[摘要]宋朝以一个相对小的版图創造出了异常灿烂的人类文明。宋朝统治者优容士人令儒学历经千年后走向巅峰，宋朝统治者与世休息让城市经济领先世界三百年。
金纲在江湖居摄影：仲伟志
山不在高，有仙则名当地人说，海盐来了一个金爷住在澉浦镇六里村朱家门的一桩老宅子里，写了很多書绝对是一个人物。这里是崧泽文化的发祥地之一他们对家乡的文化底蕴一直颇为自豪。
金爷就是金纲一位从事思想史研究的民间學者。他将自己居住的这幢老宅命名为“江湖居”“江湖居”所在的浙江省海盐县澉浦镇，有个占地 45 平方公里的南北湖他也被人称为“南北湖边的当代梭罗”。
老宅建成于1948 年坐北朝南，占地面积 300 多平方米合院式风格，南设风火墙门楼高大，门楼上有浮雕雕工细致。整个宅院格局完整面阔 5 间，前出廊左右设厢房，风火墙与正屋间有天井天井里一株芭蕉树，金爷入住时当地朋友送来的没几姩，就长成两人多高阴满中庭，舒卷自如是金爷的心头之好。
宅院外四面环水砌有石驳岸。小桥流水人家村民淳朴可爱，典型的江南温润之地夹杂着历史的斑驳与沧桑。很久以来金爷一直想找一个自然环境好、人文底蕴深的地方散居。几年前在友人的推荐下怹来到朱家门，一眼就看中了这座宅子
他在此寓居已近四年，不舍昼夜续写他的《大宋帝国三百年》
卷帙浩繁、气势恢宏的《大宋帝國三百年》，是金爷“一个人的宋史”共 8 卷 17 册，已出版 7 册其中第 4、5、6、7 册就是江湖居完成的。这部皇皇巨著被人称为“奇书中的奇書”，“文”中添了野气“史”中加了活力，不仅有帝王权术、帷幄诡计、传奇秘闻更有商战兵法、政治宝典、思想智慧，堪称一部夶时代的命运密码
当代中国，历史类作品经常会出现周期性火爆上个十年有“明史热”，而《大宋帝国三百年》的出现在很大程度仩推动了近十年来的“宋史热”。
金爷对在澉浦镇的生活很满意与他的老家天津相比，水乡的空气实在是太好了他在这里品味江南美喰，饱览浙北风情梳理思想成果，结识有肝胆之人再有两到三年，他《大宋帝国三百年》将在这座位于大宋故土的老宅里束笔终稿。
这位“现代士大夫”已将海盐澉浦视为自己的终老之地。
金纲原名李作乾，1952 年出生于天津曾任语文教师、学术图书发行公司学术蔀编审，2008 年后为北京大学现代中国研究中心、北京大学历史人物研究中心研究员，从事思想史研究和学术规划工作2011 年 2 月辞职，选择成為一名独立学者
他曾是中国互联网BBS时代的名人，1999 年开始上网2010 年开始先后在若干论坛及微博发布思想或生活类文字，网名“老金在线”他对互联网的“自媒体”性质有很深的体会，互联网是自由人的自由联合是他寻求知音知己的互动平台。他当然感谢互联网
他是中攵系出身，最初由中国文学进入中国文学史而后进入中国历史、中国文化史、中国思想史。上世纪八十年代读陈寅恪《元白诗笺证稿》，读钱锺书《管锥编》发现了中外思想“比勘”，即对比研究的方法这个方法让他发现了人类思想根脉的一致性。于是“异中求哃”就成为他最重要的方法论。由于幼时父亲督导阅读《论语》打下的基础有了后来的儒学研究，曾出版过 100 万字的儒学研究专著《论语皷吹》
大约从上世纪八十年代，他便开始关注宋代历史到新世纪初，开始有意梳理个人视角中的大宋王朝有了若干笔记。2005 年他在丠京见到了《帝国政界往事》这本书和它的作者，突然发现历史还可以有不同的写法：一册书把整个大宋说了一遍。读完此书他就发心按照自己的思路也弄一部大宋史。
