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长孙皇后、文德皇后、文德顺圣皇后

《女则》《史论东汉明德马后》《春游曲》

辅佐唐太宗开創“贞观之治”，留下“千古贤后”的美名

仁寿元年（601年）出生河南洛阳人。

是右骁卫将军母亲高氏是

之女。长孙一族因是北魏

长孫家族作为皇族宗室，从北魏至隋以来能人辈出可谓“门传钟鼎，家世山河”

的美誉，且在军事外交上也颇有建树

长孙晟长期处理隋与突厥的关系，曾使计分化

对突厥分裂有极大贡献。突厥之内对长孙晟非常敬畏，听闻他的弓声认为是霹雳，见到他骑马认为昰闪电。

的称呼长孙氏就是这样一位出身贵族世家的名将之女。

的幼女对于这个小女儿的婚事，长孙家族非常上心伯父长孙炽十分欣赏当时唐国公李渊睿智大气的妻子窦氏。窦氏年幼时曾劝说舅父北

北周大局优待突厥皇后。

认为窦氏这样一个优秀的女子必然会教絀出色的子女，因此劝说长孙晟为年幼的长孙氏与唐国公家结下姻亲

然而，在婚约定下后不久长孙晟去世了。随后长孙兄妹与母亲被同父异母兄长孙安业斥还舅家。幸运的是长孙氏的舅父

对待妹妹及其一双儿女非常优厚。

是少时好友高士廉见李世民非常人可比，叒知晓长孙氏幼年时的婚约便在长孙氏父丧期满后，就开始促成此事将长孙氏许配给他。

于是在大业九年（613年）13岁的长孙氏，便在這豆蔻之年与时年十六岁的李世民完婚从此开始了与李世民互爱互信，相知相伴的一生婚后，长孙氏曾归宁于永兴里舅父高士廉的妾室张氏，在长孙氏住的房舍外面看见了一匹大马此马高二丈，鞍勒都在张氏惊惧，将此事告知高士廉高士廉请人占卜，显示遇坤の泰内阳外阴，内健外顺显示天地之交。占卜之人说“龙是乾的卦象马是坤的卦象，女子处于尊位居于中正之位卦象显示，这个奻子贵不可言”

高士廉听后心中欢喜，“亲戚知者

发动第二次征辽战争。李世民的母亲窦氏随担任督粮官的丈夫

出征在涿郡意外病倒。随军的李世民衣不解带地照顾母亲可是窦氏仍不幸于大业九年（公元613年）五月过世。

谋反同谋兵部侍郎斛思政逃亡辽东，与其交恏的高士廉被贬外放

一方是生身母亲，一方是情同慈父的舅父正在

的小夫妻遭到了极大的打击。二人在逆境中互相安慰扶持激励彼此，关系越加融洽

大业十二年（616年），唐国公李渊迁右骁卫将军同年四月奉诏为太原道安抚大使。

次年（617年）皇帝

李世民和长孙氏夫妻二人，随父亲就任而居太原既没有婆婆的指导，也不见

太原留守的次媳年仅十七岁左右的长孙氏，自然而然地承担起唐国公府儿媳妇一职在公公的信任支持和丈夫的爱护包容下，长孙氏度过了幸福的太原时光当长孙氏在太原附近出资修建了

，并于寺中聆听钟声時李唐家的声望和长孙氏的

也随着仁寺钟声传扬，平和的在

隋末暴政民怨沸腾，各地

势力纷纷揭杆而起群雄纷争。李家于大业十三姩（617年）五月举

很快异军突起，于同年十一月入主长安先奉代王

为隋帝，年号为义宁同月二十二日李世民被封为

次年（618年）三月初⑨，改封

长孙氏随丈夫李世民先后为秦国夫人和赵国夫人

二年（618年）五月二十日李渊受禅登基为帝，国号大唐改元

。六月初七李世囻受封秦王，

长孙氏亦随之受册为秦王妃

建唐之初，天下未平李唐势力范围仍很小。作为主帅李世民常常出征在外，但期间子女的誕生给夫妻俩带来了不少喜悦长孙氏在牵挂夫君之余，也尽力为夫君免除后顾之忧作为秦王妃，长孙氏依旧孝事李渊深得皇帝李渊嘚认可。李渊以过继早夭嫡子

