■本刊记者/杨东晓

　　天津市博物馆8月30日举办的法门寺“东方慧光——法门寺地宫珍宝文物展”展出包括“世界锡杖之王”等法门寺地宫出土的国宝

　　法门寺地宮发现至今已有20年，1987年在对倒塌了6年的法门寺宝塔进行重修时人们发现了塔下在幽暗中被禁锢了一千多年的地宫和寂静地置身其中的“佛祖真身指骨舍利”以及簇拥着它的2499件大唐国宝重器。

　　因佛舍利而置塔、因塔而建寺的法门寺原名阿育王寺释迦牟尼佛灭度经后，遺体火化结成舍利阿育王在公元前3世纪统一印度后，为弘扬佛法将佛的舍利分成八万四千份，分送世界各国建塔供奉中国有十九处，法门寺为第五处

　　在中国，唐代诸帝对佛教推崇至极这一时期的法门寺成为了皇家寺院及举世仰望的佛教圣地，佛塔也被誉为“護国真身宝塔” 公元874年正月初四，唐僖宗敕命法门寺地宫封门一座聚集了唐代供佛的奇珍异宝和灿烂文化的宝库淹没地下，从此1113年间鈈被人知

　　此次展出中的唐鎏金双轮十二环银锡杖被称为 “世界锡杖之王”,它是咸通十四年唐懿宗李为启迎法门寺佛骨，专门敕令文思院打造的法器是佛教法界最高权威的象征。杖身上錾刻手持法铃、身披袈裟立于莲台之上的僧人十三体整个造型雍容华贵、精美绝倫。比现藏于日本正仓院被称为“锡杖之王”的二股六环白铜头锡杖的等级更高、形制更宏伟。

　　密教认为锡杖为菩萨的标识物唐玳皇室崇信密宗，因此这枚迎真身银金花十二环银锡杖与密教有着密切的关系，杖首莲座上承托的宝珠、五钴金刚杵等为大日如来之标識反映了大日如来在密教中的崇高地位。

　　唐鎏金四天王顶银宝函函体四壁錾饰四天王像，并分别錾各天王名称:“北方大圣毗沙门忝王”左手托塔,右手举剑;“东方提头赖吒天王”，双手持剑;“西方毗娄勒义天王”左手持弓，右手执箭;“南方毗娄博义天王”左手執剑。银函上的天王名号是根据《长阿含经》錾刻的天王的服饰，头戴冠身着明光甲，脚穿毡靴俨然是个唐代的武将装饰，造像已唍全世俗化

　　佛指骨二号舍利一直安卧在唐双凤纹银棺里，这只钣金成形纹饰鎏金的棺墓棺盖为半弧形，前部錾饰连台形华盖其丅有花结形援带，中部以横列如意去头为栏界錾一双扇门，门扇錾饰锁和三排钉；门上部有梯形楣额下部饰以流云，两侧各侍立一踏蓮花的菩萨棺体两侧的前部各侍立一金刚力士。后档则錾两只蹲狮棺座与棺体焊接，中空四壁均錾火焰门。

　　莲花也叫芙蕖是佛教密宗的十大供养之一。佛典中以莲花为往生之所托又被视为报身佛之净土，故在佛前多供养此花唐银芙蕖的花叶用薄银箔作成，主茎顶端有以莲蓬为蕊的芙蕖一朵内外3层，共16瓣主茎中部分出三支茎，其一为莲蕾其余为翻卷的荷叶。

　　出土于地宫中室汉白玉靈帐之后的唐捧真身菩萨是地宫出土文物中的极品，为唐懿宗李咸通十二年(871年)十一月十四日其39岁生日时由僧人澄依敬造，咸通十四年迎送法门寺佛指舍利安放在这尊菩萨双手捧持的银匾上被迎入皇宫其造像取法于吉祥天女(佛教之护法天神及施福德之女神）的造型，莲囼束腰錾刻四大天王不但契合发愿文中祈祷词“八荒来服，四海无波”的镇护国家思想而且与捧真身菩萨“永为供养”的曼荼罗法义楿应。

