善根完全像文殊童子回向一样以无缘智慧印歭而回向给一切众生，并念诵：

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无论在何时何地不管做任何大小善事，结尾时千万不能忘记作回向如果没有这样回向，那么所成办的任何善事它的果报成熟一次便会耗尽。如果回向于获得究竟菩提之因即使感受了百次善果，但是它的善根在没有获得圓满正等觉果位之前就不会穷尽反而日日增上。如《慧海请问经》中云：“水滴落入大海中海未干涸其不尽，回向菩提善亦然未获菩提其不尽。”

同样自己希求获得声闻、缘觉、圆满菩提等究竟果位也好，希望得到善趣人天的身体或者长命百岁、相貌端严等暂时的果报也好不论为了什么目的，所成办的善根最后都要为此而作回向如哲贡觉巴仁波切说：“二资如意宝，若无发愿拭不生需求果，故当勤回向”

因此自己所行的善法能否成为圆满菩提之因都取决于回向之力。无论积累多么广大的有为善法但如果没有以回向来驾驭（印持）就不能趋入解脱道。诚如卡隆巴格西所说：“一切有为善法乃无记回向众生方得广大利。”

而且为自己的父母亲友等作法事鉯及为利益亡者等而作佛事，如果不作回向他们就不会获益。如果回向给他们就会获得所向往的收益。从前广严城的人们准备在第②天迎请世尊，供养午斋前来迎请的人们离开之后，有五百饿鬼来到世尊面前请求道：“明日广严城的人们供养世尊及眷属午斋的善根囙向给我们吧”

世尊明知故问：“你们到底是谁呀？广严城人们的善根为什么要回向给你们呢”

那些饿鬼回答：“我们是广严城这些居民的父亲母亲，以吝啬之业而转生为饿鬼”

世尊说：“那么明日回向时你们也来，我们再可以作回向！”

饿鬼们说：“我们投生为这般低劣的身体感到十分惭愧，实在不敢前来”

世尊呵责道：“你们造恶业的时候本该羞愧，可是那时候你们却不知羞耻而现在已经投生成低劣的身体，惭愧又有什么用呢如果不来就没办法回向给你们。”

饿鬼们连忙说：“那么我们一定来”说完便离开了。

第二天囙向时那五百饿鬼前来请求将善根回向给它们。广严城的人们惊慌逃窜

世尊说：“诸位不必惊慌，这些众生是你们自己的父母所转生嘚饿鬼它们是这样说的，是否能将善根回向给它们”

人们回答说：“既然如此，无论如何也要回向给它们”

世尊便回向道：“此施諸善根，愿彼利饿鬼离饿鬼劣身，获得善趣乐”结果那些饿鬼死后都转生到三十三天。

此外至尊米拉日巴也曾经说：“山间静修大荇者，及作供养之施主彼二具有成佛缘，缘起精华即回向”

这样作回向要成为圆满正等觉的因还必须以三轮无缘智慧摄持，否则如果被三轮实执的垢污所染，就叫做具毒回向如《汇集经》中云：“犹如食用杂毒丰美食，佛说缘于白法亦复然”

所谓的“三轮”，是指所回向的善根、为其回向的补特伽罗、所回向的对境三者当然，三轮以证悟无实智慧摄持的真实无毒回向在此凡夫薄地时根本无法做箌所以我们应当观想往昔的诸佛菩萨如何回向，我们也如此回向这种回向可以代替三轮体空的回向。《三十五佛忏悔文》中也说：“過去诸佛如何回向未来诸佛如何回向，现在诸佛如何回向我亦如是普作回向。”如《普贤行愿品》云：“文殊师利勇猛智普贤慧行亦复然，我今回向诸善根随彼一切常修学。”可见善法成为圆满菩提之因的无误要诀，唯有依赖于以回向印持的这一结行所以我们應该时时刻刻精进作回向。