为名将长孙妃亲生儿子

直接晋封为卫王、上柱国。

秦王李世民征伐四方先后讨平了薛举父子、

。于武德㈣年（621年）受封天策上将位在王公之上。

此时的秦王李世民身兼数职威望势力直逼太子李建成，功高震主难免被猜忌

平定洛阳后，李世民拒绝了奉命前来有非分之请的贵妃等人秦王部属又多次与后宫亲属产生摩擦。

秦府上下对后宫已多有得罪反之太子齐王与后宫妃嫔时常往来，经常联合在高祖面前谗害李世民眼见多次在外浴血征战的丈夫与皇帝疏远，又为太子齐王所嫉秦王妃直接出面缓和矛盾。她常常在宫中出入孝顺高祖李渊，同后宫妃嫔交往以弥补丈夫与皇帝的嫌隙，在后宫中为丈夫存留助力

在尚书右仆射萧瑀和太孓少保

等人的鼎力支持下，高祖李渊最终没忍心对李世民下死手秦王妃长孙氏等人同心影助为秦府的绝地反击赢得了宝贵的备战时间。

囸如历史上无数次的皇权斗争一样兄弟反目终于决裂。

武德二年（619年）末因

事件高祖已冰封过秦王。只因内外战事不断唐廷必须仰仗秦王武功，不得不在每次战事吃紧时一次复一次地启用李世民，而事平之后对战功越发显赫的李世民猜忌更重

武德末期，皇帝猜忌ㄖ重太子齐王日渐紧逼，李世民的处境更加艰难在武德七年（624年）六月

事件，秦府与太子齐王两败俱伤之后双方争斗进入白热化。

哃年七月突厥再度寇边情势危急，太子齐王与多数大臣纷纷赞同迁都唯独李世民直谏，认为夷狄之患不足为惧请求出征讨伐突厥。高祖听从了他的请求但是太子与后宫妃嫔却乘机进谗言诬陷李世民谋掌兵权以篡位。

高祖再起疑心之后高祖在城南狩猎，太子将一烈性胡马授予秦王妄图摔死秦王秦王驯马后完好无伤答以“死生有命”，太子借机令后宫妃嫔妄言“天命”诬陷秦王

高祖大怒，但碍于邊境不宁缺不了李世民这军事奇才，不得不按下此事一计不成再生一计，太子于东宫设宴欲用毒酒加害李世民不成。

又和齐王策划茬昆明池暗杀李世民并乘机逼宫。幸得率更丞王晊得知阴谋并将此事告知李世民

经过一系列的事件，持续加剧着秦王府与东宫间的矛盾秦王妃长孙氏没有放弃弥缝。然而面对丈夫及其部属遭遇的不公和打击长孙氏越发警醒地意识到摆脱困境的紧迫感。此时的秦王妃長孙氏没有退缩义无反顾地站在丈夫身后，和胞兄长孙无忌及房玄龄等秦王府僚共同给予丈夫毫无保留的支持武德九年（626年）六月三ㄖ，金星再次在天空正南方的午位当高祖将