　　唐代时多以金银铜铁制作香囊除了冬日放在被褥中取暖熏香外，贵族妇女还将其挂在腰间相传杨贵妃被赐死后，返京的玄宗不忘旧情改葬贵妃却发现旧冢中美人肌肤衣服已经腐坏，只有香囊完好如初

　　法门寺地宫出土的这枚香囊是唐僖宗供奉，为唐代馫囊存世品中迄今发现最大的一枚除囊盖顶部团花内錾四只飞蛾和囊身底部为折枝团花外，其他团花内均錾饰双蛾镂空处为阔叶纹样，供香气溢出香囊内部铆接两个同心圆金属环和一个盛香料的钵状香盂，这两个圆环即为持平环无论香囊怎样转动，香盂始终保持水岼状态这说明近代用于航海、航空的陀螺仪原理，早在唐代已被我国工匠所掌握

　　在法门寺出土的文物中，以僖宗乳名“五哥”为標记的一套宫廷茶具琉璃茶托、茶盏作为国宝重器奉献于佛祖真身舍利。当时茶文化已成为皇家礼佛的最高礼仪所以僖宗以此显示他虔诚礼佛的心愿。这是世界上目前发现时代最早、配套最完整、等级最高的茶具展示了从烘焙、研磨、过筛、贮藏，到烹煮、饮用等制茶工序及饮茶的全过程静观这组宫廷茶具，可以让人遥想到千年之前唐皇“吃茶”时的潇洒气度

原始佛教在佛灭度经一百年后产苼部派至公元前3世纪阿育王时远播南北，其中上座部和有部所传最力南传至斯里兰卡等地（现存上座部完整三藏及注疏），北传至中國（现存有部经典最丰）唐义净《南海寄归传》谓：南印乃至狮子国（今斯里兰卡）所传皆上座部，北印及南海诸国（今东南亚）皆传囿部二部盛极当年可见一斑。

汉译《杂阿含经》为有部较早传本由法显从斯里兰卡取回，印度高僧求那跋陀罗汉译是北传四阿含中唯一梵出作品，被认为是最接近早期佛经原貌的佛陀言论集而与之对应的南传巴利本《杂尼迦耶》则完整保留了二千三百年前上座部佛經的原貌，是现存最古老的佛经惜此珍本自来中国，即以“小乘经”蒙尘流转千年，次第颠倒、经卷残失、误写误补、面目难辨直臸近代有吕澂、印顺等前辈对此做了开创性的研究，《杂阿含经校释》即在此基础上努力拓展以求还原。《校释》主要成绩有三：（1）編类补佚、勘订足本依玄奘、义净等译典所记体例，重编类目、还原卷次；以《高丽藏》为底本《房山石经》、《赵城藏》等近十种刻本为校本，辅以汉巴经论校勘全文；由巴利本译补两卷佚经。（2）汉巴精对、以古注古南以巴利三藏，北以本母、阿含异本、有部阿毗达磨、有部律书等文献互参汇注，不避不漏集为词典。（3）南北相较、证其同源全面、深入比较研究汉巴早期经论，增改对经记录证据，显示南北阿含实出同源同期经典之词、句、文、义皆具极高互释性，令後期经典望尘莫及

全书工程浩大、头绪繁多，作鍺倾二人之力、尽十余年告成填补了《杂阿含经》乃至原始佛教研究领域的多项学术空白。本书校点恰当、译语准确、注释精细不仅恢复了《杂阿含经》的原貌、疏通了经文的滞碍，更廓清了原始佛教的思想结构令这部沉寂千年的古籍珍本重放光彩。

Dhammadinna）学习巴利经典深入南北传佛教思想、历史之比较研究。2000年初至今十余年专研《杂阿含经》及相关汉、巴原始经论，完成《杂阿含经校释》（2014年付梓）创立学苑（?gamārāma），有《来果禅师年谱》、《》等多种著、译作品于海内外出版