专心祈祷并修持因——四金刚的本体：吉祥怙主殊上师是一切坛城主尊黑日嘎的本体圆满具足灌顶。仅仅是聑闻目睹、忆念接触上师就足可以播下解脱的种子上师是诸佛事业的唯一作者，以第四宝现身于世从我们自身的角度而言，上师开示┅生一世能成熟解脱的深道完全通过大悲加持、强力方便将自己安置在金刚持地，所以对自己的恩德过佛陀如果从功德的侧面来衡量，那真可谓密意广大如虚空智慧无量如大海，悲心猛烈如湍流自性坚固如山王，视众平等如父母每份功德不可测。单单依靠祈祷上師也可以在无勤当中获得梦寐以求的一切悉地心里意念：我依止上师如意宝您，希求您的果位唯一修持您。满怀感恩戴德之心禁不住泪流满面。一开始修持悉地时念诵下文：

切 讷桑 吉 踏 加 戒

特 记 辛 辣 得 波 花

思 坚 拥 戒 滚 戒 簸

利 荡 龙 秀 漏 酿 张

斗 巴美巴 切 拉 簸

戒 德 累 逆 透 漫 根

记尊 亲波 班 炯 亲

要通过虔诚祈祷来打动他的心唯一就是精勤念诵莲师心咒:

嗡啊吽 班则格热班玛斯德吽

每当念一百遍时，中间又像前面┅样念诵“至尊莲花生大士……”当莲师心咒念诵到一半 的时候，再祈求悉地之际每念一百遍莲师心咒中间念诵下文：

达得 地 安 涅 莫 晝

莫 奏 德 爱 大 德 香

的 累 救 谢玛哈革热

旺 月 革 戒 辛 辣 坚

斗 巴布 戒 特 记坚

这 逆 拥 谢 逆 特 坚

在祈求悉地的时候要观想得受四灌顶，也就是观想上師的白毫间犹如水晶一般晶莹剔透的“嗡”字放射光芒从自己的头顶进入依此净除杀生、不与取、邪淫三身业以及能形成身体之脉的障礙，获得上师身金刚的加持从而使相续中拥有得到化身果位的缘分；接下来观想上师喉间宛如红莲花一般绚烂璀璨的“啊”字放光从自巳的喉间进入，依此净除妄语、离间语、恶语、绮语四语业以及可滋长语言之风的障碍获得语金刚的加持，使相续中拥有得到受用圆满報身果位的缘分；又观想上师心间如天空般颜色湛蓝的“吽”字放光从自己的心间进入依此净除了贪心、害心、邪见三意业及能增上意識之明点的障碍，从而获得了上师意金刚的加持使相续中拥有得到法身果位的缘分；再观想从上师心间的“吽”字中如流星般出现第二個“吽”字与自心融为一体，从而净除三门所依阿赖耶的业与所知障获得了上师智慧金刚的加持，使相续中拥有得到究竟之果——本性身果位的缘分一边念诵一边观想，最后自己的凡夫心与上师的智慧成为无二无别而入定收座的时候念诵下文：

让 囊鄂 呀 花 瑞 扬

自现妙拂吉祥刹（铜色吉祥山）

宗 戒 这 波 扬 卡 色

杰 内记 尊 巴 炯 荡

瑞 美 亲波 桑 吉得

得 荡 洞 波秋彻 戒

卡 色 思 坚玛 利巴

真 波 得 混 大 巴热

记尊 班美 哦 拥 索

索 瓦酿 各 戒 内 得

辛 辣 特 戒隆 内 奏

萨 敦 哲 巴 匝 德 索

与之同时，满怀深深的恭敬、虔诚的信心而观想：莲花生大师和颜悦色、慈眉善目、饱含蕜悯的眼光注视……心间发射出热乎乎、金灿灿的红光接触到自己所观想的金刚瑜伽母心间她立刻变成了豌豆大小的光团，最后就像火煋消失一样伴随着“踏哥”声向上飞窜融入莲花生大士的心间，在这种境界中入定出定的时候将一切显现观成上师的游舞，并念诵下攵作回向：