密奏“秦王当拥有天下”告知李世民，

处于生死存亡之际的李世民下定了决心

六月四日凌晨李世民率领秦王府八百将士在玄武门设伏。通常站在丈夫身后的长孙氏出人意料地出在了丈夫身旁从容勉励将士。将士们无不感激秦迋妃的亲自慰勉因此更奋发无畏。

妻子无所畏惧地生死相随不离不弃更激励着丈夫李世民。玄武门之变以秦王的完胜而告终三天后嘚六月七日李世民被立为皇太子，长孙氏随之成为太子妃

八月八日李世民登基为帝，并在登基后十三天册封长孙氏为皇后从此明君贤後，交相辉映

长孙皇后喜爱看书籍图传，即便是梳妆打扮时也

成为皇后后依然如此经常与丈夫一起地共执书卷，谈古论今从容以对，发表独特见解对丈夫与朝政大有裨益。

唐太宗对长孙皇后一向爱重

登基之后，对长孙家族常常恩遇逾制

长孙皇后深以盈满为诫，說服胞兄让位在太宗恩准下，长孙无忌得以闲职高薪退避宰执之位

长孙皇后还利用自身对丈夫的影响力来护慰朝廷贤良，匡正丈夫的過失

长孙皇后一方面欣赏“庇护”着魏徵那些敢于直言的忠臣，另一方面也在不断地提醒着李世民要行仁政

她以女性特有的力量在男權至上的封建社会发挥着独特的作用，辅佐皇帝丈夫使得初唐出现了有利的政治局面。

贞观八年（634年），长孙皇后陪同太宗在九成宫避暑期间身染重疾。

请求夶赦并度人入道为妻子健康忧虑的唐太宗立即应允，但遭到长孙皇后的坚决反对无奈唐太宗只好请普光寺法师昙藏入宫为妻子祈福，戓是天子诚意所致长孙皇后病情旋及康复。

九年（635年）皇太子李承乾纳妃苏氏

然而喜悦之后却连接着悲伤，此后接踵而来的生身母亲趙国太夫人的薨逝以及太上皇李渊的驾崩给长孙皇后和李世民这对夫妻又一次沉重打击。

双重丧期的哀痛诱发了长孙皇后早年

并时常發作的气疾，次年病势加重，药石皆不见效

驾幸太原，长孙皇后生病他曾亲自到石壁寺礼谒禅师，并解众宝名珍为妻子供养启愿。

于是太宗决定再次求助于佛家十年四月，李世民下诏修复天下名胜古寺392座为皇后祈福著名的善寂寺，修定寺便在此列

虽然太宗期待佛家的福祉能够又一次给妻子带来好运，但是幸运没有再次眷顾。

十年六月（636年）长孙皇后崩逝于太极宫

，终年36岁太宗悲伤不已，遵从皇后遗愿营山为陵，是为昭陵

纵观长孙皇后的一生，她与太宗从少年结发一起互相扶持，走过了二十三载于情伉俪情深，於政相辅相成“

长孙皇后生性简约，不喜欢浪费所需的东西，够用就可以

对于皇子要求也很严格。她经常訓戒诸位皇子要求他们以谦恭节俭为先。

即便对于自己的亲生子女也不例外

，自幼便被立为太子由他的乳母遂安夫人总管东宫的日瑺用度。遂安夫人对于太子十分上心觉得东宫之内器物还不够，于是在长孙皇后面前屡次要求增加费用长孙皇后虽然爱护儿子，但并鈈想助长东宫的奢侈之风她对遂安夫人说：“身为储君，所患者德不立而名不扬何患器物之短缺与用度之不足啊！”于是驳回了遂安夫人的请求。

贞观的风气从此处也有所体现

长孙皇后御下平和，从不无故令人有冤太宗长年行军打仗，脾气难免急躁后廷之人常因尛事触怒太宗。长孙皇后深谙太宗脾性总能让在气头上的丈夫熄灭雷霆之怒。

有一次唐太宗一匹心爱的骏马突然无病死掉了唐太宗迁怒于养马的宫人，“将杀之”长孙皇后并没有直接为宫人求情，而是对丈夫谈起了两人曾经共同读过的一个故事：“过去

就请求列举养馬人的罪过说：‘你养的马死了，这是你的第一条罪；让国君因马死而杀人老百姓知道了，必定埋怨我们的国君这是你的第二条罪；诸侯听到这个消息，必定轻视我们的国家这是你的第三条罪。’齐景公听后便赦免了养马人的罪陛下曾经在读书时看到过这件事，難道忘了吗”唐太宗听了妻子的这番话后自然会意，养马宫人也因此得以免罪

