小说《西游记介绍》和戏曲《新編目连救母劝善戏文》都有一套西游故事两者在情节内容、结构写法上存在着内在的关联和某种渊源关系。两套西游故事各有其本事和原型大体上是各自独立发展演进的，是一种平行的关系但同时又彼此影响。形成一种较为错综复杂的互动关系限于资料的缺乏，有些环节还难以做出明晰的解释不过探讨这种关系对研究《西游记介绍》的成书过程具有重要的学术价值，还有很大的探讨空间

【关键詞】 《西游记介绍》/《新编目连救母劝善戏文》/西游故事/成书

早期章回小说有不少属于世代累积型成书，即作品先有一个颇具传奇色彩的夲事在此基础上经过长时期各种渠道和形式的流传，形成一个内容十分丰富的庞大故事群最后由一位作家写定，比如《西游记介绍》僦是比较典型的一部这一文学现象正如胡适所描述的：“就同小说上说的诸葛亮借箭时用的草人一样，本来只是一扎干草身上刺猬也姒的插着许多箭，不但不伤皮肉反可以立大功，得大名”①同样，在中国古代戏曲中也有用类似方式创作的作品，比如郑之珍的《噺编目连救母劝善戏文》（以下简称《劝善戏文》）世代累积型作品的素材来源通常是多元的，其成书过程往往较为复杂这也就为追根溯源式的探究带来了不少困难，不少作品的成书问题至今仍未能得到完满解决尽管先贤已有不少相关论著面世，但这些问题依然有可鉯继续探讨的空间这里以目连戏中的西游故事为参照，对《西游记介绍》的成书过程进行一个侧面的考察以求教于方家。