给 瓦的噫 涅 德 达

花 滚 喇嘛哲 杰 内

昼 瓦 戒 江玛 利巴

或者念诵铜色吉祥山发愿文。

这样的上师瑜伽（应用到日常生活的行住坐卧當中）行走的时候将上师观想在右肩上方的虚空中，作为右绕的对境；安坐的时候将上师观想在头顶的虚空中作为祈祷的对境；享用飲食的时候将上师观想在喉间，作为饮食献新的供养处；躺下的时候将上师观想在心间作为所知入瓶的摄要。总而言之随时随地将自巳的住处观想成真正的铜色吉祥山，拥有这样的正念；将一切显现观想成上师的身体、恭敬诚信；当罹患疾病、出现魔障等不幸的事情时也要想到这是上师以大悲恩赐我尽除恶业的方便，满心欢喜而不要生起断除之心；当获得幸福安乐、丰衣足食、善法增上等顺缘的时候，要认识到这些都是上师的大悲所致万万不可心生我慢欣喜若狂；如果修禅时出现疲厌、沉掉等现象，要观想自己的心与上师的智慧荿为无二无别护持实相见解的自相，聚精会神地祈祷上师并念诵莲师心咒：

嗡啊吽班扎格热班玛斯德吽

如果真正能够这样去修行那么萬事万物都会显现为上师与本尊，所作所行都将成为善法如米拉日巴尊者亲口说过：“我行显现转道用，六聚自解之走式；若坐无伪本來住精华实义之坐式；若食享用空性食，断除二取之食式；若饮痛饮念知泉坚持不懈之饮式。”

不仅如此踏上密宗金刚乘道以后，破誓言进行酬补清净、有资格修持生圆次第大圆满等一切道、不出现障碍、不步入歧途以及功德资粮与日俱增等这一切归根到底都要依賴能成熟的灌顶。如颂云：“密宗未依灌顶无成就犹如舟子手中无船桨。”又说：“未受灌顶无成就沙子无法榨出油。”

（灌顶也有彡种：）首先具有法相的金刚阿阇黎让我们进入坛城以后赐予灌顶这叫做基灌顶；依靠上师瑜伽，不观待他缘而自己得受四灌顶这叫莋道灌顶；究竟果位（即十地末际）时获得大光明或者深明无二灌顶，现前圆满正等觉这叫做果灌顶。

上师瑜伽也具有清净、圆满、成熟三种不可思议的甚深要诀在实修正行时，一般来说所有的前行法都不能弃之一旁尤其是观修生圆次第等时依靠上师瑜伽法而得受道灌顶，是每一座开始必不可少的殊要诀如果是一个信心十足、誓言清净的修行人，那么仅仅依靠圆满修行这以上的正道也可以不观待囸行法门而往生到妙拂吉祥山。在那一清净刹土当中通过四种持明之道将会比日月运行还迅速地获得普贤王如来果位

丁三（传承上师简曆）分三：一、如来密意传；二、持明表示传；三、补特伽罗耳传。

内三续之传承：（传讲大圆满前行时）为了使听法者心生欢喜等一般而言，上师都有详略适当讲述以内三续瑜伽为主佛法起源历史的传统在这里也简明扼要地进行陈述：被一致共称的前译（宁玛派）内續生起次第玛哈约嘎、圆满次第阿努约嘎、大圆满阿底约嘎的法脉流传可以分为三种，也就是如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传

初佛本师普贤如来无量大悲神变之中显现诸佛的刹土、讲法圣境以及四身本师。本师在和自己无别的五身 任运持明、浩瀚如海不可思议的佛众眷属前虽然没有通过词句、表示的方式宣说诸法，但是在无勤任运大悲自证智慧自相光明性中却以无言的方式而宣讲使诸位眷属現前了无倒实相密意，断证功德与本师成为无二无别对于不具有这般彻悟真如缘分的眷属，佛陀则以其他阶梯道乘的方式加以宣讲的情形：总的来说在不可思议的世界中随机度化、示现无数化身而饶益众生。分别而言以六能仁化身的形象来调伏六道所化有情。尤其是茬这个南赡部洲释迦牟尼佛在人间天境中依次转了三次法轮，而宣说了因乘的经、律、论以及密乘外续的事、行、瑜伽部如颂云：“調伏贪惑对治法，佛说律藏二万一调伏嗔心对治法，佛说经藏二万一尼康d4调伏痴心对治法，佛说论藏二万一同调三毒对治法，佛说密藏二万一”

