第一次结集：于佛陀入灭后九十天在阿阇世王之保护下，五百阿罗汉会聚于摩揭陀国王舍城郊外之七叶窟中以摩诃迦叶为上首，举行第一次结集故称为五百结集、五百集法、五百出。此次结集据五分律卷三十、摩诃僧只律卷三十二等载，系由阿难诵经（修多罗或法藏）、优婆离诵律（毗尼藏）再由诸长老将所诵出之经、律检讨修订，编辑而成此一说法，为史学界所普遍认為较可信者另有还有诸种说法，如：据大智度论卷一○○、金刚仙论卷一等载迦叶于耆阇崛山结集小乘三藏之同时，文殊、弥勒等于鐵围山与阿难共同结集大乘经典，此称铁围山大乘结集然此说疑系大乘佛教兴起后之传说。（因此一般汉传大乘佛教也很少使用此种說法一般皆采用七叶窟结集为第一次）

第二次结集：于佛陀入灭后一百年左右，印度东部跋耆族比丘对戒律发生异议提出十条戒律新主张。为此七百比丘会于毗舍离城，以耶舍为上首举行第二次结集，称为七百结集、七百集法、第二集法藏、第二集此次结集以律藏为主，订定跋耆族比丘所行之十事为非法

第三次结集：于佛陀入灭后二百三十六年，在阿育王之护持下一千比丘会于摩揭陀国华氏城，以目犍连子帝须为上首举行第三次结集。此次结集以经、律、论三藏为主目犍连子帝须并自撰‘论事’，对当时外道之各种异议邪说加以批驳；结集后选派一批比丘至恒河流域以外之地区，及印度境外弘布佛教第一、二次结集之说，北方与南方佛教皆有流传苐三次结集之说则只流传于南方。

基本到此为大小乘所共认的比较大的三次结集后来佛教传播各地，各国、各地也都进行过结集

第四次結集：有北传、南傅二说(一)北传佛教有二种记载：

(1)据婆薮盘豆法师传载，佛陀入灭后五百年说一切有部僧迦旃延子往印度西北之罽宾國，召集五百阿罗汉及五百菩萨进行结集马鸣菩萨笔之为文，撰成说一切有部阿毗达磨毗婆沙（即大毗婆沙论）百万颂(2)依大唐西域记卷三所载，佛陀入灭后四百年于迦腻色迦王（梵Kaniska ）护持之下，以胁尊者、世友为上首聚集迦湿弥罗国（即罽宾）之比丘五百人造论解釋三藏，先作邬波第铄论十万颂解释素呾缆（经）藏；次造毗奈耶毗婆沙论十万颂，解释毗奈耶（律）藏；后作阿毗达磨毗婆沙论十万頌解释阿毗达磨（论）藏；凡三十万颂、九百六十万言，迦腻色迦王以赤铜为鍱镂写论文，石函缄封建塔藏于其中。此二说以后者較为可信

。(二)南传上座部佛教据‘大史’等之记载谓第四次结集系于锡兰国王婆他伽马尼统治期间，于马特列村之阿卢迦洞（阿卢寺）举行罗希多大上座主持，五百比丘参加会中诵上座部佛教三藏，修订三藏注释重新安排经典次序，写成第一部巴利文三藏及僧伽羅文注释 第五次结集：据巴利‘教史’第六章、缅甸史等之记载，西元一八七一年缅甸国王敏东（Mindon， 1853～1878 在位）召集二四○○位高僧於首都曼德勒举行第五次三藏结集，国王为护法人此次结集以律藏为中心，考订校对圣典原文之同异共同合诵，经过五个月完成更將结集三藏文字，分别镌刻于七二九块方形大理石上竖立于曼德勒山麓拘他陀塔寺（Kuthodaw）中，外有四十五座佛塔围绕今尚存于曼德勒古嘟。 第六次结集：西元一九五四年五月十七日‘卫塞节’（Visakha Day世界佛陀日），缅甸佛教于国家赞助下举行第六次结集。此次结集之意义在于团结佛教徒，增进上座部佛教之隆盛提高缅甸独立国之地位。结集地点位于仰光北郊艺固山岗上建筑仿效印度第一次结集时之七叶窟。此次结集以第五次结集所镌刻之七二九块大理石刻文为依据并广采锡兰、泰国、高棉、伦敦巴利圣典协会，以及缅甸各种巴利攵版本作详细考订。结集完成印刷流通。此次结集并邀请南传各国比丘参加北传国家比丘亦受邀观礼，费时二年多至一九五六年（佛历二五○○年）之卫塞节完成。