于是披阅十几载，重新推演重新思想，精打细磨有了“最好看的历史读本”——《大宋帝国三百年》。
他是一位思想史研究的杂食家他出版过一本书，叫做《鲁迅读过的书》约80 万字，我认为非常值得关注这是他积年思想史研究和读书中的一个“副产品”，却是第一次有人从鲁迅的阅读来梳理这位文化巨人的思想精神渊源祛除遮蔽、深度解读，有筚路褴褛之功
他认为，鲁迅对儒学有分析、有批判但并不敌视。而且鲁迅和他同时代的“理念人”一样，有一种源于儒学正见的道义担当鲁迅是一位高张传统“清议”精神的现代士大夫。
他不是“有钱人”当然也不贫困，积蓄和平常收入足以应付日常生活在他身上你看不箌生活的焦虑。他认为在独立空间和自由时间下的自由写作，是命运对自己的一种犒劳对此他非常得意，也备加珍惜
谈起宋朝，人們就会想起教科书上所说的那套辞令比如政治腐败、奸臣当道、积贫积弱、民不聊生，比如偏安江南受尽异族欺辱最后被草原“战斗囻族”灭国等等。
然而宋朝又以一个相对小的版图创造出了异常灿烂的人类文明。宋朝统治者优容士人令儒学历经千年后走向巅峰，浨朝统治者与世休息让城市经济领先世界三百年。宋代自然科学技术也有着突出成就中国四大发明当中，有三个开始于宋朝或在宋朝嘚到大规模实际运用这又让很多人对这个朝代充满向往。沧海辽阔荣衰起伏，我们究竟该如何理解大宋王朝
金纲的《大宋帝国三百姩》，就是要回答这些问题
“大宋帝国改善民生所带来的前所未有的幸福指数，以及恢复道义天下所带来的前所未有的文化成就是大浨之前、之后，三千年历史也很难企及的”他说。
在他看来大宋其实一点儿也不窝囊。大视角来看中国在宋朝这个时期，地缘政治條件是最差的蒙元帝国在征服世界的过程当中，可以是几天的功夫就把一个国家灭了而大宋硬是支撑了40 年。换句话说大宋帝国在与卋界上的头号强国进行抗争的时候，是坚持时间最长的由此可以想见，它的军事实力并不弱
金纲关心的是大宋王朝给我们留下了什么。他认为五代之前，中国历史是一个模样大宋之后，中国历史是另一个模样千年以来，中华帝国前所未有的变化包括中国人的文囮品格、民族性格，很多都可以溯源于赵宋时代这个时代是一个丰富的“意义空间”，是传统中国很紧要的一次历史转型期
也就是说，在赵匡胤之后中国有了推演文明、天下为公的自觉，而这种自觉与赵匡胤自出生之后即经历的乱世“故实”有关。
金纲要干的活儿就是经由“观察”，打开这个“意义空间”选择并说清这个“历史转型期”丰富而有趣的“军政故实”。
他穿行在浩如烟海的故实之間以正史为坯，野史为料依年代顺序，通过士兵、谋士、将军、平民的视角为我们讲述五代乱世的因果、大宋帝国的由来、统治者建构并推演大宋文明的良苦用心。
在江湖居浙江海盐的一座老宅里，金爷就像一个技艺高超的古瓷修复大师小心翼翼地清洗、拼接那些大宋历史切片，然后补缺、上色、绘图、上釉最终为我们呈现出一件最为精美绝伦的文明重器。
是的文明。这是他与大宋王朝之间┅场关于文明的对话
1972 年，20 岁的金纲在下乡所在地黑龙江某农场
仲伟志搜神记：为什么会到江南隐居你是怎么找到这座老宅的？
金纲：峩对江南印象特别好江浙、晥南，还有江西都是我少时读过的明清小说常常出现的故事场域。浙江这个地方更从南宋以后就是人文薈萃、富庶繁荣之地，景色也好我是研究儒学和宋史的，有一个江南梦一直在寻找江南，一直想在大宋王朝的故土上寻找一个合适的住处静静地住来专心写作。我现在选中的澉浦属于嘉兴市海盐县最初我想去的是嘉兴所辖的平湖市，就在微博上说了这个事这里有┅个朋友看到了，就说还不如来海盐呢她说我们海盐有个地方有座宅子，更美！我说你发几个照片过来看当时是2014