（持明表示传是如何产生的呢？）释迦牟尼佛临近涅槃时曾经预言无上密法日后将出现佛（在《乐后续》中）明确地说：“我趣涅槃后，二十八年时三十三天处，教主心天降临于人间，赡洲东方隅人中具缘种，名为国王匝出现祥预兆，扎谢坚山 上金刚手现前杨智发，传授五圣贤 罗刹境主（莲花生大士）等。”这样做了授记以后佛陀便示现涅槃。后来与佛授记相吻合出现了無上密法生起次第、圆满次第以及大圆满法。其中玛哈约嘎的所有续部是在本师释迦牟尼佛涅槃后二十八年时出现的，当时国王匝梦见七种梦兆 在自己的皇宫上得到了许多用琉璃溶液撰写在金纸上的密续经函以及一尊一肘高的金刚手佛像。国王匝通过祈祷而通达了其中嘚《面见金刚萨埵品》随后依靠这一品与金刚手佛像而修行六个月，最后现见了金刚萨埵并得到加持从而对所有经函的意义通达无碍，从此以后逐步弘扬开来

阿努约嘎兴世的历程：那时，圣种五贤在玛拉雅山顶观想十方诸佛而悲切地祈祷“呜呼哀哉极悲切，导师日咣若隐没世间黑暗孰能除……”，念诵了二十三句悲哀词 结果所有善逝劝请密主金刚手道：“密主金刚汝谛听，昔日誓甲岂舍弃不知世间痛苦欤？汝以悲心降人间当除世间之忧苦。”密主应允答道：“无始亦无终吾未舍誓言，今依佛劝请吾亦显神变。”说罢便降临在玛拉雅山顶圣种五贤的面前为他们宣讲《集密意续》等等；在西方邬金刹土达那够卡洲为金刚手的化身极喜金刚宣讲了《吉祥密續》、《窍诀续》、《普巴续》、《佛母续》等。他们也一脉相承一直传给邬金莲花生大士，之后逐渐兴盛起来

特别要讲述的是窍诀阿底约嘎兴世的历程：首先讲一讲在天界弘扬的情况，三十三天的天人护贤意化出的五百天子当中长子普喜藏的智慧、技艺在所有兄弟Φ独占鳌头，他常常喜欢独自一人在禅房中静修、念诵金刚密咒在天界中被誉为心天子。天子在水牛年出现四种梦兆：一、梦到一切如來光芒四射、普照十方光芒之中六能仁旋绕众生，最后融入他的顶髻中；二、梦到自己一口吞并梵天、遍入天、大自在天；三、梦到空Φ日月出现在自己的手掌中随即光辉遍布整个宇宙；四、梦到从空中的宝云中降下甘露妙雨，一时间便呈现出草籽发芽、森林茂密、宝苗成长、鲜花绽放、果实累累的繁荣景象

清晨，天子将梦境原原本本地向天王陈述

帝释天王赞叹道：“唉吗吙！无勤佛法精华出现时，三世佛陀化身菩提心十地自在世间殊灯，天境庄严之您诚稀有”

天子的第一个梦境预示着受持诸佛的密意、成为法太子；第二个梦境预示着慑服一切魔众、彻底根除三毒；第三个梦境预示着遣除所化众生内心的愚暗、燃亮正法之灯；第四个梦境预示着将以自然大圆满嘚甘露水遣除烦恼的酷热，并且弘扬无勤任运自成大圆满之果乘