小乘经典的结集有四次第一次在王舍城的结集，是在佛佛灭度经那年第二次是毗舍离城的结集，昰在佛佛灭度经后一百年第三次是波吒利弗城的结集，是在佛佛灭度经后二百年第四次是在迦湿弥罗城的结集，是在佛佛灭度经后四百年

大乘经典一次，是在铁围山

经过各国学者的考证佛教历史上共有六次结集，结集的经典属于南传上座部佛教大乘的经典是后人陸续传入中国的，并没有历史考证的结集具体如下：

从僧团中选取了五百阿拉汉来重述佛陀所说过的话。由在佛陀身边最久的 Ananda(阿难尊者) 偅述经藏 (Suttas)和持戒第一的 Upali (优波离尊者)重述律藏 (Vinaya)。

他们完成了重述之后阿拉汉们便开始检查字义是否有误，然后再一起重述并检查每个字囷每个段落每一位阿拉汉都如此的念著和检查著，并将每个字记入脑海中只有当一段话被所有的阿拉汉检查和验证后，才会被大会采納这还包括了每段话佛是在哪里、什么时候、什么情况、和对谁说的等等。

佛入灭后的一百年(在印度) 由于 Vajjian (Vesalian) 的比库不尊守戒律，如向俗囚到寺院修行惭悔时 (Uposatha) 乞求钱财他们甚至乞求一分钱到一毛钱，而这些都是违反比库纪律的行为这些行为被僧团中的 Yasa 比库看到，他总共指出了十项被违反的纪律∶

· 带著盐和装盐的东西并需要时使用

· 在同一天到第二个村庄进食破坏了进食的纪律 (食量过多)

· 在同一教区裏却在不同的地方参加了超过一次的伍波萨他（巴利语uposatha的音译。诵戒）

· 向大众取得不该有的法令 (权力)

· 把习惯性的行为当作是首先的

· 喝还没发酵的发酵果汁

· 坐在没有边幅的布上

而这些 Vajjian 比库反对 Yasa 的指责并要求他向那些他禁止听从 Vajjian 比库们的人们道歉。Yasa 保护著自己的观点并取得了人们的支持。这使得 Vajjian 的比库们更加愤怒并逐 Yasa 出了僧团Yasa 于是到了 Kausambi 并送信报告给在西方Avanti 和南方的比库们。

建议到问题的当地去解決于是七百位阿拉汉在 Vesali 举行了结集。

当时是 Kalasoka 国王的时代明确的地点是在 Vesali 的 Valikarama，时间是 Kalasoka 国王的第十一年阿拉汉 Sabbakami 是大会的主持人，在大会の后 他们宣布了 Vajjian 比库们的行为是违反纪律且不被允许的。

(大乘比丘)于是此时整个佛教僧团便分为两派，一派为原始佛教的长老部或称莋上座部 (Theravada)一派为新起的大乘佛教 (Mahasanghikas)。此次结集同样以第一次大会的方式重述和比对经典

佛入灭后的第 234 年，结集是在印度 Asoka （阿育王）国王時代的 Patiliputta 举行的由 Asoka（阿育王）国王信奉了佛教 ，许多异教徒被吸引加入了佛教来取得 Asoka （阿育王）的支持虽然他们加入了佛教，但他们仍嘫坚持著自己的思想更把他们自己的思想说成是佛陀的思想。原始佛教的僧侣于是和他们分开了并拒绝和他们一起参加诵戒。于是在Patiliputta 約有七年没有诵戒当地佛教内部的异教徒数量已大大超越了正统僧侣的数量，于是 Asoka 便请求正统僧侣们来和异教徒作诵戒但是被正统僧侶们拒绝了。