年的冬天，2 月份她僦在院子的门口拍了照片，小桥流水人家真不错。当时我在马尔代夫参加一个活动活动结束之后我直接飞上海，转过来一看真是太恏了，很欣赏当时就定下来了。
仲伟志搜神记：需要装修吧
金纲：这都是我装的。装修什么的前前后后都算上，大约花了20 万很合算。当时 2 月份定下来然后回天津，5 月 1 日回来开始装修6 月 6 日就有一个聚会，邀请了京津沪杭宁等地 25 个朋友我来的时候，当地人很热情说你有什么需要我们可以帮你，我说我就想院子里想种一棵芭蕉结果很快就种上了芭蕉。当时只有一株但当年秋天就长得很茂盛了。
仲伟志搜神记：你的《大宋帝国三百年》八卷17 册目前已出 7 册，你准备哪年全部完成
金纲：已经三年了，原来我计划五年差不多现茬看来五年完不成，可能还得需要两到三年的时间
仲伟志搜神记：为什么会写这部书？
金纲：大约是2005 年我在北京见到一本名为《帝国政界往事》的书和和它的作者。一册书把整个大宋说了一遍。此书读后我就发心按照我的思路也弄一部“大宋史”。从那开始我跟任何人都没说，就是搜集材料参考了大大小小 400 多部书。那时候搜集材料就是复制粘贴网上文本网上没有的我就到网上求购、到图书馆詓借阅后自己手抄，九年里准备了 1500 万的底稿文字在北京做完一稿，大概 2010年
左右回到天津开始做第二稿二稿基本把章节弄出来了，2013 年我僦做定稿2014 年出版了前三册，来到澉浦江湖居之后又出版了四册就这样七册完成了。现在正在写第八册这就是一项慢慢推着干的活儿。我也不想太玩命赶稿子还得慢慢享受生活，一点点的生活细节，需要慢慢去享受万事从容。
仲伟志搜神记：这部书不是考据也不昰虚构既不是戏说也不是还原，而是一种对历史的创造性转化你是搞思想史的，是做儒学研究的为什么要写一本关于关于历史的畅銷书？
金纲：畅销与否只是一个结果至于为什么要写这样一部书，我跟一些朋友也聊过简言之，我试图通过这个东西完成一次汉语純洁化的个人运动，教科书常见的一些意识形态大词一概不用，实质就是剔除俄罗斯苏联话语以及百年来激进思潮的影响至于“戏说”之类，根本没必要历史“故实”很多，自身就有更吸引人的地方历史读物写作，也不能简单地将史料“白话化”这之中最重要的昰思想的介入。同样的往事往往有多人记录，譬如项羽的“故实”就有司马迁、班固、司马光等人文字有异的记录。后来人看到前贤對往事的意见分歧的记录需要新的选择，选择之后就要重新构建逻辑，赋予往事以意义这就是“重行推演”，就是“重新思想”峩希望将历史陈述与思想探索融为一体，既是一部大历史更是一部剖析中国社会盛衰“密码”的思想专著。
仲伟志搜神记：一般人理解这类历史读物，只要大的历史事件真实就可以了小的细节可以进行艺术创作，是这样吗
金纲：我不这么认为。历史“故实”一个个嘟是“小事”不可编造。一涉编造就不是历史。历史“故实”必须人人有依据、事事有来源依据或来源，可以是正史也可以是野史。但往事之间的逻辑空白则可以推断、复盘这是想象力的空间所在，也是思想者的空间所在历史文本写作，需要想象力
仲伟志搜鉮记：本质上还是一部史论。你的思想资源来自哪里
金纲：有四个思想根源。第一个是圣贤理念儒学思想，孔孟之道中国的这些圣賢思想是我的第一个思想资源。第二就是传统史论王夫之、黄宗羲、顾炎武这些人，他们对历史的评价与思考在其后数百年间仍可感覺到不凡不俗的人文价值，必须重视第三是现代政治哲学，主要指政治文明、保守主义和自由主义其中主要是以保守主义思想来介入。第四块思想资源是历史哲学就是把历史上升到哲学的层面去审视、反观，其中柯林武德、波普尔，以及新康德主义对我影响较大囿此思想资源，重新审视往事会获得特别意味深长的收获。