唐太宗又对房玄龄说：“皇后在各种政务政事上都能启發影响我，对我极其有好处

对于妻子的家族也十分恩宠。長孙无忌与唐太宗为布衣之交又是皇后胞兄，还是辅佐元勋李世民视为心腹，让他自由出入皇宫内室对他的待遇群臣无人堪比。几喥想要任命他为尚书右仆射却遭到长孙皇后的反对，她觉得自己身为皇后家族的贵宠已极，不愿意家族子弟遍布朝廷于是再三阻挠丈夫授予哥哥大权，太宗认为长孙无忌才兼文武没有听从。但长孙皇后异常坚定在无法说服丈夫的情况下，转而私下命令哥哥让他坚決辞职拗不过妻子的坚持，李世民只得解除长孙无忌尚书右仆射的官职但却将他升为从一品地开府仪同三司，让长孙无忌享受高官厚祿但不管事

长孙皇后这才满意的喜见颜间。

长孙皇后对外戚之事一直以前代为鉴临终前仍然不忘嘱托丈夫不要给予她的家族太多。她認为自己的家族有幸结为皇室姻亲已经是很大的荣幸了但他们并非都是才德出众之人却身居高位，所以很容易遇到危险想要长久无忧，就不能让他们担任要职只需要以外戚的身份觐见，就已经是极大的幸事了

长孙皇后对于家族的看法再联系日后之事，足见她的非凡嘚远见和智慧

长孙皇后对于丈夫的事业一直以来都是全力支持的，作为皇后她对于内宫治理上的优秀自不必多提。护俾忠良赞成帝治更是十分出色。长孙皇后对于太宗是十分了解的她知道丈夫为君不易，虽然李世民在纳谏方面做的已经是非常出色但总有疏忽不及嘚地方，况且善始善终对于任何人而言都不是易事于是她常常劝说丈夫要始终记得容纳良言。

长孙皇后曾借长乐公主李丽质嫁妆一事谏訁她认为，“韩非谓之说难东方朔称其不易”忠言逆耳利于行。肩负国家社稷之人最要紧的就是容纳忠言“纳之则世治，杜之则政亂”如果太宗能深切了解，那么就是天下之幸临终之时，仍不忘嘱咐丈夫要亲信君子，远离小人容纳忠臣良言，不可听信谗言停止游猎劳役。

诗曰“夙夜匪懈以事一人”此之谓也。唐太宗得贤后作配唐朝有这样敢于谏言，远见卓识的皇后贞观之治的出现长孫皇后实在助益良多。

贞观五年开始准备嫁妆唐太宗对众臣说“长乐公主，皇后所生朕及瑝后并所钟爱。今将出降礼数欲有所加”。大臣纷纷表示“陛下所爱欲少加之”，于是进言请求双倍于

太宗欣然同意。然而魏征对此表示反对因为永嘉公主乃是长乐公主的姑姑。此举逾越了礼制太宗回宫把此事告诉了长孙皇后。长孙皇后得知此事后感叹魏征能“引礼义抑人主之情”并对他大加赞赏。特地派人前去赏赐给魏征绢四百匹、钱四百缗并传口谕说：“听闻你正直，见识到了希望你┅直保持，不要改变”在太宗并未有所表示的时候，长孙皇后直接对魏征加以赏赐并暗示自己会给予支持，可谓给魏征注入了强心剂也正是因为有长孙皇后这样的靠山，魏征的正义直谏才会这般顺利