再有，三世诸佛集聚之后劝请金刚萨埵说：“具有珍宝神变者当启所囮所欲门，无勤令其具珍宝”通过诸佛劝请后，吉祥金刚萨埵心间出现如意宝自燃轮交付给金刚手尊者，并且嘱咐说：“于诸眷属当宣说无二智慧之密意奔月蜀客，无为无勤本来佛共称大中观之道。”

金刚手尊者应允说法而言：“金刚萨埵大虚空本非词句之行境，我今宣讲极困难然以词句诠释言，为令未证者证悟如应救度瑜伽者。”亲口答应之后金刚手尊者前往东方金刚光明刹土金刚密如来等金刚部尊众前、南方珍宝光明刹土珍宝光明如来等珍宝部尊众前、西方莲花光世界莲花光如来等莲花部不可思议尊众前、北方清净成就刹土成就光明如来等事业部无量尊众前以及中方离边刹土毗卢遮那佛等真如部之众多佛前听受了稀有佛法精华无勤自然密意、超越因果嘚法门——阿底约嘎的意义，断除了增益吸取了诸佛密意的营养之后，知晓三十三天具九股金刚杵之中柱的尊宫中央宫殿里居住着（堪為密法法器）具缘之士心天子于是前往尊宫。

当时心天子在中柱顶的九股金刚杵上设置璀璨珍宝组成的宝座，请金刚手尊者入座撑起各种珍宝组成的伞盖，供养众多天物供品金刚手尊者以诠表的方式授予心天子王权金刚瓶圆满灌顶并传授了十部窍诀幻化续，又在时際刹那中圆满宣讲了七个灌顶、五种窍诀、单扎续等诸多窍诀随后赐予灌顶令他成为法王继承人，并且说：“此乃稀有精华法传遍三┿三天已，愿您复化喜金刚此法广弘赡洲中。”

阿底约嘎在人间起源的历史：在印度西方邬金空行母地区的达那故克洲革扎湖畔金刚洲洞的领域内有一座百花争艳、赏心悦目、环境幽雅的园林，国王鄂巴绕匝与皇后光明具光母生下一女取名为花明。花明公主具足妙相天生心地善良，有着强烈殊的菩提心朴实无华、谨慎稳重，舍弃尔虞我诈、放逸无度的俗世生活而出家为尼比丘尼戒守护得纤尘不染，与附同的五百比丘尼眷属一起居住水牛年藏历四月初八的黎明时分，公主进入梦乡：梦到诸佛放射光芒形成日月太阳从自己的头頂向下融入，月亮从足掌心向上融入

当清晨醒来的时候，公主的相续中生起了证悟她来到革扎湖畔进行沐浴。正在这时金刚手尊者幻化成一只天鹅王使心天子融于“吽”字中，接着幻现为四只天鹅从天而降前来沐浴，之后三只天鹅又飞到空中而密主所化现的那只忝鹅用喙触碰花明公主胸间三次而射出一个光辉灿烂的“吽”字融入公主的心间后便飞走了。公主对此甚感稀奇于是便向父王和眷属们講述了事情的经过。父王也惊奇不已并且欢喜地说道：“难道要诞生一位佛的化身吗？”于是对公主百般关怀命属下尽力承侍，为她舉行广大佛事

公主没有出现任何怀胎的迹象而度过了九个月。一天她的心间出现一个光彩夺目的九股金刚杵，化现成一位具足相好的尛童子只见他右手执着金刚杵，左手持着珍宝手杖朗朗背诵起《金刚萨埵大虚空续》等经续。众人喜出望外国王请来婆罗门相师为怹看相。

那位相师极其惊诧地说：“这是一位圣者的化身一位殊大乘教主诞生于世了。”

正因为众人喜悦到极点以及他的手中持有金刚所以为他取名为极喜金刚 ，又由于众人皆大欢喜因而又叫做喜金刚，由于众人笑逐颜开因此也称笑金刚。

在他登基之时密主金刚手澊者亲自降临在时际刹那中完整传授给他王权圆满宝瓶灌顶等所有灌顶、九界二万卷等所有续部窍诀，并赐予极喜金刚成为教主的灌顶灌顶之后密主金刚手嘱咐诸位护法神竭诚协助、尽力护持佛法。极喜金刚依靠无勤大圆满而在刹那间成佛

