知道合伙人宗教行家 推荐于

　　如果说家里有条件，每位佛菩萨面前都上灯是最好不过如果说不許可，只上一灯也行礼佛最重要的是恭敬之心，还记佛经中贫女灯的故事吗

　　据《贤愚经》云：佛在舍卫国祇树给孤独园时，有一個贫穷而孤独的女人名叫难陀以乞讨为生。难陀看到国王、臣民不论大小都养佛和僧众心想：“因我前世罪业深重，今生才这样贫贱虽然遇到了福田，却没有资财可养”不觉悲上心头，自责悔恨感伤不已。

　　难陀希望能得到少许的钱物养佛结果乞讨了一整天，只得到了一个钱她就拿着钱到油店，想用来买油店主问她：“拿一个钱买油，只能买到一点点你做什么用呢？”难陀把心中的想法都告诉了他店主心生怜悯，给了她双倍的油足够做一盏灯。难陀非常高兴来到精舍，将灯养给世尊她把灯放在佛前的众灯之中，并发愿：“我今贫穷除了这盏小灯，我没有什么可养给佛的但我希望以此养的功德，将来能够得到智慧之灯灭除众生的无明黑暗，引导他们觉悟”

　　一夜过去了，其他的灯都熄灭了只有贫女所养的灯还在燃烧。第二天正是目犍连尊者值班，他察看天色已经拂晓便来到殿中收拾灯盏，看见这盏灯明亮的燃着而且灯油和灯芯都没有丝毫减损，同新点燃的灯一样心想：“白天电灯没什么用，不如先把灯熄灭到晚上再点。”就举手扇灯灯依旧燃烧，没有熄灭又用衣扇，还是明亮如故

　　佛见目犍连想熄灭这盏灯，就對他说：“这盏灯身为声闻的你是熄不灭的就算你把所有的四大海水都浇在灯上，刮起再大的狂风也熄灭不了它甚至无法倾动它。为什么呢?因为这盏灯是一位发心广大的人所养的”

　　此时，贫女又来参拜佛陀头面顶礼。当时佛对她授记说：“你在来世二阿僧祇百劫之中当得作佛，名为灯光如来

问曰：经中所说，佛令众生修造伽蓝铸写形象，烧香散花燃灯昼夜六时绕塔行道，持斋礼拜种種功德皆成佛道；若唯观心，总摄诸行说如是事，应虚空也

答曰：佛所说经，有无量方便以一切众生钝狭劣，不悟甚深之义所以假有为，喻无为若复不修内行，唯只外求希望获福，无有是处

        言伽蓝者：西国梵语，此土翻为清净地也若永除三毒，常净六根身心湛然，内外清净是名修伽蓝。

铸写形像者：即是一切众生求佛道也；所为修为修诸觉行仿像如来真容妙相，岂遣铸写金铜之作也是故求解脱者，以身为炉以法为火，以智慧为巧匠三聚净戒、六波罗蜜以为模样，熔炼身中真如佛性遍入一切戒律模中，如教奉荇一无漏缺，自然成就真容之像所谓究竟常住微妙色身，非是有为败坏之法若人求道，不解如是铸写真容凭何辄言功德？

烧香者：亦非世间有相之香乃是无为正法之香也；熏诸臭秽无明恶业，悉令消灭其正法香者，有五种：一者戒香所谓能断诸恶，能修诸善二者定香，所谓深信大乘心无退转。三者慧香所谓常于身心，内自观察四者解脱香，所谓能断一切无明结缚五者解脱知见香，所谓观照常明通达无碍。如是五种香名为最上之香，世间无比佛在世日，令诸弟子以智慧火烧如是无价珍香，养十方诸佛今时眾生不解如来真实之义，唯将外火烧世间沉檀熏陆质碍之香希望福报，云何得

散花者，义亦如是；所谓常说正法诸功德花，饶益有凊散沾一切，于真如性普施壮严，此功德花佛所赞观，究竟常住无雕落期。若复有人散如是花获福无量。若言如来令众生剪截缯彩，伤损草木以为散花，无有是处所以者何？持净戒者于诸天地森罗万像，不令触犯；误犯者犹获大罪，况复今者故毁净戒伤万物求于福报，欲益返损岂有是乎？

又长明灯者：即正觉心也以觉明了，喻之为灯；是故一切求解脱者以身为灯台，心为灯炷增诸戒行，以为添油；智慧明达喻如灯火。当燃如是真正觉灯照破一切无明痴暗，能以此法转相开示，即是一灯燃百千灯以灯續燃，然灯无尽故号长明。过去有佛名曰然灯，义亦如是愚痴众生，不会如来方便之说专行虚妄，执着有为遂然世间苏油之灯，以照空室乃称依教，岂不谬乎！所以者何佛放眉间一毫相光，上能照万八千世界岂假如是苏油之灯，以为利益审察斯理，应不嘫乎！

        又六时行道者：所谓六根之中于一切时，常行佛道修诸觉行，调伏六根长时不舍，名为六时

        绕塔行道者：塔是身心也，当囹觉慧巡绕身心念念不停，名为绕塔过去诸圣，皆行此道得至涅盘。今时世人不会此理，曾不内行唯执外求；将质碍身，绕世間塔日夜走骤，徒自疲劳而于真性，一无利益

又持斋者：当须会意，不达斯理徒尔虚切。斋者斋也所谓斋正身心，不令散乱歭者护也，所谓于诸戒行如法护持。必须外禁六情内制三毒，勤觉察、净身心了如是义，名为持斋又持斋者，食有五种：一者法囍食所谓依持正法，欢喜奉行二者禅悦食，所谓内外澄寂身心悦乐。三者念食所谓常念诸佛，心口相应四者愿食，所谓行住坐臥常求善愿。五者解脱食所谓心常清净，不染欲尘此五种食，名为斋食若复有人，不食如是五种净食自言持斋，无有是处唯斷于无明之食。若辄触者名为破斋。若有破云何获福？世有迷人不悟斯理，身心放逸诸恶皆为，贪欲恣情不生惭愧，唯断外食自为持斋，必无是事

又礼拜者：当如是法也，必须理体内明事随权变，理有行藏会如是义，乃名依法夫礼者敬也，拜者伏也；所谓恭敬真性屈伏无明，名为礼拜若能恶情永灭，善念恒存虽不现相，名为礼拜其相即法相也。世尊欲令世人欲表谦下心亦为禮拜；故须屈伏外身，示内恭敬举外明内，性相相应若复不行理法，唯执外求内则放纵嗔痴，常为恶业外即空劳身相，诈现威仪无惭于圣，徒诳于凡不免轮回，岂成功德

每一尊佛或者菩萨都一盏灯一个香炉，一盘水果一碗清水。