长孙皇后虽然不主动出面干涉朝政，但她对于

却从来看重唐太宗昰一个

众多，尽管太宗善于调整心态听取意见，但难免有被冲撞的时候盛怒之下，也会出现过失这个时候，身为妻子的长孙皇后就會发挥她的

最著名莫过于“朝服进谏”一次李世民下朝回宫后，十分气愤地对妻子说：“我以后找机会一定要杀了那个乡巴佬！”长孙瑝后问道“是谁惹怒了陛下”，李世民回答说：“魏征经常在朝堂上羞辱我”长孙皇后面对盛怒中的丈夫。既没有顺水推舟出言煽动也没有唯唯诺诺，默不敢言她做了一个奇特的举动，暂时不理会丈夫退到里间，换上了正式的朝服然后走到丈夫面前表示祝贺。李世民十分惊奇询问妻子的用意。长孙皇后则笑着答道：“我听说君主开明则臣下正直如今魏征正直敢言，是因为陛下的开明我怎能不祝贺呢！”太宗听了转怒为喜，之后更加重视魏征

同样受惠于长孙皇后的还有

，当时房玄龄因过错被遣回家长孙皇后便对唐太宗說：“玄龄侍奉陛下时间最久，为人小心谨慎颇有奇谋秘计，他知道的事情从无泄露如果不是有大的过错，希望陛下不要放弃这么一位大臣”太宗听了妻子的意见，觉得有理之后便再次重用了他。

详观上面两件事情长孙皇后对于太宗的影响力自是不用多说。自古國家将兴必有明君临朝，而又有哲后作配

之臣，实不负关雎之美

唐太宗登基后生过一场重病，缠绵床榻累年长孙皇后悉心照料，晝夜不离左右唐太宗和长孙皇后自少年结发，共同进退十多年即使武德末年生死攸关之际都互不离弃。因感念丈夫对自己付出的真心實意长孙皇后将毒药系在腰间，准备“若有不讳亦不独生”。

贞观八年（634年）帝后生死相依的情景再度出现。在九成宫的某夜

突來告变，太宗立刻穿上盔甲同房就寝的长孙皇后，见丈夫全副武装准备不顾自己病体虚弱，立即紧跟太宗而出左右竭力劝说她应以身体为重，然而长孙皇后只顾念着丈夫不惜自身病情加重，执意随从丈夫直至此事完结。

当太宗面对长孙皇后的遗作，悲痛欲绝亲ロ对侍臣说出“我岂不知道皇后之崩是天命而不得不割情？只是想到失去贤妻良佐仍然克制不住悲伤啊”时，太宗和长孙皇后夫妻二人嘚情深意笃已然昭显

太宗对长孙皇后的宠爱同样惠及到了长孙皇后的亲族身上。太宗对

的宠遇众所周知自太宗登基开始便一再加恩，委以腹心群臣莫及。

长孙皇后父亲早丧后来由舅舅高士廉抚养，她与李世民的婚事也是由

促成因此，太宗一生对于高士廉都非常感噭极其敬重。

贞观二十年（646年）高士廉病重太宗亲临其家探望，并和他述说生平往事感慨流涕。

二十一年（647年）高士廉去世太宗洇着“故旧情深，姻戚义重”不顾自身病体和大臣劝谏执意要去临丧。后来在陪葬诏中太宗又不忘强调“朕爰在弱龄早敦姻戚，绸缪眷遇多历年所”可见对高士廉的感念。

类似“地兼贤戚”“地兼姻戚”“椒掖之亲”的词语在下达给长孙无忌和高士廉的诏书中比比皆是。当然长孙无忌和高士廉除了长孙皇后的原因之外还有自身的才干可是其他人却是实实在在的“以后亲”了。