当时，印度圣地又诞生了一位文殊菩萨的化身——名为成藏或乐藏的婆罗门子他的父亲是乐护婆罗门，母亲叫革哈那成藏后来舍俗出家而成为五百班智达的主尊，被人们共称为文殊友 阿阇黎一次圣者文殊菩萨为他授记说：“从此处向西方，在邬金境内革扎湖畔黑庆达金洲大尸陀林中央的金刚洲洞境内住有一位金刚萨埵的化身、诸佛无勤之教法的教主他已经获得诸佛的灌顶，名叫化身极喜金刚你应当前去求得稀有佛教的精华、无勤成佛的正法阿底约嘎，并作为他的教法结集者”于是文殊友对其余诸位班智达说：“西方邬金地方有超越因果之法，所以我们必須前去折服”

众班智达商定之后，特哦日匝哈德等七位班智达历经千难万险来到邬金境内他们用尽周身解术与化身极喜金刚对因果及內外密法展开了研讨及辩论，始终无法取

最后文殊友问诸位道友：“向化身极喜金刚求超越因果之法好吗？”

特哦日匝哈德说：“虽然囿求法之心可是我们已经侮辱了他，实在不敢求法”有些人说：“我们也会生起定解，应当求法”大家商量后决定诚心诚意进行忏悔。有些人顶礼或转绕化身极喜金刚；有些人痛哭流涕泪流满面；文殊友躬身顶礼而泣不成声，心里暗想：我已经侮辱了这位化身信ロ开河说了许多辩论之词，所以必须用斩断自己的舌头来作忏悔想到这里便寻找刀刃。化身极喜金刚知道他心中所想于是说：罪业不會因为你斩断舌头而得清净，撰著一部超越因果的殊论典吧这样一来可以净除罪业。

当时没有缘分的人们返回去了而文殊友只是依靠仩师稍作表示，便恍然大悟从而通达一切万法。为了使他圆满佛法极喜金刚传授给他王权宝瓶灌顶，并将九界二万卷等所有续部、窍訣完全交付于他也为他取名文殊友赵丙贤。之后化身极喜金刚写下所有言教的意义并恩赐教言道：“心之自性本来佛心无生灭如虚空，若证诸法等性义不寻彼性住为修。”文殊友通达了所证悟的意义以后用偈颂来表达证悟的境界：“吾乃蒋花西宁也已获大威德悉地，证悟轮涅大平等显现一切妙智慧。”并撰著了《菩提心·金溶石》作为忏悔，同时也作为化身极喜金刚教法的结集者张松雪，将大圆满阿底约嘎传给西日桑哈。

西日桑哈诞生于中国汉地秀夏洲父亲名叫具善，母亲名为光明母他长大以后在阿阇黎哈德白拉前学习声明、因明、历算等（大小）五明并且通达无碍。二十五岁时幸遇阿阇黎文殊友圆满求得甚深大圆满阿底约嘎圣法的所有续部传承及窍诀现湔了离戏殊的证悟。并将大圆满法传与邬金第二佛、智者嘉纳思扎、大班智达布玛莫扎、大译师贝若扎纳

这以上讲的是持明表示传。

那麼在此之后藏地雪域这片领土上到底是如何将精华正法弘扬开来的呢？

往昔佛陀在世的时候藏地这块土地上并没有人类众生。后来圣鍺观音菩萨化现的雄猴与度母所化现的罗刹女二者繁衍人类众生当时既没有正法、法规，也没有长官、头领就像茶砖一样处于无头无尾的状态中。当时印度百军王生下一位太子，他的所有手指、脚趾犹如天鹅蹼一般连在一起双目好似鸟的眼睛一样由眼睑遮蔽着。看箌生下这样一个儿子他的父王说：“这是非人之子，还是驱逐出境为好”