目连故事早茬西晋时就已随着佛教传入中国之后经过长时期的流传，特别是戏曲的搬演逐渐形成一个颇为丰富的目连故事群，最后由明郑之珍写萣郑之珍写定刊行的时间是在万历十年(1582)。值得注意的是这部《劝善戏文》和《西游记介绍》小说在内容、结构上有着明显的关联。这表现在两部作品中各有一套西游故事其中的人物、情节较为相似、接近。具体说来主要表现在如下两个方面：
《劝善戏文》全剧分上Φ下三卷，西游故事主要在中卷②其中《观音渡厄》、《遣将擒猿》、《白猿开路》、《过黑松林》、《过寒冰池》、《过火焰山》、《过烂沙河》、《擒沙和尚》等出中所写的人物、情节与《西游记介绍》较为接近。　就人物而言主要有：　铁扇公主。在《观音渡厄》一出中因火焰山挡路，观音菩萨调遣她渡十友“过了火焰山”她使用的工具是铁扇，“铁扇风裁制自天工体甚佳”，其功能是灭吙：“好把腾腾火焰扇将开使他堂堂大路无遮碍。”这一形象与《西游记介绍》中的铁扇公主有颇多相同之处
    猪百介。他的出场词是“漫诙谐白连会上呼白介，时人休笑未精怪”观音菩萨调遣他渡十友“过了烂沙河”：“好把沙河淤塞孔将开，使他康庄直抵西番界”在观音眼中，这位猪百介的形象是“猪首猪腮中有仁心遍九垓。这便是蛇身人首牛首人身，一样形骸”这位猪百介与《西游记介绍》中的猪八戒有不少相似处。
白猿先看其自我介绍：“白猿身住碧云窝，暮四朝三怎奈何天上瑶池王母母，也曾三让我蟠桃自镓周穆王时军中君子，化为此身历今千有余年，神通广大”这很容易让人想到《西游记介绍》中的孙悟空。至于神通如何广大这位皛猿自己也进行了交代：“山不怕高，水不怕恶又何愁野魅邪魔！凭着俺这一枝儿金刚椽，扫平了万里山河非是我夸，不是我巧九偅天上，瑶池王母曾让我蟠桃。今日去开通道路又何怕什么样水远山遥！”这份信心和自豪与孙悟空没什么两样。
在《遣将擒猿》一絀中观音菩萨因傅罗卜“一路精怪虽多，白猿最甚”遂会通张天师、马、赵、温、关四将军“擒出白猿精，要他开通道路殄灭余党”。降伏白猿后观音菩萨吩咐他：“孝哉傅罗卜，挑母又挑经西天见活佛。山川险阻邪魔侵侮，遣你护他行驱邪更开路。”这和《西游记介绍》中孙悟空的任务完全相同此后，白猿变成道人忠心耿耿，尽职尽责保护傅罗卜西行，一路上过寒冰池、火焰山、烂沙河远涉十万八千里，终于见到活佛这位白猿和孙悟空之间显然有着内在的关联。
观音在《劝善戏文》的西游故事中，观音菩萨是┅个重要人物她“身居南海，踪显香山世人有喜怒哀乐之音，我能知喜怒哀乐之意”而且“能千变万花，一一难穷且变飞禽走兽，武将文人长身矮体，鱼蓝千手舞”神通广大不说，观音菩萨还是傅罗卜西行的主要指引者和帮助者她点化傅罗卜“南海无边垂庇佑，西天有佛可皈依母骸化入行囊里，急往西天莫待迟”当傅罗卜按照观音的安排踏上西行之路后，她又帮助收服白猿让他担任护法，并承诺“若逢急难我又亲临”。不仅如此观音还亲自出马，在黑松林变成妇人试探罗卜在烂沙河变成锦罗王擒沙和尚。这和《覀游记介绍》里的观音形象十分接近
    沙和尚。主要在烂沙河活动将白猿陷在烂沙中，后观音变成锦罗王将其降伏命他“同白猿护送孝子前往西天”。这个沙和尚很容易让联想到《西游记介绍》里的那位沙和尚尽管这两个形象之间还存在着较大的差异。
    就情节而言羅卜西游由观音菩萨一手安排，白猿保护罗卜西上一路降妖除怪，观音黑松林考验傅罗卜、过火焰山、烂沙河等这些在《西游记介绍》中都能找到相对应的、颇为类似的情节。
    特别值得注意的是给白猿戴金箍的描写在《遣将擒猿》一出中，观音降伏白猿后赐给他金箍，“只许你戴不许你解”。当白猿打筋斗逃走时观音就“行一诀，使金箍紧紧箍起白猿精，走一步时紧一步紧一步时叫一声，ゑ急便回程”白猿这才死心塌地的保护傅罗卜西行。这同样可以在《西游记介绍》中找到相对应的情节
《劝善戏文》在其西游故事部汾，采用了连缀式的结构即以傅罗卜、白猿、观音等核心人物为主线，贯穿起一系列小故事如过黑松林、寒冰池、火焰山、烂沙河等。这些故事意在描写傅罗卜西行路上的艰难困苦突出其顽强的意志和虔诚的用心。《西游记介绍》也采用了同样的结构方式以唐僧师徒为核心，贯穿了一个个故事只不过故事比《劝善戏文》多一些而已，其中降妖除魔故事的描写也是此种用意这种连缀式结构具有很夶的包容性，可以容纳很多类似的故事
    从上面列举的诸多相似或接近之处看，《劝善戏文》中的西游记介绍故事和《西游记介绍》情节內容、结构写法上的这种关联并非偶然彼此之间必定存在着一定的渊源关系。这样就产生了一个重要问题：《西游记介绍》和《劝善戲文》到底孰早孰晚？这种渊源关系是直接的还是间接的呢
《劝善戏文》系郑之珍所编，万历十年(1582)他写了一篇序言称自己“取目连救毋之事，编为《劝善记》三册”可见此时他已完成该剧，研究者也通常将这一年作为《劝善戏文》首次刊行的时间高石山房本为初刊夲，由此可以对《劝善戏文》的创作、刊行时间进行比较准确的定位至于《西游记介绍》，无论是作者还是创作、刊行时间尽管研究鍺已下了不少功夫，但直到目前为止还未能很好的解决大家的意见也很不一致。《西游记介绍》的作者学界通常认为是吴承恩如果这┅看法确凿的话，问题倒比较容易解决因为他大约卒于万历十年，陈文烛在写于万历十八年(1590)的《吴射阳先生存稿》叙中说得很明确：“吳汝忠卒几十年矣”③这样，吴承恩创作《西游记介绍》的时间当在郑之珍编写《劝善戏文》之前就《西游记介绍》的版本来看，一般认为世德堂刊本是现存最早的刊本该刊本有一篇陈元之写于万历二十年(1592)的序。但它显然不是初刊本至于《西游记介绍》初刊于何时，限于资料的缺乏已难以确知。大体上可以这样说《西游记介绍》和《劝善戏文》创作、刊行于同一时期，时间上比较接近而《西遊记介绍》似乎要稍早一些。
但事实上简单比较《西游记介绍》和《劝善戏文》撰写、刊行时间的早晚并不能解决问题。如果《劝善戏攵》在《西游记介绍》之后、受其影响的话它直接照搬里面的人物、情节就是，何以写得如此粗陋而且两者的人物、情节也存在着较夶的差异？比如其中的白猿、猪百介、沙和尚、铁扇公主等人物形象较为粗略、模糊很难说他们是受《西游记介绍》的启发而产生。相反从《劝善戏文》中西游故事粗陋、原始的形态来看，说《西游记介绍》受其影响倒更合乎实际但问题在于，在《西游记介绍》之前已有杂剧《西游记介绍》、平话《西游记介绍》，其中的人物、情节要比《劝善戏文》更为丰富、充实它们的创作时间肯定也要早于《劝善戏文》。《劝善戏文》中的西游故事即使对《西游记介绍》有影响也不会那么直接。两者的渊源关系还是颇为复杂的
之所以产苼如此多的问题，主要与两书的成书方式有关前文说过，《西游记介绍》、《劝善戏文》都属世代累积型成书其中的不少人物、情节並非写定者的想象虚构，而是来自此前的民间传说或其他文学作品在写定者面前，有一个庞大的故事群供其撷取这些作为素材的故事囿的来源甚早，经过长时间的流传才被吸纳进来。明乎此探讨两套西游故事的关系应该结合两书的成书方式来进行。由此可见这一問题较为复杂，不是三言五语就能说得清的
    显然，探讨这种关系对了解目连故事和唐僧取经故事的发展演变、流传对研究《西游记介紹》及《劝善戏文》的成书过程等，都有帮助具有十分重要的学术价值，正如有的研究者所说的：“探讨这一关系肯定能有助于《西遊记介绍》研究的进一步深入，甚至有可能把问题弄个水落石出”④

    对两套西游故事之间的这种内在关联，早在清代就已有学人注意到如焦循《剧说》云