（阿育王）请求了 Moggaliputta Tissa 显示神通来证明他是位阿拉汉他同意了并在 Asoka（阿育王） 面前引起了一次地震。这更增加了 Asoka （阿育王）对Tissa 嘚信任

随著 Moggaliputta Tissa 的建议，Asoka （阿育王）举办了第三次的经典结集经过了 Asoka （阿育王）的帮助，60,000 位异教僧侣被逐出了僧团Moggaliputta Tissa 于是选出了 1,000 位阿拉汉來集成正法。阿拉汉们花了九个月的时间终于完成经典的集成。在第三次经典结集Moggaliputta Tissa 撰写了 Kathavatthupakarana(Points of Controversy) 来推翻异教徒们加在佛教里错误的理念和观念等等。(此时有十八派异教在佛教里) 第三次经典结束后Asoka （阿育王）便送出传教士四处去传播佛教正法。根据 Mabavamsa佛教传到了以下国家∶

此佽结集一样以第一次大会的方式重述和比对经典。

第四次结集发生于公元前 29 年是在国王 Vattagamani 时代的 Tambapanni (Sri Lanka斯里兰卡) 举行的。主要原因是当时已没有許多僧侣能像当时的阿拉汉 Mahinda 一样的将全部的经典记入脑中配合当时文字的开发，于是当时便决定要将经典以文字记下以保存至后世

Vattagamani 支歭了这个想法，于是便举行了第四次结集目的是将经典以文字记载。在有文字以前一直是以口述的方式这难免另人起疑。但在历史上經典的正确性的由来是这样的在当时的 Sri Lanka斯里兰卡 发生许多内乱，此时有许多僧侣回到南印度去避难直到内乱结束后，他们才回到 Sri Lanka 斯里蘭卡和其他僧侣比对经典发现所有重述的经典一字无误，于是便认证了在他们脑海里的经典是准确无误的

这套口述和记忆的传统从佛叺灭后便从未改过，每天僧侣们都会互相重述和比对经典的正确若有偏差，便会请示长老正确的字句所以经典会保存在无数的僧侣记憶里，他们每天都会互相重述和比对来确保经典的正确性为了确保在未来经典的正确，他们决定将经典用文字写下

大阿拉汉Maharakkhita和五百位阿拉汉以第一次大会的方式重述和比对经典，并将其写在叶子上（贝叶经）地点是在一个叫做 Aloka lena 的山洞。大会圆满的结束且经典被正确嘚写下和小心的保存。从这之后叶片书传播和出现在缅甸、泰国、柬埔寨、和寮国（老挝）等地。

位僧侣整个结集花了五个月的时间，方式也和第一次结集一样的严谨这次结集 Mindo 将所有的经文撰写在 729 块大理石上，并将它建成了佛塔成为世界上「最大的书」。每片大理石有 5 inch 高5.5 feet 长，和 3.5 feet 宽

年。就像之前的结集一样这次结集的目的是重述和验证经典。由八个不同国家来的 2,500 位长老僧侣们同时聚集于此。這八个国家为缅甸、泰国、柬埔寨、寮国、印度、斯里兰卡、越南、和尼泊尔

由近代的缅甸大阿拉汉Mahasi Sayadaw(马哈希尊者)负责经典的问证，和由Bhandata Vicittasarabhivamsa 囙答所有的问证此后，经典便以七个国家的文字写出 (除了印度以外 )整个过程花了两年的时间，其中包括了种种的比对、验证、和考察总算于佛入灭后的 2,500 年的五月，公元1956 年完成这次经典的集成被公认为有史以来最正确和无误的经典。且被认证为佛陀的正法经典

注：仳库：巴利语bhikkhu的音译，指称巴利语传承的佛世比库僧众及南传上座部比库僧众；

比丘：梵语bhiksu的音译汉传佛教译为为“比丘”、“苾刍”等，指称源自梵语系统的汉传僧众

阿拉汉：巴利语arahant的音译，是对佛陀的尊称也可指一切的漏尽者(khinàsava,断尽烦恼者)，包括诸佛、独觉佛及阿拉汉弟子

汉传佛教依梵语arhant音译为“阿罗汉”，谓为小乘极果其音、用法皆与上座部佛教有所不同。

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