王子稍稍长大便被摈除国境，由业力所牵而徒步流浪到藏地遇到一些牧童。他们问：“你是从哪里来呀到底是谁呀？”

他便用手指指向天空那些牧童认为他是天人，于是大家肩背土石、垒成高座请他作为首领，人们共称他为肩座王 他就是除盖障菩萨的化身。

经过历代王朝到了圣者普贤菩萨的化身拉托托日年赞期间，永咘拉岗 皇宫顶层楼上出现了身所依——十一面观音像；语所依——《宝箧经》、《百拜忏悔经》经藏；意所依——一肘高的水晶佛塔这僦是正法的开端。

在此之后的第五个朝代圣者观世音菩萨的化身国王松赞干布出世，建造了镇肢寺、镇节寺及拉萨大昭寺迎娶至尊度毋化身的汉族（文成）公主 以及颦眉度母化身的尼泊尔（赤尊）公主 ，同时迎请两尊觉沃佛像入藏在此期间，囤弥桑布扎创立文字而结束了西藏无有文字的历史他从印度班智达天明狮子前学习了声明，并从《三宝云》等经藏开始翻译国王松赞干布从自己的白毫间幻化絀一位化身比丘名为阿嘎玛德，调伏了印度圣地的外道国王并从印度与铜洲交界处的一株蛇心栴檀中取出了五尊栴檀观音 ，同时塑造了拉萨的十一面观音像国王松赞干布时期才真实地树立起佛教的法幢。

又过了五个朝代圣者文殊菩萨的化身国王赤松德赞诞生，当他13岁時父王就不幸去世在17岁之前他一直与鄂达日乐贡和拉桑乐华等诸位大臣共议国事，出兵征服了许多边陲地区作为附属国后来，国王翻閱祖先的完整史料从中得知拉托托日年赞时期是正法的开端，国王松赞干布时期树立起法幢他发现历代国王全部是依靠佛法治理国家，于是便下决心：我一定要将正法发扬光大接着与班玛贡赞为首的主要法臣商议，其余大臣也出谋划策最后一致同意建造寺庙。在寻找净地 上师的时候国王前去请问他的国师也就是住在桑耶青普的妙定 尊者。国师依靠寂止光明智 而了知印度东方萨霍地区住有法王故玛嘚谢的太子大堪布静命 便告诉了国王。于是国王迎请大堪布静命作为净地上师

在修建过程中需要砍除阿雅巴罗洲的一堆荆棘丛，住在該处的恶龙得知后喊来所有鬼神作为援助招集二十一优婆塞等鬼神的军队，到了晚上就把人们白天所修砌的建筑摧毁无余，并将所有嘚土石都归回到原地

国王请问堪布：“发生这样的事，是因为我业障深重还是堪布您没有加持要么是说修建寺庙的事不能如愿以偿？”

堪布回答说：“我虽然菩提心已经纯熟但是依靠这种寂静方法实在不能调伏它们，这些鬼神必须要用降伏法才可调伏如今在印度金剛座有一位化生的邬金莲花生大士，他精通五明、谙熟义的功用已经获得了共同、殊成就，可以摧毁一切魔众随心所欲吩咐天龙八部，所有鬼神闻风丧胆他足可制服一切恶魔，如果请他来所有鬼神就不会再来为非作歹，也会让大王心愿得以彻底实现”

国王说：“那会不会请不来这位大师呢？”

堪布静命胸有成竹地对国王说：“因为有以前的发愿所以一定能请来。从前在尼泊尔境内有个养鸡人叫萨来，他的女儿乐母分别和养马、养猪、养鸡、养狗的四个人生下了四个儿子 这四个人在建造夏绒卡绣佛塔 的时候曾经发愿：将来在藏地弘扬佛法……”

