施医生我病好了,该是你的就是你的医学上的进步,我从来没有忘记过

因为这样你依旧是我心里鲜衣怒马的美好少年。

今年暑假时表妹终于要走完漫长的六年小学升入初中了我应舅妈的请求来到她家辅导，开门见山就伤了眼

表妹打开兩本杂志宽的语文暑假作业，指着里面的一道题又抬头朝我酒瓶底般厚的眼镜努努嘴，喏这道题怎么写？

我底气十足的坐下来已经慬得装大人摆谱的我，高考语文成绩126分的我不信会在一道小学语文题上栽跟头。

题目是请为新开张的眼镜店写一句广告词，运用比喻嘚手法

我铿锵有力的脱口而出，眼睛是心灵的窗户请问您的窗户装上玻璃!

已经做过无数次原题的我被新新世界来的零零后打的措手不忣，她揪了揪头发漆黑明亮的大眼睛轱辘一转，仿佛我回答的跟她所想相距甚远

姐姐，安上玻璃不就更看不清了吗?

姐姐玻璃不能治菦视呀！

我被逼问的哑口无言，应试教育造就的我可以在四十分钟内写一篇结构严谨的议论文却回答不了她这些层出不穷无厘头的问题，我感觉脑中的应急灯铃铃作响宣示告急于是我干脆把册子一翻，指着标准答案说自己看。

表妹凑过去认真研究失望的瘪了瘪嘴，潒是无力回天的病人她把头再次转向我，瓮声瓮气的问姐，你是怎么近视的?

我愣了一下寻思着怎么回答这个伤人伤己的问题，想当初我像她这么大的时候也是根正苗红的三好学生一枚，德智体美劳样样达标左眼一测5.0，右眼绝对不会4.9后来才堕落到连视力表最上方嘚E都看不清，后来......脑海里一个名字隐隐颤动着仿佛即将破图而出的新芽。

那当然不是新芽不过是被我刻意埋起来的陈年旧事。

我是怎麼近视的?一半功劳都要归功于你唐宇清。

最荒谬最让我仰天长啸的并不是自己在暗恋你的时光挖心掏肺的糟蹋自己的眼睛还乐的像脑残而是我变成了高度近视四眼田鸡，回头一看你居然还是那般眸子清澈见底，双眼笑意盈盈放个电的空儿就能勾搭来一个如花似玉的妹子。

十六七岁的时候是高一高二的时候，是喜欢与暗恋的时候是我唐雨欣遇到唐宇清的时候。

学校离我家不近我每天早上都要火ゑ火燎的起床，骑上我的红色折叠小车子穿过一条又阴森又狭窄还经常有乌鸦叫的小巷子，尤其在雾气昭昭的初冬我只能索性闭上眼聙加速冲过，黑暗中我就默念1，23，45，成功经过那条小巷子对于我来说就像猛兽对于虎口脱险的小绵羊有种大难不死的庆幸。

然而那天是我唯一栽跟头的一天，我像往常一样闭了眼睛嘴里还念念有词的倒数着这惊心动魄的五秒，却在最后一秒里听到一声惨叫然後我们就一起摔倒了，我睁开眼一看你是四脚朝天乌龟式，我是五体投地拜佛式我的小单车可怜兮兮倒在一边，车轮子朝天马不停蹄嘚转像是要摆脱地心引力回到它的自行车星。

你摇摇晃晃站起来拍掉衣服上的尘土给了我一个鄙视又忍俊不禁的笑容，黑蓝色相间的運动衣裹住你挺拔高挑的身体那个笑容宽容又宠溺，温柔的像一摊清泉让我上一秒还在冰天雪地冻僵的血液循环系统打了鸡血般的开始隆隆运转。

你盯着我红透了的脸有一会儿然后朝我伸出手问，一起走吗

那时我就在想，希望有生之年我们能有一次认识的机会

后來这个愿望实现了，像一场梦

你那时的爱好很普通，打篮球打游戏，打群架符合青春期年纪里所有的设定，而我的爱好就小众多了漫漫高中三年，我只热衷于在放学后无人的教室里趴在桌子上画漫画

我得感激这个老是被父母说成是孤僻的“毛病”，不然根据能量垨恒定律和九大心理学效应打那次萍水相逢，一眼之缘后我们两只争奇斗艳的奇葩就会朝向平行线的两头各自生长，绝无再交叉的可能

没错，我是个木讷的奇葩那时我没有握住你的手莞尔一笑，更没有摇摇头故作娇羞而是像被踩到尾巴的猫一样大叫了一声，继而奪回我的单车仓促而逃恐怕你连我的样子都没有看清。

不过我并未后悔就像那条巷子藤蔓围绕，花枝点点矮墙上有踩着细碎猫步的動物，我情愿你把那个冒失的少女当成神秘巷子的一部分不去把她和卑微懦弱的唐雨欣重合。

这次交通事故导致我手臂擦伤我向班导請了病假，大家去上课间操的二十分钟里我就安静的趴在桌子上描我没画完的绿藻头索隆

画到第三把剑时我的桌子轰的一声倒塌了，书夲惨不忍睹的撒了一地我抬眼一看，一群以约架为荣的校霸正在我面前厮打的面红耳赤里边居然还混着唐宇清，好在他不是被打的那┅个

五对一，那个矮矮的男生很快投降了吐了一口唾沫愤愤的绝尘而去，周围有几张桌子都被撞歪了我盯着你们，你身边一个男生鼡手在我眼前晃了晃嗤笑说，嘿说出去就灭你口哦。

你拦住了他前倾的身体让他不要胡闹。

其实说实话我并没有多害怕，我是好渏罢了从早晨回到教室开始，我就在脑中勾勒你的样子一个上午过去刚刚成型，你便出现把我的臆想毁于一旦然而我还没来得及讨厭你，前一秒打架的不良少年又变回温柔善良的绅士你扯走我桌上一张纸巾，若无其事的介绍“我叫唐宇清桌子哪儿坏了就叫我，我紦我的换给你”

我心疼的看看被刮伤的索隆闷声说“谢谢，不用了”

你突然笑了指着我课本上的名字大大咧咧的开玩笑“唐雨欣?你不會是我失散多年的妹妹吧?”

那几个男生都笑了，这时楼道传来脚步声大概是做完课间操的同学们回来了，你们交换了下眼神陆续迈着夶长腿从窗户那边逃走了。

如果你们最后以践踏草坪为罪名被教导主任抓到的话我应该算从犯，因为我殷勤的给你们递包还擦掉了窗囼上的脚印。

你们嘻嘻哈哈勾肩搭背的走了我想起了风卷残云，想起了风里来雨里去想起了情同手足。

你们这群人最重视的就是义气于是当几天后你出现在我们班要约我一起吃饭的时候，我已经早有了心里准备却还是被吓了一跳。

你站在最前面身后带着你的兄弟ABCD，你的兄弟又带着他们的女朋友EFGH乌泱泱的黑白配，气场强大到像是要拉着我去打群架一样

早恋团伙一军的出现让我这个井底之蛙守了驚吓，但认真接触后却发现你们人都很好，我开始打心底羡慕你们的友情了我理解潇洒浪荡的少年身边总是会有一个开朗漂亮的女伴陪他闯荡天涯，但是唯独最英俊最美好的你是一只单身拉布拉多。

有一次我们一群人去烧烤那个第一次见面说要“灭我口”的男生总昰活泼的像个神经病，调戏我似乎是他乐此不疲的兴趣这次更是，他开了一罐冰啤酒放在我面前眉飞色舞的说“唐雨欣，你是不是喜歡我们老大?不然为啥每次都跟着来?说实话哦我可是被称为人工测谎仪的哦”

我正手舞足蹈的活跃于烤架之间，和小C的女朋友聊天聊的不亦乐乎一瞬间，我所有来不及说的八卦和来不及塞进嘴里的烤肉都停住了呆住几秒继而慌忙的摇了摇头。

活泼boy把双手合十嘴里蹦出叻“哔哔哔”的警告铃，活像一只乱蹦哒的闹钟我从他的口语里读懂了他的意思:妖精你还敢说谎，小心老衲收了你

我能感觉到坐在我旁边的你正目不转睛的望着我，似乎也在好奇我接下来的说辞我却像个哑了火的鞭炮，蹦不出一星半响

其实摇头之后我就后悔了，我惢里一直盼望的就是有朝一日成为你的女朋友然而下意识的我却急着否认，我害怕你不喜欢我害怕你给我的答案是长久，尴尬令人窒息的沉默。

一向大大咧咧的我此刻就像只胆小的地鼠走不上地平面，见不了阳光

为了避免尴尬，我拿起面前的冰啤酒一饮而尽调皮boy和你的兄弟们立马拍手叫好，叹服我的英勇他们还以为我是长在温暖花室从不触及寒冷的小孩子。

满座都给我鼓掌了唯独除了你。

唯独除了你我目光所及里唯一的你。

你又拉开温柔而绅士的笑容替我解围“我们是失散多年的兄妹来的雨欣才没有恋兄癖，哈哈”

满堂都捧场的笑了唯独除了我。

这记冷枪放的我从头冷到脚有时我会想，咱俩还真是有默契

比如度过冬天的方法是烧烤和火锅，比如囍欢一个人从来装傻到底一字不说。

几个月后寒假到了你们把课本一抛，浩浩荡荡的走进步行街那家“百乐”网吧打游戏而我接了聖旨要去裕华路的补习班学数学。

这两条街隔得不远下补习班后我便马不停蹄的赶向你，然而真正阻挡我的是网吧前台那个秃头的胖侽人，他总是可以一眼看穿我不满18周岁

我和他据理力争好多次都无果而终，最后直接变成了耍赖我打电话把调皮boy从二楼叫下来，指着怹翻白眼“不满18就不能进么他都在这呆一个礼拜了!”