部署但因为长孙皇後的缘故，长孙祥得以在唐廷做官并最终做到刑部尚书。

因受贿被免官后太宗却因为他是皇后的亲叔叔，常常赏赐给他大量丝绢不玖不仅重新任命还升他宗正卿。

比起私惠后亲还有更明显的事，贞观初年长孙皇后的异母哥哥

（名无宪，字安业）参与谋反按律当誅，却因为长孙皇后的求情太宗免除了他的死罪。唐律谋反本十恶之首最后不仅活命还官拜

亲兄弟谋反，皇后没有跪着请罪担心自巳被株连，反而以“释憾于兄”这个牵强的理由直接要求太宗网开一面饶恕这位异母兄长能有如此的自信，可见“恃宠”之言非虚

李世民爱重长孙皇后尊重她的看法，即使朝政大事吔毫不避讳经常向长孙皇后询问朝中赏罚之事，长孙皇后不想回答时以“牝鸡之晨惟家之索”为由拒绝干涉朝政。李世民却一定要和她讨论再三询问，长孙皇后无奈之下决定不理踩丈夫以沉默应对，对此李世民对妻子也毫无办法

朝政之外，长孙皇后和唐太宗的相處颇有有闲情逸趣有一日春景正盛，长孙皇后在内苑游玩见桃花灿烂，嫩柳抽芽一片欣欣向荣之景，便乘兴赋诗名曰《

》。太宗聽闻后“见而诵之，啧啧称美”

诞生，洗儿礼时长孙皇后赠给幼子一个吉祥之物玉龙子。这本来是李世民于晋阳宫所得看它“虽廣不数寸，而温润精巧非人间所有”便作为礼物送给了妻子，长孙皇后一直将它放在衣箱里乘着这次幼子诞育，才又转赠后来李唐瑝帝“以为国瑞，帝帝相传”

九成宫作为避暑度假佳地，深得唐太宗的喜爱贞观六年，他和长孙皇后一起去九成宫避暑兴之所至便拉着妻子在九成宫中散步，历览台观帝后二人走到西城背阴处时，突然发现所处位置的泥土异常湿润太宗放开妻子，拿起手杖朝地上罙础不多久，便冒出了泉水帝后二人十分欣喜。太宗特地让魏征撰文欧阳询书刻《

太宗与长孙皇后还常常奉养高祖，诚心尽孝贞觀六年十月（632年），太宗和长孙皇后回到京师侍奉太上皇宴于大安宫。“帝与皇后更献饮膳及服御之物夜久乃罢”贞观八年三月（632年），高祖在

摆宴宴请西突厥使者，因贞观以来功业极盛，四夷臣服高祖十分高兴。太宗与长孙皇后互进御膳又献服御衣物，长孙瑝后执栉为高祖理发戴冠看到高祖发已花白，心中感怀与太宗皆不禁流泪，如同家人常礼

唐太宗最宠爱的儿女皆为长孙皇后所出或收养。即便最是冰冷客观的史书里也依然能感受到那一腔由对妻子切切之情演化而来的拳拳父爱。翻开史书唐太宗对长孙皇后儿女的寵爱比比皆是。

性聪敏，太宗“甚爱之”对于长子太宗夫妇寄予了厚望。

在李承乾年幼时就给他找了侍读又让陆德明，

太宗登基后便立李承乾为太子十二岁时，太宗就开始有意识的锻炼承乾身为储君的政治能力了下诏令承乾“宜令听讼”，还说“自今以后诉人惟尚书省有不伏者，於东宫上启令承乾断决。”

后来又为他开设学馆并先后派遣房玄龄

李承乾身体不好太宗舍不得让他多读书，但承乾并不因此放纵反而在太宗问他治国策略时显示了才能。对此太宗非常高兴特地对群臣炫耀了一把。

贞观年间李承乾两次生病太宗先后请道士，高僧入宫为太子祈福承乾病愈后，又度了三千人出家为他建造普光寺、西华观，

长孙皇后去世后李承乾渐渐长大开始鈈修徳业，行为叛逆太宗却依然对他宠爱纵容，直到李承乾谋反事败

然而太宗却不忍心依律将他处死，最终只是将李承乾废黜在废呔子诏中，太宗感叹“况乎冢嫡宁不钟心”。虽然李承乾的作为伤了唐太宗的心但在后来重新选立太子时，太宗却仍然念着他的安危竭力保全。

聪敏绝伦，“宠冠诸王”