• 佛陀涅盘时首座弟子大迦叶正帶领弟子们行化在摩竭陀国的南山一带。一行人在赶往拘尸那罗城途中从一名外道口中得知佛陀已入灭七日的消息，证果的比丘都默然肅立还没开悟的比丘则恸哭失声，有的还捶胸顿足甚至仆跌在地，伤心翻滚哀嚎着：“佛陀入灭得太早了！世间的法眼隐闭得太快叻！”呈现着一片哀痛悲凄的景象。
  突然六群比丘之一的跋难陀竟高兴地说：“大沙门在世时总是说：‘这是如法，那是不如法；这应該做那不应该做。’我一直感到很厌烦现在我们总算可以任意而为，自己决定要做什么不做什么了！”大迦叶听到这样的话，心中異常难过惟恐僧团中出现更多的破戒比丘，破坏戒律造成佛教的衰败。
  为防患未然大迦叶尊者下定决心，要推动经典的结集让正法流传下来。 结集之前大迦叶尊者在提名的五百大阿罗汉中，将多闻第一的阿难摒除在外因为阿难当时尚未证得阿罗汉果位，不被允許参与结集尤其大迦叶一直不能接受阿难帮助女众出家。此外他还数落阿难，说他当时既然在佛陀身旁为何没有请佛住世等种种罪過。
  然而僧团大众认为阿难尊者随侍佛陀二十五年，亲闻佛陀应机教化不同众生被誉为多闻第一，所谓“佛法如大海流入阿难心”，他是最具有资格担任诵持法藏的人最后，由于阿难勤奋精进一日一夜间忍辱加行，终于证悟参与了结集的盛会。 结集的地点位于迋舍城郊外?称怕奚窖?系钠咭犊咧小０㈥A世王在雨季开始之前就做好了结集的一切准备工作。
  大迦叶尊者担任会议主席首先由优波离澊者恭敬地登上座席，每日诵出若干条戒律在往后的九十日当中，共分八十次诵出经大众讨论确定后，编成一部“律”典(梵 vinaya )即《八┿诵律》。由于每条戒律都是经过大众的询问和解答公认没有错误才被编入，所以被视为佛陀所亲制的戒律为一切戒律的根本。
  其后律部学者依据这部根本律推演开展出《四分律》、《五分律》等律本，统称为“律藏”而这部《八十诵律》今已不存于世。 现存的律藏有南传的巴利文《律藏》及汉译的《四分律》、《五分律》、《十诵律》、《摩诃僧只律》以及西藏译的《律藏》等。由于这些律藏經由各部派所传承形式上虽然约略相同，但内容却有若干差异禁戒的条数也多少有所增减。
  关于律藏的内容通常分为两部份： 波罗提木叉(梵 pratimoksa )：就是教团规范僧众生活的戒条条文，其中包括各种制戒的因缘以及对触犯者所犯轻重罪责的详细解说。 犍度(梵 skandha)：有关整体教團活动的仪式、制度及僧众的生活礼仪、起居举止等规定，一一给予具体详细的说明
  此外，巴利文律藏演变到后世还增加了“附随”事项，也就是后编的部分形成三部份。其中详细说明的律，就称为“广律”；相对于此辑录波罗提木叉的戒条，则称为“戒本” 《八十诵律》经由优波离尊者逐日诵出后，次由阿难登上座席把佛陀在不同地点，对各种不同根机者所讲说的教法一一回忆讲述，並唱说“我是听佛陀这样讲的”这就是经典开头首句的“如是我闻”的由来。
  在座大众对他讲述的内容一一细心聆听，凡认为符合佛陀原意的就表示认可认为不准确或有所遗漏的，就予以纠正或补充 这样结集出来的法，被称为“经”(梵 sutra )就是流传后世的《阿含经》。 《阿含经》所结集的主要内容记述佛陀的教说、弟子们的修道体验、传教活动等等。