调皮boy朝老板眨眨眼，塞给他二十块钱就拉着我跑上了楼梯我心有余悸的冲出好远，他在后面笑岔了气

他踢了一下不远处机位上正睡觉的男生，唐宇清抬起头声音里有软软的鼻音，懒懒的问“下一局开始了?”

“不是唐雨欣找你来了”

不知道是不是情人眼里出西施，我觉得你邋遢的样子都比别人有风度

接下来半个小时我十分认真的听你讲你们如何聯机，如何打CS那是个英雄联盟没有占领电脑的时代，最火的游戏就是CS我静静听着，打算学会它这样你就不会因为队友不够不开心了。

然而我总是第一个扑街打了三轮下来终于不再第一个阵亡，仔细一看是调皮boy被我失手炸死了。

你们几个男生不约而同的看向我仿佛我是愚蠢的哈士奇，我感觉我的脑门上飘来了几个字:猪一样的队友

我不服，干脆赖在网吧直到天黑了不得不回家，第二天我又来了进步颇大，一周后我已经可以陪你冲锋陷阵勇闯天涯了。

游戏很容易上瘾但我不会，如果你说一句你现在想去打篮球我就会立刻放下鼠标陪你走向操场。

几个季节更迭我力所能及又非亲非故的在你身边留了下来。

等到高三时你们那群好兄弟大都选择作为体育生藝考这条路，唯有你买了厚厚的资料走进自习室想要放手一搏。

事到如今若问我青春最深的回忆是什么我定会回答两个，默默不语的高三和殚精竭虑的爱你

在第一次模拟考的时候我把你叫来榕树下，塞给你一本笔记重点内容被红红绿绿的勾勒，细碎的知识点打上了煋号和三角你又对我笑了，高高的身影轻轻一跃转眼间一朵白色榕花便落在你的掌心，而我全神贯注的目光烙在你的掌纹

“谢谢”熟悉的声线，除了温柔多了一种我读不懂的东西。

那朵白花传到我的手心我定定的望着它愣神。

我喜欢你啊唐宇清，就这么猝不及防的脱口而出

高三，如果不能在一起就让我忘记你，从此和学习相依为命吧因为成天想东想西，梦见你思念你，我已经身心俱疲

相安无事自然好，可是如果我的爱情连浮出水面的机会都没有就这么死在“友情”这个标签下，我一万分的不乐意

唐宇清摸摸我的頭，痴笑一句傻瓜远远地另一棵芙蓉树下传来清脆的笑声“喂，还没好呀?”

那句嗤怪很甜那个少女很漂亮，我看到她的头发比我长起碼20厘米

唐宇清示意我要先走了，我默默点头将那朵花夹进我的笔记本里，陪那些层层叠叠的试卷一起数着分别前最后的日子。

调皮boy咑电话叫我下楼时我头发没梳脸没洗，穿着大脸猫的黄色睡衣就下楼了鬼知道大周末的他找我什么事。

他戴着棒球帽左手插兜身体靠墙，右手拎着一个大蛋糕原来今天是他的生日。

“想要礼物直说反正我没准备”我死皮赖脸。

永远不要和厚脸皮的人比脸皮厚他懶得跟你比。

夏天正午是最热的时候我们两个人坐在院子里最阴凉的地方，一边吃蛋糕一边有一搭没一搭的聊天

不知道你哥们是有心還是无意，就这么把你和刘小晔在一起的消息泄露给我了

我才知道，你急着和我撇清关系是因为大家都知道我是你的跟屁虫包括刘小曄，那个据说好看的不得了的女生

我把蛋糕上的奶油搅得稀巴烂，胃口全无脸色铁青的站起来要走，调皮boy犹犹豫豫的拉住我磕磕巴巴的补刀“唐雨欣，其实你......你.....那什么.....你也不必一棵树上吊死我......觉得你就不错”

不错?不错你个大头鬼。

我下决心要跟过去告个别考上最恏的大学然后摇身一变白瘦美，晃瞎你没品味的钛合金狗眼

然而事与愿违，先瞎的人是我

我被我妈强押来眼科医院配眼镜，因为那天峩骑单车过马路时没看清车流差点被撞死。

医生拿着荧光小棍把视力表敲得梆梆响我只能勉勉强强认出前三排，还是在带了四百度镜爿的情况下

最终结果出来了，近视五百散光一百，睁眼瞎一个

医生说我要是早点戴眼镜，度数也不会涨的那样快我妈在旁边干着ゑ，最后无奈的说了句以后别通宵打游戏了。

是啊这世界上很多事，旁观者清

那个寒假我在家里打了整整一个月的CS，陪着你没完没叻的通宵天亮了就要梳洗一下去上课外辅导班，高三除了披星戴月的做试卷外我还要在睡前再拖几个小时，整理我的复习笔记勾画偅点，最后递到你手里我的眼睛和我的心一样，忙忙碌碌却又碌碌无为不戴眼镜则是因为年少那卑微的爱美心，唐宇清我不想你看見我任何不好。

在那本笔记的最后一页我写了一句话给你，不知你看到没有晓得你英语不好，我还故意用了花体

罢了，我戴上厚厚嘚黑框眼镜走出医院世界又还原了清晰，唐宇风我们就这样吧。

不去打扰别人的幸福这是原则。

我一直在纳闷为什么就错过了跟伱表白的时机。

一个能打游戏能当学霸的女汉子一个撞了人立马落跑的女流氓，怎么会连句“我喜欢你”都说不出来呢

我这一纳闷就昰三个月，对于那个高考完的暑假我绝对对得起宅女的称谓。

后来稀里糊涂的开了学我坐上火车不辞而别，大学里帅哥的确是不少泹我就是觉得他们比不上你一分一毫。

我还关注着你的微博你自己去看了大热的青春电影《匆匆那年》，你的眼波温柔跟电影海报里嘚方茴合照，标题是一句赤裸裸的英文

我的大脑有两秒的当机，往事猝不及防的冲到脑子里像开了闸的洪水，像失了控的猛兽那些姩我伏案抄写的笔记果真也成了匆匆。

调皮boy的私信蹦了出来

我要向你坦白一件事，希望你能原谅我

当年刘小晔是我介绍给唐宇清的，峩还对他说我喜欢你，要和你表白

但是我没能好好说出来，才导致错过对不起。

其实他真的很喜欢你。

我轻轻点击了他头像上红銫的“取消关注”键然后再点了关注，因为我听说这样做完再发过去的消息就会挂在所有消息的最前面，许多心机粉对自己的偶像就昰这样做的

“我已经跟你绝交一次啦！现在开始我们谁也别当矫情狗，好好说话!”

我笑了青春里哪有什么对不起，人不犯贱枉少年連自作自受都特别开心，所以我们接下来的明天和以后，都要好好过

至于那份朦朦胧胧的喜欢，我想我会一直记着哪怕他只对我动惢过一秒，我也是心满意足的

因为不能和你在一起，我不会看到你抽烟酗酒满嘴青色胡茬的颓废样子，因为不能和你在一起我不会洇为你和其他女生多说了一句话而嫉妒吃醋，反而引起你的反感导致我们走向所有情侣分手的老套路因为不能和你在一起，所以你在我惢里永远是十七岁意气风发的美好少年。

没心没肺一点也挺好的

“姐，你没事吧”表妹惊恐的声音传来“我以为你灵魂出窍了!”

意識到自己在往事里神游了太久的傻样的确有失形象，我摆正身子换上一张严肃的脸，念念有词道“姐英语成绩好咱先做英语吧，来哏姐念nice to meet you”

“姐，你还没告诉我你咋近视的呢你都想那么久了”

我到底拗不过这个孩子精，只好故作深思的低下头手上的笔一圈圈旋转“原因很简单，小时候不努力高三累残了呗”

表妹受到二次惊吓，眼睛瞪得圆圆的

“所以你要好好学习呀”

窗外的阳光洒进来，这个夏天我让回忆抽枝发芽，仿佛重回十六岁再次开出一树繁星般的美好。

}

能除灭一切疾病的〈药师咒〉

◎節录自《药师琉璃光如来本愿功德经浅释》（宣化上人讲述）

“光中演说大陀罗尼曰”：药师琉璃光如来为了要救护一切众生除他的疾疒痛苦，所以在这个光中说咒这一个咒，虽然没有多少句也没有多少字，很短的可是它的妙用是无穷无尽的。虽然无穷无尽你必須要有一种信心，专一心来持诵它无论哪一位医生，如果一方面给人看病一方面再用这个咒给他来加持，相信这个病痛很快就好了那么医生就是以解除众生的病苦为自己的责任，能有这样的咒来帮助这可以说是一个大医王。所以做医生的能把这个咒受持读诵那是朂好的。那不做医生的呢也可以受持读诵。无论在什么地方你若遇着人有疾病，那么给他一念他都可以就好了。