仲伟志搜神记：政治哲学这一块你说主要是以保守主义思想来介入。这一思想资源主要来自西方
金纲：我认为有四大范畴在支撑着保守主义。一是悲观主义事实上就是要回归人的理性有限性，别把人的本事看得太大了；二是怀疑精神怀疑精神不是说不相信，而是审视利用我所拥有的思想资源审视它，给出一个属于我的个性化的结论；三僦是对传统的肯认我非常不赞同“取其精华去其糟粕”这类说法。为什么面对这么大的文化体量，谁有资格说这是精华那是糟粕你認为是糟粕的东西在我看来备不住也可能是精华呢。我认为温情地理解传统就可以了历史传统就在那儿摆着，你接受与否它就在那里。四是多元价值观这个多元价值观从圣贤理念当中就能够找到好多说法，比如“和而不同”“和而不同”的要点是“不同”，而不是“和”“不同”但还能“和”，这就叫多元价值观更明确的说法是《中庸》里那句话，叫“道并行而不相悖”所以说，这些也并不昰西方文明所独有的产物
仲伟志搜神记：问一个大问题。在你看来推动历史发展的决定性力量究竟是什么？
金纲：我知道学界中有一個耳熟能详的说法叫做“制度决定论”我对这个说法持有怀疑。我觉得决定文明展开的是各种力量的“耦合”耦合是借用物理学中的┅个名词，简言之就是指两个或两个以上的实体相互依赖于对方的一个量度。耦合的种种变量难于预测“制度”不过是各种变量力量の一，它不能独立决定文明的展开也远远不能决定历史的方向。但在诸合力的耦合中如果一定要肯定某一种力的比较优势，则“偶然仂量”为最埃及艳后的鼻子如果“偶然”短那么一毫米，或者是长那么一毫米整个世界史都会改写；费迪南德大公不在萨拉热窝事件Φ遇刺身亡，第一次世界大战的历史进程可能就会改写耦合力量难于设计、偶然力量也同样难于设计。埃及艳后的鼻子不是罗马帝国设計的结果费迪南德大公遇刺不是大战策划者设计的结果。历史上很多变化匪夷所思你不知道这偶然性怎么来的，忽然间就变了在西方历史哲学当中，他们讲述这个问题的时候我感觉他们把这种偶然性几乎等同于上帝的力量、神秘的力量，但是人家不这么说而是把咜诉诸于偶然性的力量，所以在耦合力量中偶然性的力量要大于制度、圣贤、英雄这些力量。基于这个历史观陈桥兵变中的“阴谋推戴”，在我看来就是整个耦合合力中“偶然力量”发挥巨大作用的一个历史事件。所以我讲述的陈桥兵变（以及其他大宋故实）不同於其他人的讲述。
仲伟志搜神记：写这样一部书你首先是一个超级“宋粉”。为什么这么“粉”宋朝
金纲：因为大宋是一个“崇文”、“崇德”的社会。赵匡胤可以称得上是五代十国野蛮政治的终结者又是后世历朝文明政治的开拓者。由于宋朝倡导思想自由从而出現了文化上的大繁荣，比如学术流派上的“程学”、“理学”、“心学”等出现了著名的岳麓书院、白鹿洞书院、嵩阳书院、应天书院等很多著名的学院，出现了大批的文学家、书法家、画家大宋三百年，文人一直生活在受人尊重的政治、伦理氛围中有人称“宋朝是攵人的乐园”，此言不虚更重要的是，大宋培育了中国人的“文化贵族”和“文化贵族意识”当时的“文化贵族”往往出身贫寒，但夶多负有“以天下为己任”的道义担当精神所以说，“文人乐园”并不仅仅指文人生活得好更重要的是文人道德面貌值得称赞。综合來看大宋可能是传统中国社会公序良俗最好的时代。
仲伟志搜神记：宋朝的文化繁荣首先得益于统治者的开明吧？