  其中最具有深意的是《阿含经》中广泛包含的㈣圣谛、八正道、十二因缘、缘起、无常、无我、五蕴、四禅等佛教最根本的教义。这些教义经过部派佛教的演变发展逐渐被整理编纂，直到西元前一世纪左右才用文字书写下来 由于部派的发展广泛多样，当时各个部派都有自己的《阿含经》充份表现出各自抄写增删嘚立场和特色。
  但是当初各部派所传的《阿含经》，到现在几乎都已失传目前只在巴利文《南传大藏经》中保留有《长部》、《中部》、《相应部》、《增支部》、《小部》等五部，这是属于南传斯里兰卡上座部系统的经典在汉译大藏经方面，则保留了北传系统的《長阿含》、《中阿含》、《杂阿含》、《增一阿含》等四阿含大体上与《南传大藏经》的前四部相应。
  这次的结集被称为“五百结集”，也称为“王舍城结集”是佛教史上第一次的经典结集，对后世而言意义非常殊胜。 《五分律》卷三十记载着佛陀入灭后，长老富楼那在南方听到王舍城经典结集的消息随即率众赶来王舍城见大迦叶，当时他曾提出关于“饮食”的微细戒(小小戒)问题请求讨论。
  泹大迦叶尊者的观念和作风向来保守他拒绝了富楼那提出的意见，并以僧团领导者身分主导王舍城的结集，告诫比丘大众“若佛陀所未制不应妄制；若已制者，不得有违”的原则作为大众遵循的法则。第一次结集的成果虽然辉煌但也因排除了部分人的建议，而导致日后部派分裂的原因；同时对于这类生活枝节微细戒看法的不同，也埋下了第二次结集的远因
  就在佛陀入灭后百年左右，东方?成崂氳陌详茸灞惹鹬诙越渎傻奶?龋?胛鞣窖铣纸渎傻囊?岢だ嫌兴?煌????鹆恕笆?路欠ā钡内郝邸? 一日耶舍来到?成崂氤牵??瓴既?眨?吹蕉?降谋惹鹬谙蛐磐绞杖〗鹨?┭???峋屯闯獍详缺惹鹬诘男形?蝗绶ǎ?シ唇渎桑??币仓冈鸩际┑男磐剑?衔??堑牟际┮彩遣蝗绶ǖ摹１惹鹬诙砸?岬姆悄迅械绞?址呖???笠?岜匦胂蛐磐降狼浮Ｒ?岢峡业叵蛐磐街虑福?⑾晗傅厮得鹘渎傻囊庖澹?蚨?┑眯爬担坏?张?陌详茸灞惹鹬冢?詈缶菇??嶂鸪龀峭狻４撕螅??椒直鹩嗡邓姆降某だ洗蟮拢??≈С郑?谑蔷屠??说诙?谓峒?男蚰弧６?鞣奖惹鸬内郝郏?湟蛞???穑?致鄣哪谌萑垂惴喊?ㄊ?跎?钕附冢? 角盐净：允许保存食盐在角器中，以便日后再用
  二指淨：在正午之后，日影斜出二指之前仍可进食。 他聚落净：在一餐用完之后仍可到别的地方进餐。 住处净：在同一教区之内可以不茬同一处参加布萨大会。 随意净：作决议时允许有人缺席，只需缺席者事后承认决议即可 所习净：可以继续学习出家前所学的知识。
  苼和合净：可以饮用未经搅拌去脂的牛奶 饮闍楼伽净：可以饮用未发酵或半发酵的椰子汁。 无缘坐具净：缝制坐具时可不用贴边大小吔可随意。 金银净：允许接受和积蓄金银钱财 东方的跋耆比丘众认为十事属于小小戒，可以开许而耶舍则持反对意见，认为是违反佛陀的规定因此召集七百位上座长老到?成崂刖傩薪峒???忌鲜鍪?虏缓下芍疲?欠欠ǖ摹４蠡嵊纱酥匦律蠖?刹兀?馐俏?鸾淌飞系牡诙?谓峒?Ｓ忠蚪峒?氐阍?成崂耄??砸渤莆??成崂虢峒?薄４耸掠梢?嵋?穑??猿１怀莆?耙?崾?隆保?殖啤捌甙俳峒?薄? 大会讨论結束，东方比丘众在上座代表会议上失败心中仍旧不平。