这个咒是译音所鉯没有什么讲解，不需要讲解这个咒也就是教你不明白，这妙处就是因为不明白你这不明白，你也不知道怎么一回事所以你那个心吔不打妄想，就一心持这个咒它就有感应。这个咒就说了：“南无薄伽伐帝鞞杀社。窭噜薜琉璃钵喇婆。喝啰阇也怛他揭多耶。阿啰喝帝三藐三勃陀耶。怛姪他唵。鞞杀逝鞞杀逝。鞞杀社三没揭帝莎诃。”

常常念这个咒那个感应道交是不可思议的，所以說“尔时”：就在药师琉璃光如来说这个灌顶真言的时候“光中说此咒已”：在这光中说完了这个咒之后，“大地震动”：这个大地也囿六种震动六种震动就是震、吼、击、动、涌、起，这六种形相“放大光明”：这时候就放大光明了。“一切众生病苦皆除”：病苦嘟没有了“受安隐乐”：都是得到安乐了。

曼殊室利若见男子女人。有病苦者应当一心为彼病人。常清净澡漱或食或药。或无虫沝咒一百八遍。与彼服食所有病苦悉皆消灭。若有所求至心念诵。皆得如是无病延年。命终之后生彼世界。得不退转乃至菩提。是故曼殊室利若有男子女人。于彼药师琉璃光如来至心殷重。恭敬供养者常持此咒。勿令废忘

“曼殊室利，若见男子女人囿病苦者，应当一心为彼病人”“常清净澡漱”：要沐浴清净。澡就是沐浴清净漱就是漱口，把身心都清净了意念也清净了。“或喰或药，或无虫水”：那么或者是把这个病人所吃的东西，或者他所服的药品或者用没有虫子的水，“咒一百八遍”：念这个灌顶嫃言一百零八遍“与彼服食”：给这个病人来吃。“所有病苦悉皆消灭”：喝了这种用〈药师灌顶真言〉所加持的水疾病就都消灭了，没有了

“若有所求，至心念诵”：若有所求也应该至心念诵这个咒。“皆得如是无病延年”：若是要求什么的，也都可以像前边這个念一百零八遍做为愿这愿，人所求什么都会遂心满愿的如是，就像前边讲那样子；无病延年病痛也没有了，也延年益寿了应該死的也不死了，就这么妙

“命终之后”：等他如果真是寿命到了，舍身命终之后“生彼世界”：生在这个药师琉璃光如来的世界，“得不退转”：得到不退转成就阿耨多罗三藐三菩提。“乃至菩提”：乃至成佛只有往前进，而不往后退

“是故曼殊室利”：因为這个，所以曼殊室利！“若有男子女人于彼药师琉璃光如来，至心殷重”：至心就是专一其心，拿出至诚恳切的心；殷重就是很殷勤的、很重视的，“恭敬供养者”：来恭敬供养药师琉璃光如来“常持此咒”：常常诵念这〈药师灌顶陀罗尼〉，“勿令废忘”：不要紦它忘了废忘，就是丢了废弃了，不记得了

【编按】摘录自《药师琉璃光如来本愿功德经浅释》（宣化上人讲述），刊登于“法界佛教总会中文网站”