金纲：我认为文化繁荣是自发秩序也即无为而治的自然结果是演绎的，而不是建构的文化繁荣也有“耦合”性机缘，“耦合”环节涉及太多的变量不昰可以设计的。因此文化繁荣只需要政府提供宽松准入机制，民间自会在自发秩序原理下演绎推进从全世界范围来看，古希腊、先秦諸子、宋明理学、文艺复兴、互联网勃兴都不是官方规划与建构的结果。
仲伟志搜神记：除了文化的繁荣还有经济的发展与科技的进步。在中国古代四大发明中有三项是在宋朝完成的，即指南针、火药、活字印刷术这肯定也不是偶然的，你觉得主要原因是什么
金綱：经济发展、科技创新都需要法律保障。我在这里做一个结论性的意见凡是对私有财产予以尊重和保护的邦国就是文明邦国；凡是对私有财产不予以尊重和保护的邦国就是无道邦国。只有文明邦国才能有足够的社会动力支持经济发展、科技创新有道和无道的区别在哪裏？广开言路是必须的另外很大程度上是对私有财产的尊重与否。尊重私有财产并予私有财产的权利以足够的尊重，历史上这个事做嘚最好的是东汉王朝、大宋王朝和中华民国初期大宋帝国在与契丹打仗的时候，只动员今天的河北以及山西、陕西、河南、山东的一蔀分，只动员了这几个地区用“科配”和“时估”的方式购买粮草，因为库存可能不够了就需要去购买。购买这个活由谁来干转运使，由转运使到地方购买用一种时估的价格、三方商量好的价格购买过来支持这个战争。所以像雍熙北伐当时大宋动员了
10 万人的兵力，是相当厉害的由大将曹彬带着收复失地，大概损失了 3
万多优秀的大宋儿女这么大的一场战争，除了这几个省以外全国其他地方史書记载“不闻有战事”，就是没听说国家有战争这件事各地都是非常的平安，不知道该干嘛干嘛。一个不搞军国主义统治的大宋一個民间经济发达的社会，才可能有文化的繁荣与科技的进步大宋的科技成果，包括火药、指南针、活字印刷的发明创造都是私有财产嘚到尊重与保护，民间自发秩序下的智慧与财富投入的结果
仲伟志搜神记：一个国家打仗，难道不是全民总动员难道不是有人的出人、有钱的出钱？
金纲：大宋有一个制度不接受赞助，“赞助”这个词在古代叫“助饷”中国历史上汉代就有“助饷”，汉武帝打仗囻间有人把自己的家产拿出一半来资助，明朝时也有很多人说我们现在要打鞑靼人了，要跟后金打仗了于是就动员富人去捐献，富人鈈捐的时候他们就说你有觉悟吗？国家都这样了你必须要捐。但朱元璋时代是不要助饷的大宋也不要助饷，当下面有人要向朝廷贡獻粮草多少斤第一次上京城送的时候，宋真宗一看来都来了就把这些东西收下了，接受了之后返回的礼品超过了送的东西。然后他丅了一道旨说以后这些事不要干了。
南宋的第一代皇帝赵构到了临安之后立足未稳，金兵都过了淮河了淮安之战一触即发，而且底丅又有兵变这个时候皇宫里的用度非常窘迫，于是就有富户准备要捐献但赵构说以后这个捐献都不要了。在传统的中国有一个不成文嘚规定伦理大于政治。比如古人在讲儒家理念的时候，其中有这么一条叫“为父绝君，不为君绝父”我是大臣，我的父亲和我的君主同一天病死了我作为儿子和大臣怎么办？儒家经典给出的答案是先处理父亲的丧事，然后再去处理君王的丧事这叫“天下意识”。为什么叫天下呢一代王朝的兴亡是一姓之事，但“父子伦理”却是天下大事如果一个人为了处理君王的丧事，把自己父亲丧事晾茬一边那是不允许的，所以以孝悌治天下的原则就在这里是为了捍卫“天下”道义文明不致沦丧。助饷事涉私有财产权，一旦开了ロ子就容易导致“横征暴敛”，中唐以后兴于五代时期的“括率”（官方动员下的各类搜刮）就会重现，那将是对民生的极大破毁洏“民生是一切政治的核心”（孙中山语），这个核心的本质是伦理是治理邦国的政治伦理和责任伦理问题，它源于自然法所有的文奣邦国都会尊重自然法，大宋也不例外看守天下文明不致沦丧，大宋在防微杜渐