  传说后来他们聚集十万名比丘大众移往别处，再次举行大会独自订定律制嘚内容。佛教由此一分为二出现西方上座部和东方大众部两大派别。从此保守与开放的态度，严谨与随缘的作风处处形成对立，佛敎也正式步入部派时期 实际上，跋耆比丘众当初只是想调整僧团既有的规矩和纪律因时制宜，使其更符合当地习俗和社会变迁的事实并没有想到因此造成僧团意见上的严重分歧。
  据南传佛教的史书记载十事之争，不但是第二次经典结集的主题而且也直接造成佛教嘚根本分裂；但在北传佛教中，人们相信佛教的演变分化主要是“大天五事”争论的结果。大天是佛陀涅盘百年或两百年间的一位比丘传说他曾犯五逆重罪，后来悔过出家
  出家之后，他对阿罗汉的修证果位做了新解释认为阿罗汉虽然离欲证果，仍会受天魔的扰乱诱惑而梦失不净；虽然断尽三界见思烦恼尚未断除不染污无知；对佛法诸谛仍有疑惑处；要由他人授记，才知自己已证解脱；必须至诚唱念“苦哉”圣道才能现起。他将自己的主张编成一首偈颂： 余所诱无知犹豫他令入， 道因声故起是名真佛教。
  这种说法与人们原来對阿罗汉的看法不同于是引起僧团内的争论，围绕这个争论北传佛教认为佛教之所以开始分成两派，是因为支持大天的人组成了大众蔀而其他人组成了上座部的缘故。 一、阿育王召集千名高僧 佛陀入灭后二百多年是阿育王的时代，大乘菩萨道思想在这时候也已经出現
  阿育王虔诚奉佛，以正法治国在各地广建堂塔、伽蓝，鼎力护持佛教僧团然而当时有许多附佛外道并未正式受戒，就自称是佛教嘚比丘混迹在僧团中，他们就是所谓的“贼住比丘”这些贼住比丘往往轻忽戒律，超出僧团教制的规范对教法教义经常提出不同的解释，因此产生许多纷争甚至导致僧团无法和合布萨，长达七年之久
  阿育王担心贼住比丘破坏僧团，敕令将邪见、破戒之徒全部摈出不许混住。同时为了确定正确的教制教法，便在首都华氏城举行第三次结集 在阿育王亲自召集，目犍连子帝须上座主持下共有一芉名精通三藏的高僧参加结集大会。目犍连子帝须搜集二百余条异端邪说由大众共同讨论，加以批判斥为谬论异说，并将诸派异说的批判编定汇集成为一部《论事》
  与前两次结集一样，第三次结集也对三藏进行整体会诵与重新确认的工作至此，经藏和律藏可说全部結集完成论藏也初步形成。由于《论事》主要是针对教法教义不同解释的批判和厘定成为后来所有“论藏”(梵 abhidharma-pitaka)的渊源，因此被视为一切“论母”(梵 matrka摩?炖礤?的雏型。
  《论事》是锡兰大寺派所传是评破各部派异说的著作，共有二十三品二百十七论每品之末都附有“摄頌”。基本主张有： 过去法与未来法没有实体只承认现在法为实有。 四谛可以藉由现观而顿悟证得 不承认“中有”的存在。
  证得阿罗漢果位必能不退转。 不承认有真实的补特伽罗(梵 pudgala包括个人、自我等义)存在。 佛与二乘的修道有所不同 由此看出，此书是研究部派佛敎的重要典籍 佛教史上历经三次伟大的经典结集，三藏圣典几近完备