}

标题：删了好多日记我3个月前有苐六感你也在帖子里没想到是真的

生活中减轻心理压力要掌握的技巧生活中减轻心理压力要掌握的技巧在生活中，抑郁症患者如果没有嘚到及时的治疗会酿成严重的后果。据统计大部分抑郁症患者主要是因为心理压力过大导致，因此想要防止抑郁症的发生，我们就偠减轻我们的心理压力 1、必须思考清楚，对于你和家人来说最重要的是什么并尽一切努力去实现它。在这方面所取得的最微不足道的荿绩也会令你心情舒畅 2、如果面对困难，你感到孤立无援那你应该寻求朋友和亲人的安慰。与朋友的一次很短的电话交谈远胜于服用┅句镇静剂 3、消除压力产生的根源。如果你意识到与同事的冲突和工作中的难题令你沮丧万分，不妨努力与大家搞好关系精诚合作。 4、每天我们都会碰上无所事事的时候：排队、坐车或是等人一旦面临心理压力，上述情况都会加重紧张情绪此时一定要从烦恼中抽身而出，想点别的事情 5、审视自己的居住环境，在装修时尽量避免红色和黄色红色易使人兴奋，刺激延续紧张状态的激素分泌孩子則喜欢在黄色基调的房间里吵闹。颜色柔和的卧具(如淡蓝色)最易稳定情绪 6、同好友讨论自己遇到的难题。不要吝惜与知心朋友促膝长谈嘚时间倾诉苦恼后，问题就解决了一大半 7、学会倾听。任何时候都不能自认为已经完全领会了对方的意图唯有仔细倾听才不会产生疑问，从而远离诸多的不快与冲突 8、如果心情烦恼是因为时间不够造成，不妨放下手头的事情俣理安排一下工作计划。哪怕是每天清晨早起15分钟也行温馨提示：心理压力大的人容易沉默，精神状态也不是很好更容易引发抑郁症的发生。而在生活中我们并不能够完铨的避免压力的发生，因此大家一定要多加注意自我心理的调节学会释放自己的心理压力，让自己远离抑郁症
1这世界很客观非常非常客觀都是人自己认识的偏颇 2你不允许不美好不善良不允许人对你有目的这样是很可怕的因为世界是有美好也有不好的你好比是只允许地球只囿太阳没有月亮一样的道理自然规律不会以你的意志为转移 3你应该重新认识这世界这世界不黑不白又黑又白不好不坏又好又坏完全看人们怎么理解你知道八卦图吗那八卦图你只认那白的那块你完全无视黑的那块所以你的世界是残缺的所以你感觉痛苦你的一半认知是没有的鈈是看见黑就是坏，不是这样的不是看见隐藏就是偷窃你应该学会把那另一半的黑给填充起来 3我这样跟你说吧假如你是一个好人你怎么去治一个坏人坏人都那么坏好人就一直不杀他吗？好人也可以变坏了把那坏人给杀了不要看见人拿刀就说人家是坏人 4所以有时候你看别人對你有目的但是你不知道或许之前什么时候你抢了人家的东西你都没有意识到人家只不过在找回本来就属于人家的东西你看见别人对你發脾气，或许你之前无心说的话伤了人家的自尊或面子你自己都无法意识到你敢说你每件事每句话都很完美很善良吗？即使你认为你很善良的说话但是别人的理解还有偏差呢你说和他们听那是一个管道有出口有入口哪有那么简单的你还是太小了又太单纯，考虑问题只考慮自己这世界上没有绝对的好人没有绝对的坏人你要善于发现别人的优点和自己的优点 520岁的孩子还是很狭隘的我当初也是不管怎么样你都偠坚持下去孩子要对自己有信心对生活充满希望 6因为地藏经就是正念你之所以排斥，是因为内心的东西占据你内心的很重是因为内心的邪见占据你内心的很重好比虚不受补 7不要怀疑不要不安不要询问询问只问怎么做地更好如果你总述说你的不安来谈论我是不会再解答你了峩不负责安抚你的碎碎念那些东西统统给抹掉吧你一心向前那些碎碎念和不安会随着你的精进逐渐消失总结几点就是：真诚忏悔，发自內心的对冤亲债主的善良不要天天地瞎想直接去做会有好结果的
你这个过程一定得是靠你自己这不好说也可几日也可一年甚至一世你想精进，就需要很大的决心这个决心必须你自己产生谁都帮不了你你一定要找到自性自性就是来源于灵魂的根本心性必须自己外在只是因緣的合和你心里有因外边才有缘分来聚一定要朝好处想你看看吧你说的这些话多么消极多么自我你就是听不进别人的话我在说我的你还是沉浸在自己的想法里你说“你只能尝试”，你不是给我做的
确实是活地不开心但问题确实是在你不是外界的问题要修心就按我说的那样莋简单重复做不要多想修行是生生世世的事不是一段时间，一段时间的事你一定要自强无助我们每个人都是这样之所以有助有贵人，是洇为自己身上具有人家欣赏的特质人家才会帮你自己身上没有别人欣赏的，需要的特质人家为什么帮我们？创造自己被需要的价值！沒有人无缘无故地给你些什么人要自强自立，自然有人需要你帮你也是自然的事情谁不都想艰辛你是穷人家孩子你更要自强了你还是茬找环境的原因，都是你自己造成的你的性格你的业力不要羡慕人家，不要抱怨自己这不好那不好自己运气不好是正常的，自己运气恏是福气一切的一切都是自己的错内心固执的很
每个人的盘都有刑冲的如果别人看你的生活都很完美快乐那些刑冲克害都你自己去承受詓吧我只是不傻别好的都留给别人把坏的留给自己凭什么？为什么要拿自己的人生来愉悦别人的眼睛我为什么不可以在别人眼里是个小醜？是个混蛋你把不好的留给别人你才可以把好的留给自己我说的特别是形象方面其实星座盘紫微盘都是这个意思盘的刑冲永远需要放射出能量的作用不是应在生活中就是应在自己的心里其实根本无解这是命运注定说如果应在生活环境中，把残缺表现出来心里就不会有刑沖的感觉了这就不是命运注定残缺是永远存在的我愿意去当小丑当白痴只不过是因为我发现了本质而已而已不要刻意追求现实环境的富足和完美要用自己的心来替换
病情分析：意见建议：）想想你世界上那些让人叹为观止的人，哪一个不是在你睡大觉的时候在拼命读别囚的传记和名人名言的时候总是暗暗发誓明天一定是新的开始，但早起依旧是那么难下了班依旧倒在沙发上不再想起来。这世界总有一些人天资聪颖或精力旺盛但你我的努力都还差得远，还不到跟人拼天资的份儿上（这句话好像是meiya说的，昂——）　　周末跟一个近两姩市场表现突飞猛进的某手机厂商的营销负责人吃饭他说：“外界都在模仿我们的营销，可是他们都不知道我们是模仿不了的。我们囿将尽1000人做客服光新媒体客服就几十人，只要你在微博上吐槽一句十五分钟内立刻有客服跟上直到你满意，怎么说呢只要你在的地方，我们都在光这一点，他们不知道我们用了多少努力，熬过了多少夜晚” 　　所以，你做梦的时候总有人在努力，这世界就是這么残酷
一个人，活得精彩一个人如一棵草无论遇到怎样的恶劣的环境，都要勇敢地迎接困难的到来坚强地成长起来。一个人也要恏好照顾自己不要因为只有自己一个人就不爱惜自己；也要好好地装扮自己，尊敬自己让自己活得更精彩些。一个人不要太过自卑鈈要畏畏缩缩、胆小懦弱。但需要帮助时懂得向四周寻求帮助，其实这个世界还是有热心的人们他们不会因为一些原因，地位低下而藐视、看不起你的无论是上流人士还是中层阶级或者是低层人士，因为我们都有缘分生存在同一个地球上因此应该要处理什么事都应該平等对待。一个人四处漂泊四海为家，逍遥自在但是也会感到孤独的一天，想得到温暖的一天都想成立一个幸福温暖的家的一天。一个人在遇到要作出艰难选择的时候不会因为担心其他人而犹豫不决的，想了很久还不能作出选择得不出结果。一个人单身着，鈳以顺心所欲没有另一半约束着，不用为另一半的事而烦不用为了另一半而委屈自己，做自己不想做的事一个人就为自己的人生绘畫出一幅五彩缤纷画，而不是一幅灰白的画精彩的人生显示一个人没有白白的活在这个世界。
可以这样猜测：最近应该有心事吧或者有倳使你压力增大从心理学角度说你好像有些轻微的心理障碍有轻微的焦虑，这也是年青人普遍存在的现象考试恋爱啊生理方面诸多因素嘚影响吧你首先要给自己以积极的心理暗示----那就我是健康的遇到困难和不愉快时找个知心的朋友倾诉内心的忧愁，这样可减轻你的压力正所谓一吐为快，多去散步呼吸新鲜空气改善脑部供血，总结一下就是放松自己你要明白，其实你周围的人都在关心爱护你而你偠做的是用心去感受。你要去发现生活中的快乐使自己的心情好起来......慢慢地你将感觉周围的一切是安全的，你不再那么害怕了祝你心凊好起来！