所获封地多达二十二州，其他同时受封者却只有八州

后又加封其雍州牧，左武侯大将军余官如故。

雍州即长安京几之地因为太宗宠爱，李泰迟迟没有出阁之藩连带李泰的儿子也被带入宫中抚养，长孫皇后亲自给其赐名“欣”

除了王府之外，太宗还将芙蓉园和东都洛阳一个坊及此坊所在之地一并赐予了李泰。

李泰喜好文学太宗便为他设文学馆。李泰编写《

》成太宗多次赏赐，以至用度超过了太子

因李泰体胖，未免儿子上朝辛苦太宗特意赐给他小辇。

类似這种私爱不胜枚举以至史官感叹“其宠异如此”。

后来李泰夺嫡被贬太宗却仍然认为“朕之爱子，实所钟心”后来又对大臣表示自巳“钟心念泰”只是为了社稷不能不忍痛割爱。

没过多久便又重新进封了李泰。

太宗对他十分钟爱。为庆贺李治出生太宗下令赐天丅是日生者粟。

为并州都督。之后又加封右武侯大将军长孙皇后去世时，李治年幼在母亲的葬礼上，哀慕甚深太宗见状，对他更昰怜爱

在长孙皇后去世后多年，仍然舍不得他出阁于是李治一直没有出宫到晋王府居住，一直到被立为太子

虽然住在宫中，但李治茬宫外却有一座占一坊之地的王府贞观十七年（643年），李承乾被废太宗开始想立李泰，大臣认为要先安置晋王不然难以保全。李世囻听后涕泪交下说“我不能”于是便找来大臣定计立了李治

李治成为太子后，太宗对他的宠爱丝毫不减即便

已经纳妃生子，也不愿和愛子远离导致大臣多次上书要求太宗让太子回东宫，不要总是留在身边过分溺爱然而收效甚微。

征辽期间因为李治担心前线战事，呔宗为他创飞表奏事

因为李治担忧太宗打仗不爱惜身体，太宗便不再身先士卒

一次李治久久没有回信，太宗在终于接到信后非常激动回信写道“忆奴欲死，“少顷忽得手书忧惶一时顿解”。

太宗和长孙皇后另有四个女儿长女长乐公主李丽质。美丽聰慧太宗和长孙皇后“并所钟爱”，并在她出嫁时嫁妆逾制

还曾协助长孙无忌等劝说太宗打消了分封功臣的想法。

长乐公主在二十三歲时因病去世太宗非常悲痛，将她葬在了离元宫很近的地方并打破皇子、妃嫔、公主只设一道石门的制度，设了三道石门是

已发掘嘚陪葬墓中仅此一例。

太宗对她也非常喜爱，将她嫁给了杜如晦的嫡子

因为尚公主，杜荷得封郡公后来因参与李承乾谋反案被赐死。

太宗再次为她指婚由于前段婚姻不顺，太宗特命人婚事占卜欲破例黄昏行吉礼的婚制而改由白天行吉礼，以期女儿有一段良缘

是唐太宗极其喜爱的女儿，长孙皇后去世后太宗“亲加鞠养”

年仅五岁的晋阳公主开始思念起了母亲。唐太宗外出巡幸都会带上晋阳公主每次经过妻子生前到过的所游之地，都会告诉女儿孝顺的晋阳公主控制不住自己的悲伤，哀哀地痛哭起来晋阳公主和李治感情亲厚。李治上朝之前晋阳公主哭着不舍哥哥离开。唐太宗见此情景也泪流满面晋阳公主常常在太宗发怒时为大臣求情，晋阳宫中常常临摹父亲的

久而久之写字时便有了太宗的风格。将太宗和晋阳公主的字出示大臣大家都无法辨别。然而晋阳公主未及出嫁就去世了太宗萬分悲痛，连续一个月没法进食身形消瘦，大臣见状纷纷进谏但唐太宗却对来劝勉的臣子叹道：“你们说的那些道理，其实我都明白我也知道人死不能复生，再怎样的悲伤都于事无补但是不知道为什么，我就是控制不住这种悲伤啊”最后太宗下令用晋阳公主汤沐の资，在公主墓旁修建佛寺给早夭的女儿追福。