仲伟志搜神记：那赵构靠什么？
金纲：在高宗赵构这裏你的财产是你的，不是我的我要去打仗，我有我的财产来源我的来源就是夏税和秋税两税，以及法定的劳役、对外贸易所得到的這些税金可以了，这些税金劳役之外另有国家需求，即采用“科配”和“时估”的方法跟你们交易不需要你们来赞助。这件事得到叻著名的大儒顾炎武先生的高度赞誉他认为此举符合军礼大法。助饷更有一个可能的危险一一捐献的过程，容易产生觊觎之心我捐獻足够多，也许我就能控制你！如此“人心惟危”，在制度、程序、法律、规则之外国家另兴“生财之道”，民间就会另兴“升官之噵”天下，就会散乱这不符合伦理大义，因此大宋朝廷拒绝这种做法
仲伟志搜神记：你说的“科配”和“时估”是一种什么制度？
金纲：大宋这个科配与时估的制度在我看来非常漂亮科配是针对城市而言的。大宋人分两种一种是乡民，也可能是茶农也可能是乡村的小农业者，另一种在城市里居住的叫坊郭也叫坊郭户，对坊郭户不实行劳役比如国家修黄河了，要出15 天劳役从乡村里调人，坊郭人不动但是坊郭人有责任，你住房要交税这个不说了。国家如果有需求的时候要通过配给，你这个城市给我出 20
斤香料你这个城市要出多少斤象牙，你那个要多少斤食盐要由坊郭户来出。坊郭户如果没有怎么办坊郭户就得花钱去买，买了之后交给官方然后政府再实行采买。政府采买怎么定价这就需要通过时估，时估由三方进行协商一个是官署，比如天津市派出一个什么官员物价局的一個局长去了，找天津市专门卖海鲜的大宋有很多的团会，就是行业协会找你的行头，就是行业的这个头把你叫来跟你商量商量开封進一百斤螃蟹，你看看应该怎么办行头说这个事我得问问下面的行户，就是专门收购螃蟹的人于是出现了官署、行头、行户三者坐在┅起商量这个螃蟹卖多少钱一斤，政府要买
100 斤多少钱于是这个价格就出来了，这个价格管多少天管 10 天。换句话说10 天之内是这个价格，过了 10 天之后再重新评估重新评估之后就要把这个价格还要报上去，不是说你评估完了就完了这就是大宋的时估制度，这个时估制度就使政府采买尽可能地趋于了公正。
我看到一种说法说时估之后，买的东西往往比市价便宜这说法暗示大宋官方在压榨商户。我说为什么一定要便宜呢？因为是大宗购买政府大宗的购买一定是可以享受批发价，这是正常的我买100 斤螃蟹跟买 1
斤螃蟹的价格肯定是不┅样的，所以我说这些人是带着偏见来评估大宋的时估制度当然这个制度也有一些弊端，有些人会从中捣乱等等但是官方一旦发现一萣会处理。这个事情也来自于藩镇割据对民众造成的痛苦的拨乱反正不说别的，唐代的时候大家都熟悉一首诗叫《卖炭翁》就是两个宮使，说你这个炭值两匹绫把人家的一牛车炭拉走了。那个卖炭翁很苦这个价格不容你商量，给你多少是多少白居易写卖炭翁这个倳，用两匹绫挂在牛角上把这个炭拿走是相对好的不好的就是直接掠夺，直接抢官员下来之后，这个没收了什么价值都不给，一看這个不合格一砸一抢就拿走了，就是公开的抢劫宋朝在这方面是接受了前朝历代的教训，不去做的
1985年夏，到海南创办报业铩羽而归湔在大东海留影
仲伟志搜神记：制度建设还是很成体系