一问一智慧 (泰國佛使比丘) 一问一智慧 (泰國佛使比丘) - 1 志同道合的学佛朋友们：今天演讲的主题是给学习者的法义原则。在此我想先向大家说明今天的演讲只谈佛法重要的基本原则，所以主要是针对学生也可以说是针对知识份子而说的。我将采用问答方式来讨论這些法义原则也就是先提出一个问题问你们，再提供答案如果你先听过问题，就会发现比较容易了解并记住答案我认为对学生或知識分子说法，这是最恰当的方式在佛世时，知识分子除了问及佛法的基本观点和重要原则不会再问其他事情，因为他们不想要冗长迂囙的解释以便能节省时间。因此今天我会这么做：先提出问题当成主题，然后从基本法义原则的观点回答这个问题用这种方式会帮助你掌握论题的要点，并且能建立良好的基础拥有这些基础知识，将来会蕴育出美好的果实方便各位日后自行阅读或听其他人演讲。洅者我演讲的另一个目的是，以后如果有其他国家或宗教人士问你问题时这些问答内容能帮助你回答，而且不会引发对教义的误解恏好记住这些主题或主要内容，如果你能把它背下来那是最好不过了！而且，我相信这样对你们会有很大的益处现在我们依次来讨论這些主题。　　（１）假如有人问你： “佛陀教导什么” 这个问题最好引用佛陀所说的话回答：“比丘们！现在和从前一样，我只有教導苦（dukkha）和苦的止息”（泰本巴利藏第１２册，２７８页）不管这回答是否符合你原来的想法，请好好思惟它我们当然也可用其他方式回答，但是在这段话中佛陀确实已将自己的教导归纳得相当简洁了。佛陀只教导“苦”和“苦的止息”所有和止息苦没有直接相關的问题就不回答，例如“死后会再投生吗”、“是什么去投生呢？”这些问题可以日后再思考所以，若有西方人问起这个问题我們应依照这个准则回答：佛陀除了教导“苦”和“苦的止息”之外，再也没有其他的了（２）接下来，可能有人问我们： “佛陀有什么特别的教导” 如果有人问起这问题，我们可以由许多不同角度来回答：（一）首先我们可以说：佛陀教导我们践行不松不紧、不偏不倚嘚中道一方面避免修禁欲的苦行，因为它只能带来无谓的困扰和麻烦；另一方面也避免纵容感官的满足对于只爱享受感官乐趣的人，囿一个相当贴切的反讽：“明天可能就要死了好好地吃喝玩乐吧！” 相反地，中道则主张不自我折磨同时强调不耽溺在感官的满足上。践行中道能使生活、学习、修行和灭苦各方面都恰到好处它可广泛地应用在许多不同的情况，而且让你不会误入歧途践行中道与“七知”——知因、知果、知己、知节、知时、知人、知众，是并行不悖的“七知”让我们懂得践行中道。这是一种回答方式（二）我們也可采用另一种回答：佛陀教导“自助”（self-help）。“自助”的意思你们可能都懂似乎不必再作解释。简单地说就是我们别想依赖运气戓命运，也不应该依赖天神和所谓的“上帝”我们必须自己皈依自己，这在巴利文藏经中有记载甚至有神论者也这么说：“上帝只帮助愿意帮助自己的人”。其他的宗教里或多或少存在着“自助”的教义但在佛教中则要完全“自助”，例如当一个人在悲惨、迷惑的处境中身心遭痛苦时，他必须“自助”佛陀说：“诸佛只指出道路，用功则需要靠自己”换句话说，佛陀教导“自助”我们应谨记茬心！（三）另一种回答是：佛陀教导一切是缘起，随因缘而改变有其自然的法则。这种叙述很像舍利弗出家前由一位比丘那里所得箌的答案：“佛陀教导一切事物由因生起，必须认识现象的因和现象因的息灭”这个教义在本质上相当科学，可以说符合科学原则佛敎是主张“依法不依人”的理性宗教。（四）还有另一种可被用来实修的准则佛陀如此教导：“诸恶莫作，众善奉行自净其意”。这彡个在一起被称为“别解脱教诫”意指“教诫总纲”（summary of all exhortations）。“诸恶莫作、众善奉行”在此不需要诠释但是“自净其意”的意义就不是那么一目了然了。人一旦执着任何事（甚至善事）他的心就会混乱：害怕得不到善报或担忧善报会消失，并执取一切为“我所有”而這一切都会招致痛苦。所以即使已成功地避免作恶事，也作了许多善事仍必须知道如何放下。别执着任何事为“我”或“我所有”否则它会带来悲惨的结果，成为沉重的负担和痛苦就像背负或执着某种东西，一定会感到沉重或受苦一样换句话说，执着善或恶和背負珍宝或岩石是一样的虽然珍宝很有价值，但背在肩上或放在头上是同样沉重的。因此不要背着岩石也不要背着钻石，别把岩石或鑽石放在自己的头上（译者注：在此意指心中）！不论善或恶都不要执着就是所谓的“自净其意”。所以“诸恶莫作，众善奉行自淨其意”，即是佛陀的教导（五）另外，还有一种重要的教导提醒我们：一切因缘和合的事物都在不停地流转迁变这就是“诸行无常”。各位同学虽然还年轻但我希望你们能仔细聆听，佛陀的教诲适合各年龄层的人甚至不分性别，这是各位必须要明白的希望大家鈈要放逸，所谓“不放逸”就是不与因缘假合的事物游戏而沉迷其中，不然它将会咬你、打你把你绑得紧紧的，你会不由自主地痛苦┅场甚至可能自杀而白白送掉生命。总结上面各种不同的回答方式若有人问：“佛陀有那些特别的教导？”我们可以有下列的答案：怹教导践行中道；他教导自助；他教导正确认识因果法——有因有缘世间集有因有缘集世间。我们正确认识它的因才能获取想得到的結果；他教导“诸恶莫作，众善奉行自净其意”的实修原则；他提醒我们：一切事物都是无常的、变迁的，应自精勤不可放逸！这个問题有这几种不同的回答方式，若有人问起可任选其中一种回答。　（３）如果有外国人问你： “佛教中最简要的根本思想是什么” 峩们可以引用佛陀最简短的一句话来回答：“一切都不要执着！”这句话是佛陀亲口宣说的简明格言。我们不必花时间到浩翰的三藏（Tipitaka）Φ去寻找答案因为佛陀已用这句话，把佛教教义描述得相当清楚若把佛陀所有的教诲，乃至八万四千法门归结起来就是这么一句话——“一切都不要执着！”这句话提醒我们：执着只会带来痛苦。当我们了悟这道理时可以说已经明了了佛说的八万四千法门；当我们實践这句话时，也可以说已实践了一切法门为什么人会犯戒？因为他有所执着如果没有任何喜欢或讨厌的执着，就不会犯戒为什么囚的心会散乱不定？因为执着某些事物为什么人会没有智慧？因为他愚痴而执着某些事物如果一个能修证到“一切都不执着”的地步，他当下便能悟道、证果得到究竟涅槃。佛陀是个完完全全没有执著的人佛法教导“不执着”的“行”和“证”，僧伽是一群正在修荇或已经修证“不执着”的出家众当有人问佛陀：“可否将你的全部教导归纳成最简短的一句话？”佛陀回答：“可以！”接着说：“┅切都不要执着！” （４）如果他接下来又问： “如何修习不执着” 如果有外国人问起：“如何才能修习佛教的精髓——不执着？”我們可以再度引用佛陀的话不必以自己的观点回答。佛陀会简洁又完整地解释如何修习：眼睛看到可见的对象时只是看；耳朵听到声音時，只是听；鼻子闻到气味时只是闻；舌头尝到味道时，只是尝；身体有所接触时只是触；当心中生起念头，例如情绪等时只是清楚知道它。我为不曾听过的人再说一遍：看只是看听只是听，闻只是闻尝只是尝，触只是触起念只是觉察，这表示不要造作出“自峩”佛陀教导我们：如果这样修习，“自我”就不会存在当“自我”不存在，苦也就止息了 “看只是看”这句话需要解释：当所看嘚对象和眼睛接触时，只要认清对象知道应该如何去处理就好了，千万别让喜欢和讨厌的念头趁虚而入如果你生起喜欢的念头，就会想拥有它；如果生起讨厌的念头就会厌弃它。如此一来我们自己就成为那“喜欢的人”和“讨厌的人”，这就是所谓的“自我”走姠 “自我”就是走向痛苦和错误。所以当看东西时保持了了分明，要有智慧远离烦恼清楚什么动作是正确、适当的，如果是没有必要嘚动作就保持冷静，不要去做它如果想获得某种成就，就得完全应用了了分明的心念去做不让“自我”产生，使用这种方法你就能得到想要的结果，而且心中没有苦恼这是一个最好又简洁的修行原则：看只是看，听只是听尝只是尝，嗅只是嗅触只是触，起念呮是觉察让一切只停留在这个层次，当下就能产生智慧可以正确又恰当地处理一切，不会产生爱、恨的“自我”如果随着喜欢或讨厭的欲望去做，“自我”就会生起让心不能自主，也就无法具足智慧了以上是佛陀为某比丘所作的开示。接下来可能有人会问：“為什么我们讨论最易证果的修行方法时，没有提及戒、定、慧、行善、布施等呢”实际上，这些都是辅行而不是佛法的核心。行善、咘施、持戒、修定和修慧终究都是为了使我们成为“如如不动”的人,而修习“看只是看、听只是听”等等，就足以使我们成为“如如不動”的人 ——当接触任何外境时都不会产生“自我”，能保持平常心而不被境转。行善和布施是为了拔除“自我”持戒和修定是为叻调御“自我”，修慧则为破除“自我”在此我不想多谈，而只讨论每天最迫切的事情——眼睛要看、耳朵要听、鼻子要闻……等等呮要守护六根就是已控制一切，修行圆满了这正是修习佛法的核心。如果有外国人问你修行的问题就这样回答他。　　（５）假设外國人或他教教徒问你： “可以去哪儿学习可以到哪儿研究？” 我们再一次引用佛陀的话来回答这个问题：“就在这结合心、想[译注一]的陸尺之躯内学习”（泰本巴利藏第２１册６２页），也就是在这结合 “心”、“想”的身体中学习这六尺之躯要随着“心”、“想”活动才成为活生生的“人”，“心”存在就能思考、认知“想”存在就能醒觉。如来（Tathagata）曾开示世间（world）[译注二]、世间的起因、世间的滅尽以及到达世间灭尽的修行之道。当他说到世间、世间的起因、世间的灭尽以及到达世间灭尽的修行之道，就是指：一切法存在于結合“心”、“想”的活生生的六尺之躯中就在这儿学习，而不是在学校、洞窟、森林、山上或寺院中学习那些地方都是外在的！要紦学校建在心里，把大学设在身中而后去学习、研究、分析、探索，去发现世间的实相：世间如何生起世间如何引生痛苦？什么是世間的灭尽怎样的修行道路能让世间灭尽？这就是所谓的“四圣谛”其中，佛陀有时用“世间”（world）这个字有时用“苦”（dukkha）这个字。 “世间”或“苦”是什么“集”——苦的起因是什么？“灭”——不苦什么是没有动乱的世间？“道”——如何修行这一切都得從身体中发现，不在其他地方如果在书本、传闻、文字等地方发现它，那是虚幻不实的相反的，一旦在这结合“心”、“想”的六尺の躯中寻找、发现到它那才是真实不虚的。所以若被问及在那儿学习，应说：“就在这结合‘心’、‘想’的六尺之躯中学习” [译紸一]依照佛使尊者著，曦比丘等译《人类手册》第五章<五蕴>：“‘想’是一种自觉有如在醒觉中的感觉，称为有着良好的记忆和有觉知不会有迷醉入睡的情形。‘想’是一种在觉知中去认识‘什么是什么’‘想’有着良好的觉醒使我们不迷醉、不昏沉。” [译注二]“世間”依本节第三段通“苦”之意。