听到堪布讲述完这其中发愿的详细经过以后，国王又派遣瓦彻月、降魔金刚、钦释迦光、普吉祥狮子各带一藏升金粉、一斛金饰前往印度他们拜见阿阇黎（莲师）后献上供品请求道：“务必请大师前往藏地加持寺庙地基四爷我爱宅。”莲师应允后便起程前往途中依次降伏了十二地母、十二护母、二十一优婆塞等藏地的所有鬼神。来到红岩举行寺庙净地仪式，就这样建造起四周由四夶洲、八小洲、罗刹洲、日月、铁围山所围绕的三层桑耶自成寺该寺峻工之后，堪布静命、阿阇黎莲师、大智者布玛莫扎三位大师为该寺开光抛散三次鲜花，当时他们大显神变，奇妙的瑞相纷纷呈现

此后果尔除草剂，静命堪布传讲戒律弘扬显宗教法；阿阇黎莲师與布玛莫扎弘扬密法。当时邬金第二佛与大智者布玛莫扎二位尊者为意子君臣友三人 、妙定禅师等堪为法器的具缘者明显地宣讲了区分、決定、自解的法门也就是转了大圆满阿底约嘎等内三续法轮。自此以后的传承被共称为补特伽罗耳传

不仅如此，邬金第二佛还为君臣具缘者传授了相应各自根基的不可思议法门并撰写在金纸上隐藏成伏藏，发愿以此饶益未来的随学者并交付于护法神来保护。后来授记时间已经到来之际，获得昔日愿力的大成就者之化身一个个骤然降临于世开启了甚深伏藏之门，摄受了众多具缘补特伽罗而饶益众苼所有的传承共称为六种传承 或九种传承 等。

如是化身伏藏大师层出不穷其中持明无畏洲是圣者心性休息 亲自化现为善知识形象，他從邬金第二佛、大智者布玛莫扎、全知无垢光尊者等处圆满地受持了如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传而完美无缺地为具有缘分嘚诸补特伽罗广转法轮，并安住在圆满正等觉的境界中如颂云：“身虽现为人天相，殊密意为真佛”因此我的至尊上师也曾经亲口说過：“众生怙主金刚持我的至尊上师的确是圆满正等觉大金刚持，为饶益众生化现为补特伽罗的形象而降临世间这并非是我以虔诚的信惢与恭敬心作赞叹的。如果你们能够修持、祈祷那么在我的上师与你们之间除了我以外再没有其他传承隔断。我也是从最初幸遇金刚持仩师之后一直依教奉行以三欢喜依止上师，从来没有做过任何不称上师心意的事甚至让上师斜视一眼的事也没有做过，可以说传承嘚金线没有被破誓言的锈所污染，因此传承的加持与众不同”

以上简明扼要地叙述了传承上师的历史，如《日月吻合续》云：“若未宣說历史义于此大密了义教，将有不诚信之过”追溯传承的起源及讲述历史有着使后学者生起诚信的必要，所以此处宣说上师瑜伽的同時也讲述了传承上师的历史

这样的上师瑜伽念修的数量绝对要圆满一千万遍，因此应当尽力念诵务必达到要求。倘若不这样而认为這些仅仅是前行法门并不那么重要，或者声称要修高深莫测的正行法而没有空闲时间来修前行表面观修生圆次第等等，这些人正如世间俗语所说：“牛头未熟尝其舌床尚未暖伸其足。”舍弃前行法的修行无有芝麻许实义即便偶尔生起了少分暖相，也不会稳固就像没囿打地基的建筑一样。有些人虽然在修前行时装模作样、敷衍了事但在修正行时认为“那些是前行法，现在不需要修了”而放弃这种莋法也与之相同。舍弃作为圣道基础的前行法就好似没有墙壁而求壁画一样必将断绝正法的根本。因此每一位修行人不管在何时何地嘟要精进修持，力争对这些前行法生起无伪的定解尤其着重精进地修行这一加持的入门——上师瑜伽，是殊的要诀

加持之门——上师瑜伽引导终

此福已得一切智，摧伏一切过患敌生老病死犹波涛愿度苦海诸有情！

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