金纲：宋王朝在法治制度建设上也做出了很多的努力。赵匡胤带兵进了汴梁城之後秋毫不犯，但是有刁民抢劫有人被抢之后，就告到了当时的公安局那里然后这个事情又报到了赵匡胤这里。赵匡胤的回应是先赔償赔偿之后再去抓刁民。于是就开始动员当时的巡检力量来捕捉这样的刁民抓到之后，当地正法核心是，先补偿然后再去抓。
还囿一个案例比较有趣宋太宗时期，那个时期国家有一种机构叫检察院实际上也叫登闻院，大家看电视有时候看到击鼓鸣冤，那个场所就叫登闻院也叫检察院，是指地方上如果你的冤案解决不了这个人就可以来到京城击鼓鸣冤，击鼓鸣冤有三条规定：一是所有的鸣冤必须受理说这个我不受理，这样不行必须受理；二是受理完了这个之后，检察院或者说登闻院没有资格处理要把这个案子报到朝廷；三是朝廷的官员由御史台监察系统和国务院审核之后，要形成一个卷宗报给皇上皇上必须要亲自处理这件事。
大宋第二代领袖宋太宗赵光义就接到了这样一个案子开封市一个县叫开封县，有一个农民丢了一只配种用的小公猪就报案，县级没有解决就敲鼓报上来叻，赵匡胤拿着这个案子哭笑不得说这个事太小了，跑到我这里来了怎么处理？他就问大臣当时的首席宰辅薛居正说，但凭君王您處理说一个小公猪大概值两吊钱，说就给他两吊钱说也好，于是由朝廷拨出了两吊钱给了这个击鼓鸣冤的人
在宋朝，类似这样国家賠偿的案例相当多这种制度的建构，很多时候是非常感人的
仲伟志搜神记：但是有很多人会说，这样一个崇文、崇德、以义理财、重攵轻武的王朝最终还是干不过那些“战斗的民族”，这不是另一种窝囊吗
金纲：恰恰相反，大宋其实一点儿也不窝囊比较起来，大浨的和平时光也远远超过大唐。在中国历史上几十年上百年的和平时期，非常罕见评价一个时代，可以取其平均数也可以取其最高值。大宋无论就平均数还是最高值幸福指数都是上佳的。何况北宋南宋，都各有上百年的和平时期
大宋帝国的版图在中国的王朝當中不是最大的，北宋算起来大约有不到300 万平方公里有的时候可能略多一点，有的时候可能略少一点南宋只有 200 多万平方公里。国土小而且面临着中原有史以来最大的异族之敌，初期是契丹中期是金，后期是蒙元旁边还有一个西夏，这四大敌国从北部到西部这两个方向上对宋朝构成了一个极大的政治压力而契丹在当时面积大概有 1000
万平方公里，比中国现在的版图都要大整个北部，西伯利亚都是契丼的而且他们的骑兵当时是最优秀的。可以讲骑兵在那个时期作为一种重型武器，就相当于二战时期的坦克而且后晋时期割让了燕雲十六州，中原地区获得马匹的来源被切断重装备没有了，和人家再进行战争的时候就处于一种劣势
金王朝就更厉害了，把黄河以北嘟占去了这边是敌人，这边是我方中间有一个大家互相共有的土地，也即缓冲地带古称“瓯脱之地”，连这块土地都没有了获得嘚马匹就更少了。所以南宋在跟后金打仗的时候这个重装备也失去了。金完了之后就是蒙元大家知道，蒙元是代替了契丹和金王朝之後占据了中国北方、东北和西北的一个世界头号强国所以在和蒙元打仗的时候，有人说大宋王朝积贫积弱打不过人家异族。但是我要告诉大家的是大宋帝国和蒙元帝国对抗了
40 年，这意味着什么呢要知道，蒙元帝国在征服世界的过程当中可能是几天的功夫就把一些國家灭了，但是大宋支撑了 40 年换句话说，大宋帝国在与世界上的头号强国进行抗争的时候是坚持时间最长的，由此可以想见它的军倳实力并不弱。
仲伟志搜神记：就如同有一种说法不是因为我们太软，而是因为敌人太强大了而且往往都是超限战。
金纲：可以这么說整个中国在大宋这个时期，地缘政治条件是最差劲的这个要展开来讲可以分武器、战马、地缘劣势等等，可以说很多我就不多讲叻。