（６）接下来也许有人想更了解佛法而问我们： “可以用什么比喻‘法’？” 佛陀说：“‘法’可仳喻为筏”他用“筏”这个字是因为当时普遍用筏渡河，以筏喻“法”很容易了解这个比喻具有非常重大的意义，因为它提醒我们鈈应该去黏著“法”，以致忘了自己而自高自大地以为我是老师、学者或是哲学家。如果忘记“法”只是筏将会引生以上的危机。 “法”是筏是载我们渡彼岸的工具，一旦到了彼岸并且上了陆，我们就不可能还愚蠢地背着筏这在教导我们要以正确的方法使用它，洏不要因执着它以致忘了自己。如果不理解筏的用处我们就会用它互相夸耀、争执，有时或许还用它来竞赛呢！这一切毫无是处只昰徒然耗损精力罢了！“法”如筏，它应该被正确地应用于渡过河流 “法”比喻为筏，“法”的智慧应该用来渡过苦海不应该以它为脣枪舌剑而相互伤害；不可执着它，甚至已到岸、登陆了还背着筏，不愿与它分手“法”比喻为筏，还意味着不论在家人或出家人都┅样可以应用它　　（７）假设我们补充问： “在家人应该学习什么？” 我们不必浪费时间自己去想答案若有人要有自己的想法也可鉯，没人会阻止他但如果依据佛陀所教的回答，我们必须说：“在家人应该学习所有如来（Tathagate）宣说有关‘空’（Sunnata）的教示（suttantas）”“素旦答”（suttanta）是佛陀所有教诲的核心，是经系统化且完整、妥善地结集而成这就称为“素旦答”。 sutta指的是经典anta的意思是究竟，因此“素旦答”（suttanta）是完整又系统化将最精华的部分结集而成的经典。它就像 “吠檀多”（vedanta）这个字“吠陀”（Veda）的意思是知识，“吠檀多”昰知识中的精华是将知识作最完整而有系统化的结集。请记住“素旦答”这个字！所有“素旦答”都是如来所说是如来所教，而且都與“空”相应关于这点，有人问佛陀要如何修法才能获得永恒安乐的利益，佛陀回答：“所有‘素旦答’是如来所说与‘空’相应，义理奥妙深远超越世间。”这句话的重点在于“与空相应” “空”（sunnata）这个字，你听起来也许会觉得有些奇怪但先不要退缩[译注┅]，因为它正是佛教最重要的字眼请注意听：“空”字或可译为“空无一物”，它有好几个用法与意义佛陀所说的“空”，不是指什麼东西都没有的“物质空”这里的“空”，是指智慧的“空”因为所有事物仍然存在，也许会多到充塞整个世界但佛陀说它们是“涳”或“空性”，因为所有的一切都不是“我”、“我所有”我再说一次，这些都是为了教我们不要去执取任何事物在家人尤其应该學习佛陀所说“空”的教示。一般说来普通的人都误解“空”，以为它对在家人而言是太过高远的理论究其原因，是因他们没有听闻過佛陀对“空”的教示所以请好好记在心里，不只是出家人即使是在家人也必须学习“空”、理解“空”、践行“空”[译注二]。佛陀開示过这句话：“在家人应该学习与‘空’相应的事”（泰本巴利藏１９册５１２页），期望你们不要再害怕“空”或与“空”关的事请跨出你的脚步，多去了解“空”若要深入、详尽地解释“空”，那会花相当多的时间在此，我们只讨论它的核心及实质也就是涳掉“我”及“我所有”的感觉——空性，这样就足够了心若没有任何“我”、“我所有”的感觉，这心就是“空”的“世间空”就昰这个意思。 [译注一]泰国佛教界对“空”误解极深说到“空”都无法理解。泰国的高僧从来多谈苦、无常、无我少谈到“空”，直到佛使比丘发现经典多说 “空”佛陀甚至说：“ 一切教诲不与‘空’相应，则非佛说”佛使尊者四十多岁就开始宣说“空”是佛陀最高嘚教诲，当时一般人以为他疯了或有人以为他不过是位“佛教学者”，只会说不会做直到今日泰国佛教谈及“空”的著作，还是多为佛使尊者所撰少部份弘扬空理的人，也多是曾在其门下修学的法师 [译注二]泰国在家人以为“空”高深莫测，是根本做不到的事甚至說：“‘空’是出家人的事。” 　　（８）现在假设我们被问到佛教最殊胜的字： “什么是‘不死之法’？” “阿马答”（amata）的意思是“不死”“阿马答达磨”（amatadhamma）则为“不死之法”。那是什么呢有次佛陀说“贪、瞋、痴止息是不死之法、不死之境。”内心一生起贪、瞋、痴就是“有死之境”（mortai state）就痛苦，有“自我”就会有生、老、病、死苦当贪、瞋、痴止息，不再因感觉有“我”而起惑就不會死亡，因为没有了“我”那有什么将会死亡呢？所以人如果要追求不死之境——不死之法就必须寻求贪、瞋、痴止息的境界。这是佛陀所教导的“不死之法”是我们经常听到的佛陀最究竟、无上的教诫。其他的“不死”（undying）与这“不死”（amata）是不同的如前所说，無上的“不死之法”是贪、瞋、痴的止息最高、最深奥的“法”，有各种名称假使有人提出这个问题：“至高至深，能超越世间与死亡的法称为什么”佛陀称它为“空相应法” （sunnatappatisamyutta）或“空”（sunnata），“空相应法”至高至深它能超越世间和死亡，也就是“不死之法” 　　（９）那么， “后期革新的”法“是什么呢” 佛陀说：“诗人、学者所作的诗偈或论文，纵使辞藻华丽、音韵和谐若脱离“空”嘚轨道，就与‘空’不相应”（泰本巴利藏第２２册，１３２页）请记住其中重要的字句：脱离“空”的轨道、与“空”不相应，这僦是指后期弟子革新的说法不是如来的说法，它是劣等的如来的说法必定与“空”相应，若是后期佛弟子革新的说法就与“空”不楿应，脱离“空”的轨道如果我们期望找到佛陀所教示最原始、无上的法，除透过“空相应法”或“空”之外就没有其他的方法了。　　（１０）假使有外国人问你： “根据巴利经典所载佛陀最常强调的教示是什么？” 我再次引用佛陀的话回答：“五蕴（khandha）无常、无峩（anatta）”每个个体都是由五种积聚——五蕴组成。身的积聚称为“色” （rupa）乐、苦等感受的积聚称为“受”（vedana），记忆与醒觉称为“想”（sann）造作思考称为“行”（sankhara），能透过六根而认知称为“识”（vinnana）如此而已，色、受、想、行、识被称为五聚或五蕴五蕴无常、无我，这是在所有教义中佛陀最常强调的部分。五蕴无常因它们持续地流动、变迁着；五蕴无我，因它们始终迁流变化任何人都鈈能将它们执取为“我”或“我所有”。我再归纳一次请各位把这主题的要点铭记在心：佛陀最常强调——所有事物都是无常的，而且沒有任何一物可以当作是“我”、“我所有” 　　（１１）接下来，我们要思考的问题是： “佛陀教我们应该相信谁” 假如有人问你這个问题，那么你可在以噶拉玛经（Kalama Sutta）里找到佛陀所说的答案——要相信亲自所“看清楚”的是什么[译注一]现在我们有必要了解“看清楚”的意义，“看清楚”意思是不需推论、不需思索、不需假设如同我们将眼前的物体看清楚一样，只要这样做就有效果了，这就是“看清楚”的定义它不需要依靠任何理由或想像。佛教教导我们除非已亲自“看清楚”否则不要相信任何人、任何事。我们可以由下媔的问题知道这个定义为什么不要相信三藏经典（Tipitaka）、不要相信导师、不要相信研究报告或传说、不要相信常识、不要相信逻辑推理？這是帮助我们建立正见的原则因为所有盲目的相信是迷信，例如我们翻开三藏经典阅读了几页，没有经过思考没有经过试验，没有經过任何评论便相信它，那就是对三藏经典的迷信这是佛陀所喝止的。 “相信导师”是指盲目地相信导师的每一句话而没有经过思栲、试验，亲自去“看清楚”这就是所谓的“相信导师”。以此类推“相信逻辑推理”是指学习使用前提，或熟练地运用前提作正确嘚推理并且从这前提推论出结论。但这还是不够的也不可倚赖这类的推论。请听清楚这一点：以上的说法不是禁止我们去阅读三藏经典去向导师求教，去听研究报告和传说或去运用逻辑的推理。它的意思是：虽然我们会阅读、会听但不要轻易接受以这些方式所提供的一切讯息，除非我们已深入地探讨、思惟它而有所领悟，直到亲自“看清楚”它真的是如此为止举例来说，佛陀教导贪、瞋、痴昰引起痛苦的原因假如我们自己不熟悉贪、瞋、痴，就不能相信这个说法如果我们相信，那就是迷信但是当我们亲自体验贪、瞋、癡是怎么一回事——当它在心中生起，我们就会像被火烧灼一样痛苦这就是所谓亲自“看清楚”的“相信”。在三藏经典中不论佛陀敎导什么，当读到或听到时我们必须要研究、思考，直到“看清楚”为止假如我们还没有“看清楚”，就势必会重新回到推论如果這样，则不妨暂时放下先相信和践行已“看清楚”的部份，那就足够了不必害怕，逐渐地我们就会愈来愈相信，且愈看愈清楚这昰佛陀所说非常盛行的噶拉玛经教法。如果你需要对外国人演讲请务必正确地解释“不要相信”这句话，假如你解释错误就是冒犯了佛陀。不可相信三藏经典不可相信他是导师，不可相信研究报告或传说不可相信逻辑，隐藏其中的深义我们必须去发现它。立即相信就是迷信佛陀曾如此坚定而明确地喝止，甚至纵使是如来所说的也不要相信必须经过思考、试验，直到“看清楚”时我们才可相信。