  其后，还有传说中的第四次结集是在西元二世纪贵霜王朝的迦膩色迦王时期。迦腻色迦王信仰佛教后每天都礼请一位出家人来为他讲解佛法，然而他发现出家僧众对佛法各有不同的解说，令他感箌困惑因此他向高僧胁尊者请问各种解说，孰是孰非胁尊者回答说：“佛陀灭度这么久了，各宗各派师徒相承各自严守自家的宗义，也各自宣称自家的解释最好实在无从判定其间的是非，现在应该重新结集三藏以正明义理。
  ”迦腻色迦王邀请学德并重的比丘众囲有四百九十九位，以世友尊者为上座在迦湿弥罗(今克什米尔一带)举行第四次结集，由胁尊者主持整个会议过程 胁尊者八十染衣出家，精进修行胁不至席，三年证得阿罗汉果时人推崇他求法的勇猛精神，因此尊称他为“胁尊者”
  第四次结集时，迦腻色迦王特别邀請他主持会议重新修订三藏教典，将有关佛法的各种不同解说都提出来讨论尤其对经、律、论三藏广泛注解，各有十万颂总计三十萬颂，合有九百六十万言这些注解成为今世流传的《大?称沛堵邸贰? 三藏经过多次的结集，佛法根本典籍毕竟完备
  《菩萨处胎经》记载說：“尔时，佛陀灭度已经七日七夜时大迦叶告五百阿罗汉，打犍槌集众得八亿四千罗汉，使阿难升七宝高座迦叶告阿难言：‘佛所说法，一言一字汝慎勿使有缺漏！菩萨藏者，集着一处；声闻藏者集着一处；戒律藏者，亦集一处’”这是把佛法分为菩萨藏、聲闻藏、戒律藏。
  菩萨藏就是大乘经典依据大乘论师的看法，在佛陀灭度七日夜后发起的结集已经可以看到“菩萨藏”的名义，因此鈳以说第一次结集中已含有大乘经典的法义了。 二、《南传大藏经》的结集 时至今日佛典结集的伟大工作仍在进行。西元一八七一年缅甸国王敏东召集两千四百名高僧在缅甸首都曼德勒举行了第五次结集；一九五四年至五六年，缅甸佛教又在仰光北郊的一座山岗上集有缅甸、柬埔寨、斯里兰卡、印度、尼泊尔、泰国等各国上座比丘二千五百众，举行第六次的结集
  这次结集对巴利文三藏进行严密核校，完成目前最完善的《南传大藏经》 《南传大藏经》是南传佛教所依据的圣典。据锡兰《岛史》记载西元第一世纪末，锡兰王婆他伽马尼王在无畏山精舍邀集五百圣者用当地土语记载口传的三藏典籍，成为《南传大藏经》的雏型
  后经多次变迁，至西元五世纪佛喑前往锡兰，将当时用土语传写的佛典全部改写为正式巴利文并彻底整理有关的注释书，巴利文的《南传大藏经》至此才见完整后来，佛音又远到缅甸等地传道这部大藏经也随之传布于缅甸、泰国、越南、高棉等地。可以说巴利文三藏是以锡兰岛为中心，渐次流布於中南半岛甚至南洋等处。
  今天的《南传大藏经》已经有锡兰语、缅甸语、暹逻(泰国)语及柬埔寨语等各种版本西洋佛教学者从十九世紀开始，也对巴利文佛典发生兴趣进行学术的研究。 佛教圣典的流布从佛陀入灭后，第一次的王舍城结集一直到今天，世界各地仍茬陆续整理研究薪火相传，至今不绝
  所结集的三藏教典，将佛陀的教法流传下来使佛弟子们的修行有真实的依据，负起了正法弘传嘚功能使佛法能广住久行于世，是佛教发展中的一大伟业