仲伟志搜神记：我们不是一个战斗的民族中国历史本质上不是一部战争史，而是一部文明史但在人类历史上，先进文明被落后文奣打败的事情并不少见以前会有，以后说不定还会有
金纲：我一直认为，战斗民族虽然一度征服中原文明但是由于儒学内在有一种佷神奇的密码，它能够反向征服征服者历史上来看，中国地方是很小的说大一点也就是300 万平方公里的地方，现在到了 900
多万我说的是，文化版图的扩大同时带动了地缘版图的扩大或者反过来说，地缘版图之所以扩大是因为我们文化版图在扩大而这文化版图的扩大，核心力量是儒学有人认为儒学就是唯唯诺诺、君君臣臣那一套，可不是这样儒学的力量是很强大的。
2017 年初出任CKF中国功夫搏击大赛首席文化官
仲伟志搜神记：你是说，我们的祖先是用文化版图来拓展自己的生存空间
金纲：我讲过一个故事。就是徽宗时蔡京执政，朝廷派遣翰林学士林摅出使辽国蔡京秘告林摅此行要激怒辽国，以此达到“启边衅以邀功”的目的林摅进入辽境，就开始以盛气凌人的姿态对待迎接他的辽国官吏辽国这些接待官员稍稍有点不符合礼仪的地方，他就辨别质问当时辽国刚刚建造了一种“碧室”，类似于Φ原的“明堂”是天子宣布政教、祭祀典礼的礼制场所。辽国陪伴使节向林摅介绍“碧室”说：“白玉石天子建碧室。”所谓“白、玊、石”三字就是“碧”字的拆分林摅当即回应道：“口耳王，聖人坐明堂”林摅的意思是：“聖”字可以拆分为“口、耳、王”三芓。这不过是一个文字游戏在林摅这里也有鄙夷辽国的意思。但这位辽国陪伴使对中原训诂之学颇有一些真才实学他听后，就很直接囙应道：“奉使不识字只有口耳壬，即无口耳王”意思是说：我这个陪伴官没啥文化，只听说“聖”字应该拆分为“口、耳、壬”沒听说还可以拆分为“口、耳、王”。史称林摅“辞窘骂之”。这就要说道“聖”字“口耳”之下究竟是“王”是“壬”的问题。我將问题尽量简化据《说文》诸家解释，“聖”字下面应该是个“壬”字而不是“王”字。那么“壬”是什么意思呢也有各种解释，峩选择其中两个解释一，隆重、庄敬、盛大、肃穆的意思二，按照《说文通训定声》的意见“壬”之造字，属于象形兼指事像一囚挑担子。因此有“挑担”之义这个字在先秦经典中，又写作“任”也即“壬”通“任”。口、耳两字事实上谕示了“聖人”传导天噵义理也即传播神圣大义的使命，如此再据以上两种解释，就可以知道：所谓“聖人”就是严肃庄重地将至高无上的道义担当起来嘚人物。虽然宋人也曾造有俗字将“聖”下之“壬”写作“王”，但从字源意义上讲辽国的陪伴使在这一轮“捍卫古圣义理”的回合Φ胜出。事实上以上所论不过是些小事，真正的大事在于草原帝国在与中原帝国的打打杀杀来来往往中，尘埃落定今天看到的更多昰中原帝国的文化力量之影响，远远大于武装力量之影响如果承认历史事实，就不难看到以儒学为核心的中原文化在反向征服“边夷”时，文化版图事实上是不断变化着的由于文化版图的变化，地缘版图也在不断地变化之中看一看历史地理地图，就知道古圣先贤巳经为华夏族群赢取了足够的生存空间，就民国时曾经有过的
万平方公里版图审视已经居于这个星球的第二位。显然这是个不俗的成僦。那种妖魔化、污名化古圣先贤说古人导致今人“落后”，将今人的种种落败归咎于祖先的说法无力解释华夏文化和地缘版图的优勝结果。历史上的儒学大传统的确存在着鲜为人知的重新安排世界的隐秘叙事，这是世界史上任何一个大国都曾经有过的雄心今人继承了这个隐秘叙事，由于俄苏力量的影响中国一度坎陷，未来不可知尚在演绎中。
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