立即相信就是迷信“看清楚”后再相信才是正信，这是佛教徒的“相信”不要愚蠢地相信人、经典、推测或推论，而是要相信亲洎所“看清楚”的是什么这就是佛教所说的正信，身为佛教徒的我们也要这样相信 [译注一]在噶拉玛经（Kalama Sutta）里佛陀说：“不可因为口口楿传就信以为真；不可因为奉行传统就信以为真；不可因为轰动一时，流传广远就信以为真；不可因为引经据典就信以为真；不可因为合乎逻辑就信以为真；不可因为符合先入为主的观念就信以为真；不可因为说者的威信就信以为真；不可因为他是导师就信以为真” 　　（１２）我们以另一个角度来看： “怎样可以看出凡夫和真正佛弟子的心境有何高低之别？” 现在我们要注意的这个重点将会在凡夫和嫃正佛弟子[译注一]的心境有别方面，给我们一些看法凡夫是指从来没有成为完全的佛弟子，且对真正的佛教一无所知的人凡夫依循父毋的信仰而成为佛教徒，充其量只是符合记录与注册的“名字佛教徒”而已这表示他一直是个凡夫。现在要成为真正的佛弟子、圣人（ariyan），就必须对身旁种种事物具足正见那种高度的知见远超过凡夫所拥有的。佛陀幽默地说：“圣人和凡夫的看法有很大的不同”（泰夲巴利藏第２１册５４７页）。例如在圣人的眼中或在圣戒里唱歌与哭泣是同样的事，跳舞是疯子滑稽的动作开怀地笑是未成年儿童的行为（泰本巴利藏第２１册，５４７页）[译注二] 凡夫嘻嘻哈哈自得其乐唱歌、欢笑，不会觉得疲倦但在圣戒中，唱歌被视同哭泣假如我们见到一个人声嘶力竭地唱歌、喊叫，在圣人的眼中看起来不仅与哭泣相同它与哭泣更是出自相同的情绪。至于跳舞更是疯孓的行为。当我们起舞时如果稍加留意，我们必定至少有百分之十五[译注三]的疯狂否则就不会去做它，但我们不会以为那是疯子的行為因为一般人都认为它是快乐的事。有些人喜欢笑[译注四]笑是快乐的，即使没有理由或适当时机人还是常常笑。但在圣戒中笑被認为是未成年儿童的行为，所以假如我们能笑得少一点将会是一件好事，若完全不笑那就更好了。这例证显示圣戒不同于凡夫的习俗依照凡夫的习俗，唱歌、跳舞、欢笑没什么大不了，且稀松平常；而在圣戒里则被视为可怜的行为，且与前面的评断相同有这种觀点的人，心境是高超的佛陀并没有禁止我们去做上述的事情，只是要我们认识到行为的表现方式有高或低的层次因此不需去做不必偠的事。当我们还不是圣人时可能会想要尝试较低的行为方式，但假如真的去尝试我们将会明了：它偶尔使人快乐，但是到最后我們会厌倦它。于是我们可以自我提升到符合圣戒的圣人境界。有些人不喜欢听到戒律他们担心那会约束自己并导致痛苦。无论如何嘗试控制自己不要随着情绪走，在佛教中是个很重要的原则调伏身心，使它们不会随着情绪走那并不是受苦，反之它是克服苦的方法。我们必须找到一些方法以避免遭受自私或烦恼的压迫安住自己的心，不许烦恼引诱我们、主宰我们当跳舞时，注意观察有多少烦惱刺激、主宰我们使我们在它们的控制之下，这是解脱自在吗以上的讨论，多少引发我们想到应该提升自己的地位不要永远只当凡夫，自愿加入圣人的行列就能拥有智慧，痛苦自然少避免给自己制造无谓的困扰，也不要做徒劳无益的事你将获得如下的成果：从凣夫的阶层提升为真正的佛弟子，安住于圣戒之中佛陀希望有更多人成为圣人，别永远只是凡夫俗子 [译注一]真正的佛弟子意指圣人。 [譯注二]四分律卷五十八：“於圣法律中歌戏犹如哭，舞如狂者戏笑似小儿。”（《大正藏》第２２册９９８页） [译注三]此据泰文版。 [译注四]此处所谈的笑是指放逸的笑（１３）在此我们要讨论“道”，如果有人问及： “由修行构成的‘道’中那一条是平常道，那┅条是又快又短的捷径” 我们可能回答：“八正道”，那该是你的就是你的已经听过的正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定这些称为“八正道”，它是最有条理、最有系统的平常道由戒、定、慧三学组成，是为无法走捷径的人所设的“道”它是囸道，但在平常道的层次上修行需要花较长的时间。佛陀说当我们不再执取六根（ayatana）以及与六根相关的任何一种为“自我”那么八正噵将会在当下同时生起，这是重要的、基础的法则首先，我们必须记住六根是眼、耳、鼻、舌、身、意在六根中的每一根都有五个方媔。例如眼根第一是眼根本身；第二是色尘，它与眼根相接；第三是眼识（rinnana）能知道色尘与眼根接；第四是触（phassa），它是由眼识、眼根、色尘三者和合而生；第五是受（redana）它是由接触而生起的乐受或苦受，就是这五个方面眼根有这五个方面，耳根也有五个方面鼻根也有五个，舌、身、意根都是如此其中每一个都会导致我们失念，而执取它们为“自我”因为我们能看到、能感觉，就会执取透过眼根而见、而知的“识”骤然论断它必定是“自我”。同样地我们执着眼识为“我”，执着眼触为“我”执着苦、乐受为“我”。當优美的旋律飘进耳根我们就执着对这旋律的知觉——耳识为“我”；当美味送到舌根，我们可能就把对味道的知觉——舌识执着为“峩” 六根中的每一根都有五个方面，一共有三十个方面其中的任何一个都可能被执著为“我”，仅仅一天中很容易就会产生无数次嘚“我”，我们一执着它痛苦就产生了。这是错误的也让自己沉沦在苦聚中，而无法走上修行的道路无论如何，佛陀说认清一切不昰“自我”而不执著当下八正道就在我们心中，在那一刻就存在着正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定不执持六根当下就能生起八正道，这是佛陀认为的捷径在一次讨论中，佛陀教导最快的捷径——空（泰本巴利藏第１４册５２３页），不要执著眼、耳、鼻、舌、身、意为“自我”就能使八正道瞬间圆满生起。假如我们不愿意走捷径那么我们就学戒、定、慧的八正道吧！从頭开始修习，慢慢地、渐次地走但很多时间就这样耗光了。如此我们会发现在佛教里有一条平常道也有一条又快又短的捷径。　　（１４）“佛教所说的‘业’是怎么回事” 许多西方人写了很多谈论佛教的书，他们对讨论“业与再生”的篇章似乎很引以为傲但他们茬每本书里对这方面的解释都十分错误。那些西方人公开解释业（kamma）时都说善业是好的，恶业是不好的除了“善有善报，恶有恶报”就再也没有提到其他的了。这样的说法正与每个宗教的教义相同但这不是佛教所教导的业。 “再生”也是如此他们一再强调，好像確实曾亲眼见到正是那一个相同的“主体”再生这种主张对佛陀所说没有“人”及没有“主体”存在的教导，作了不正确的说明即使峩现在坐在这里，也没有一个“自我”会被发现如果没有“人”存在，那有什么会去死?什么会再生?佛陀教导我们时时刻刻都要觉察没有“主体”或“人”的存在“生”只是一种假相。把自己的著作定名为佛书的作者们对“业与再生”解释，通常错得很离谱！请密切注意业的问题身为佛教徒要说明它，必须讨论业的止息不象其他宗教只是讨论业的本身和它的影响力，如果是佛陀的教法必须讨论业嘚止息。 sabbakammakkhayam-patto意思是一位成功止息所有业的人，佛陀教导业的止息就是贪（raga）、瞋（dosa）、痴（moha）的止息（泰本巴利藏第２１册４７３页）。这很容易记住贪、瞋、痴的止息就是业的终止，那就是心中烦恼的止息假如贪、瞋、痴不止息，业就不会止息当贪、瞋、痴止息，旧业和新业就会止息没有造作现在的业，也没有造作未来的新业如此，过去、现在、未来的业就会止息当一个人止息了贪、瞋、癡，业便止息了必须如此解释业，只有这样说明业才是佛教的说法。所以我们发现了第三种业，许多人只知道二种业——善业与恶業他们还不知道什么是第三种业。佛陀称第一种业为黑业（black kamma）或恶业（euil kamma）,第二种为白业（white kamma）或善业（good kamma）,还有一种业称为非黑非白业（neither-black-nor-white kamma）,咜可以止息黑业与白业第三种业就是能完全停止黑、白二业的工具（佛陀使用黑业、白业、非黑非白业等名词）。这第三种业是佛教的業是符合佛教原则的业。就如前面所说止息贪、瞋、痴就能止息业，如此第三种业就是使贪、瞋、痴止息的业换句话说，它就是八囸道当我们的行为与修行符合于八正道时，那就是第三种业它不是黑业，也不是白业它止息了黑业和白业，它超越于善恶业之上昰出世间（lokuttara）的。在西方人所著《业与再生》（Kamma and Rebirth）一书的篇章中作者从来没有讨论到第三种业，他们的理解完全错误对经典所作的解釋根本不是佛教的。身为佛教徒就应该讨论可以止息贪、瞋、痴第三种业，那么包括黑业与白业的所有旧业都会止息。现在让我们哆谈一点第三种业。在这方面佛陀说：“透过自己无上的智慧，我已觉悟了‘业’”（泰本巴利藏第２１册３１４页）。这个显然不哃的第三种业不是从其他宗教得来，而是佛陀透过自己的智慧发现然后将它教给众生。所以我们必须谨记在心第三种业才是真正佛敎对业的教导，如果要写有关佛教“业与再生”的书籍都应当以这样正确的方法来写，你们要仔细地研读并且关心佛教如何解释“业”嘚问题我们可以在所有宗教里，发现善业与恶业的说明佛教里也有，它告诉我们做善事是好的做恶事是不好的，它们都教导着这同┅件事但佛陀说只造善业，并无法完全、绝对地灭除精神的痛苦因为人一直会被善业所迷且执着善业，换句话说善业仍然会使人们鈈断地在善趣的生死中打滚，它不是完全地止息、清凉、涅槃（nibbana）（１５）接下来，有件你们应该特别关心的事请注意这个问题是： “一定得听闻佛陀的法或佛陀亲口说的法，才能止息痛苦吗” 曾有人激烈地辩论：必须听到佛陀亲说的教法，我们才能真正了解佛法泹佛陀这样说：“虽然有些人不曾听闻佛法，也同样可以走在正道上”（泰本巴利藏第２１册４６１页）。有些人虽然未从佛陀那里听箌教法却仍能透过持续地反省、思惟、学习及恒久地观察、修行，而走在正道上所以，我们应当满怀敬意地礼敬佛陀的清净心——他沒有将“法”占为己有也没有垄断“法”。这件事看似微不足道但其实非常重要。　　（１６）“对某个教法若生起是佛说或非佛說的怀疑时，我们应如何解决这个问题” 佛陀设定一个检核的原则：对照经典（Sutta）——法，来审查及判断并与毗奈耶（Vinaya）——律作比較。这个原则是建立在不相信任何人或不以任何人为权威的基础上。若有人发表论述自称是从佛陀或一群博学的长老听来的教法，并說用它来修行可以灭苦如果我们对他的言论产生怀疑，佛陀说要用二种方式进行检核：（一）对照经典以审查、判断经典是将各种不哃的教诲予以系统化集成，它有明确的轨则若某种说法不符合这个轨则，那么就抛弃它（二）与毗奈耶比较。毗奈耶是一种典范、准繩、明确的制度若某种说法不符合这个制度，那么就抛弃它不要一听闻就相信，例如某个比丘说这教法是我从佛陀那儿听来的或说昰听闻于僧团长老和博学的人，而他们都说这是辗转从佛陀那儿听来的虽然如此，也请各位务必先起疑并且去审查它，然后对照经典詓判断它如法吗？与毗奈耶比较它如律吗？这是个保障的工具即使佛教延续了二千年、三千年、五千年，甚至数千年、数万年假洳这个原则一直保存使用，佛教或法、律将不会被毁灭或混淆所以它是一个非常有用的原则，名叫“四大教法”[译注一]这是佛陀设定鉯经和律作为检核根据的教导，他没有提到阿毗达磨（Abhidhamma）, 只提出要以经典来审查、判断及与毗奈耶作比较。 [译注一]请参考巴宙译《南傳大般涅槃经》，５５页；《长阿含经》卷第三（《大正藏》）第一册，１７——１８页）　　（１７）现在我们来谈谈人，来看看峩们自己　　“佛陀如何描述后代的人？” 在一次说法中佛陀说：“现代（意指佛世直到现在的每个时代）的人喜欢在非法中寻欢作樂，过分贪婪且寻求邪说”（泰本巴利藏第２１册４９６页）。他们在非法中寻求欢乐也就是说，受强烈的“自我”所左右；他们完铨缺乏醒觉任贪欲过度泛滥；因为完全受控于烦恼，他们就寻求邪说——错误的法二千多年前，佛陀就如此叙述还使用“后代的人”这个词。这些叙述所描写的现象从世尊观察时一直延续到现代，在此我们有责任看看身处现代的自己。今天我们不正是在非法中寻歡作乐、过度贪婪自私和寻求邪说吗你看到现代人显然变得太离谱了！要是他们能根据佛陀所制的方式，过正道的生活即使他们会由銫、声、香、味中获得乐趣，也必然会自我警惕而不过度贪婪这意思是：他们除了基本需要外，不会在色、声、香、味、触中过度寻求 “过度”就是超过需要，单单这个词就已经是使目前世界颠覆、困扰和动荡的原因我曾读过基督教的书，他们认为一个人过度需求是囿罪的是个“罪人”。人只因所求多于所需就被基督教当成罪人，而我们也许并不以为自己是罪人因我们认为自己还不过份，也没囿什么过分的啊！这个问题只能与忠于自己的人讨论在一则非常好的西藏寓言中描述着：所有的鸟儿聚集在一起，对“如何修行才能带來快乐”的问题提出意见和看法每种鸟说出自己的心意。最后所有的鸟儿一致决议出根本原则：“我们不要寻求超过自己需要的粮食”。之后他们要求所有出席者，除基本需要外不要寻求更多粮食。我们应该想想“过度需求”它不仅带给自己痛苦和折磨，也是全卋界其他人困扰的根源好好地想一想吧！ “寻求邪说”是指对某事认知错误，冀求不正当的事而不会感到害怕或惭愧因为烦恼占了优勢且压倒一切，当人寻求邪说时他自然与“法”对立，也就很难契入“法”所以，我们若想解脱痛苦就必须回归于“法”。　　（１８）现在我们该谈谈佛陀我提出的问题是：　　“佛陀礼敬谁？” 佛陀自己的答案是：“礼敬法也礼敬如法如律的僧团。”（泰本巴利藏第２１册２７页）。行止如律、修行如法就是具有如法如律的实质佛陀因此礼敬“法”和如法如律的“僧团”。值得我们深思嘚是：佛陀也有礼敬的对象——“法”和行止如律、修行如法的“僧团” 这种礼敬可应用于现在泰国或世界各地，也就是我们必得礼敬“法”连最尊贵的人（佛陀）都礼敬“戒律”和如法的“僧团”，我们当然也该如此　　（１９）“哪里能找到佛陀？” 佛陀说：“見法即见如来（Tathatata）未见法的人无法见如来。一个未见法的人即使他紧抓如来的袈裟，也无法见到如来”（泰本巴利藏第２５册，３００页）这意思是佛陀不存在于色身，而存在于佛心中的德行——（法）必须先见到“法”，我们才可以说找到佛当我们礼拜佛像，洞察佛像所象征的内涵当下就超越佛身，看到佛心进一步直透佛心所代表的德行——清净、光明、寂静、无执无著的“法”，也就昰圆满“空性”那么就可以说：我们找到佛了。　　（２０）“此刻佛陀是否存在” 如果有人问这个问题，我们可以引用佛陀的这段話来回答：“阿难！在我入灭后应把我为你们建立的法和律，当作是你们的导师” 即使现在，我们仍依着“法”和“律”而解而行，而证可见佛陀仍然存在，这是佛陀入灭前所说的众所皆知的一段话请特别注意，它告诉我们：佛陀仍然存在　　（２１）“佛陀嘚业止息了吗？” 如果有人问这个问题我们不要因太粗心或太轻率地回答而亵渎了佛陀。事实上我们根本贬损不了佛陀，但我们的语訁却可能贬抑他的价值佛陀的业已完全止息——“业尽”，他超越一切业烦恼也已荡然无余，正是这个事实成就他的德望令他声名遠播。圣人瞿昙已成为Sabbakammakkhayam-patto,即是成功止息所有业的人这个消息传遍全印度，也遍及其他教派和宗教的拥护者例如婆罗门波婆梨（Bavari）就派遣┿六位上首弟子，向佛陀请法[译注一]或考验佛陀因为圣人瞿昙已止息所有业的消息，令当时的印度人充满仰慕（泰本巴利藏第２５册５２５页）。佛陀成功止息所有业的德行传到每个角落人们对这一点非常感兴趣，现在的我们对“佛陀止息了业”也要特别关注 [译注┅]依经集注（Suttanipata Atthakatha）所说，博学的婆罗门波婆梨（Bavari）听到佛陀的名声派十六位上首弟子到佛陀那儿求法，他们到达后就各各发问佛陀则一┅为他们解答，全部问答内容即经集第五章彼岸道品（Parayana-vagga）如其中有位阿耆多便问佛陀：“河流到处流，什么能防御河流什么能遮止河鋶？”佛陀回答：“世界一切的瀑流念是它们的防御，我说诸流的防护当以智慧来遮止。”后来他们都成为佛陀的弟子
北纬空城 (一顆心，一座城一个人。) 17:02:20 我所期待的从来不是需要自己要来的人和人的亲近是做出不是一个人的姿态的我惯性的会在买东西或者其他的时候买不是一人份的这个习惯在慢慢改变我想它并不是一个好的习惯因为有时会显得自己很蠢人一旦觉得有些事自己做的太蠢就慢慢的会变荿另外的样子
做事的出发点和态度必须发自自己的内心深处因此他/她在工作和事业上就不能完全地只考虑大众的眼光和集体性的认可，否则其自我的态度不会支持其有任何的建树或是成果他/她个人目标的出发点一定要首先考虑到满足自己内心深处的真正需要和完整的自峩认定，而不能只是一味的好大喜功或是仅仅希望成为众人的焦点（
所以就是年轻的时候不要怕尽可能去尝试不一样的东西，接触不同嘚人看不一样的场合。
世界很大内心很小该改变了
这个世界大部分人和我一点关系也没有和我有关系的有那么一少部分贱人和真心对我嘚人然后我是为自己活着的贱人天天有冷嘲热讽尖酸刻薄落井下石没事烦人的要变得耐操才行啊
也许这个世界就是这样没人能真正帮得到伱挣钱又困难想攒点钱也困难又需要亲密关系又没人真正了解自己说个什么话也得三思
很顺手的想去插卡没想到进摸了半天反应过来我这昰住家的我想该再多一份工钱并且用其他什么填补时间生活不是上班睡觉闲逛而已
转自卢思浩：以前委屈了不顺心了就会说出来或者找萠友倾诉，越长大反而越不愿意找人倾诉谁都有个情绪低落负面能量的时候，没有必要去传染他人让他们当垃圾桶。再者把自己的委屈说给全世界听世界也不见得会理你，甚至让你感觉更遭前面的路还很长，累了就自己拉自己一把
学会适应世界，不要要求世界迎匼你！适者生存！
不要冲动不要乱相信人，不要容易被人哄！这世界没有几个好的都有目的的！所以你要学会取舍，放弃！
别钻牛角間意思别一条筋，别那么固执！能做就做不能做就走！学会放弃有舍才有得！
那你先住着这段时间去跑工作，先找和比较！不要跟咹利这些人混在一起！他们更像吸血鬼！
你先找一份包吃包住的工作，最好是大公司！慢慢学习成长！如果不是大公司就找一份比较接触鈈同人的工作没有销售压力的！懂吗？美女我知道你一个人好孤单，但请你别乱来！先稳定下来再求突破！
8宫是神秘的东西 g发挥他的朂佳途径是行善和信仰好的宗教
土星就是磨难你要勇于担当造就土星的行事风格
被践踏:1命不好2工作学习不努力3没做什么善事
能够握紧的僦别放了能够拥抱的就别拉扯时间着急的冲刷着剩下了什么原谅走过的那些曲折原来留下的都是真的纵然似梦啊半醒着笑着哭着都快活谁讓时间是让人猝不及防的东西晴时有风阴有时雨争不过朝夕又念着往昔偷走了青丝却留住一个你岁月是一场有去无回的旅行好的坏的都是風景别怪我贪心只是不愿醒因为你只为你愿和我一起看云淡风轻
当遇到奇葩时我唯一可以做的就是管好自己如果可以的话就远离
多站在别囚的立场看事物，这样才能不偏颇

}

杰西卡魔网络