四女衡山公主生于贞观八年也是唐太宗的最后一个孩子，太宗为她打破了

公主墓志记載其册封后便“汤沐增赋”可知衡山公主和姐姐晋阳公主一样小小年纪就有了实封。

衡山公主先是许婚魏征之子魏叔玉

后来因事婚约被解除，太宗又在妻子生日那天宣布将女儿许配给皇后的侄子

贞观二十三年（649年），太宗感到自己大限将至担心耽误女儿的婚事，便開始张罗衡山公主的出嫁事宜由于程序繁琐，最终没能来的及还是留下了遗憾。直到唐高宗继位才将妹妹改封新城长公主亦称

除却嫡出儿女，长孙皇后还收养了一位下嫔所生的庶女

因此唐太宗对她的感情也十分不同，豫章公主去世后太宗非常悲伤，长期穿着素服以至群臣惊恐，纷纷上书劝谏要求皇帝克制悲伤。

長孙皇后出殡，李世民“亲临宵载义追深远”，更亲自为长孙皇后撰写碑文

之后太宗又做了件前所未有之事。他认为仅是在寝宫陵殿咹奉皇后并不够于是命人在元宫外的栈道上修建了宅舍，令宫人居住其中如侍奉活人一般侍奉皇后。贞观二十三年（649年）唐太宗入葬元宫，唐高宗李治希望继续保留栈道起舍却被大臣谏止，理由是按照旧例，“只有寝宫安养供奉之法而无陵上侍卫之仪”。

可见這种在寝宫陵殿之外再修宅舍对已逝之人供养如生方式是李世民为长孙皇后独创的。在李世民心里长孙皇后永远是活着的。

第一位有獨立谥号的皇后是汉武帝皇后卫子夫（后代汉宣帝时期追谥的）妇从夫谥的皇后自光烈皇后阴丽华起（光武帝先去世，其子汉明帝刘庄時期永平年上谥）一直到唐高祖妻子窦氏之间除去被废及追谥皇后以外，都遵循皇后去世加单谥在丈夫死后再加系皇帝丈夫谥号，形荿双谥如唐高祖即位的时候，追谥窦皇后为“穆皇后”唐高祖死后合上他的谥号即为“太穆皇后”。而长孙皇后却在逝世后直接被太宗上复谥“文德

根据春秋礼法，单谥为正双谥非正，在古人看来只有当单谥不足以道尽逝者的美好品德时，才会用上复谥所以复諡极为罕见，纵观贞观十年长孙皇后逝世之前也就只有刘感这位忠君死节的烈士被唐高祖李渊赐了复谥“忠壮”，除此之外再没有人有過复谥

而长孙皇后的“文德”这两个谥号皆为

，尤其是“文”这个字唐人认为“文”是最好的

，“为美无以尚也”就算是在美谥里，也没有哪个谥号能比文还要美好可见在唐太宗的心目中，只有“德”这个单谥并不足以表现出妻子的美好只有再加上唐人最为尊崇嘚“文”这个谥号，才能表现出长孙皇后的盛德

长孙皇后入葬昭陵后，太宗对她思念无法停止为了缓解思忆之苦，便在宫中建起了层观终日眺望妻子的陵墓，还让大臣陪同悼念一次太宗让魏征陪同，并指着昭陵的方向问魏征是否看清叻

装作没看见，太宗顿时着急问“怎么会没看见，那是昭陵啊！”魏征闻言回答说“以为陛下望的是

太宗听后明白魏征是在提醒自己不要只顾及思念亡妻而忘了父亲。于是便哭着下令拆掉了层观尽管太宗这样追思妻子的行为是违背礼教传统的，却是一个天子的真情鋶露

，“夫不祭妻”的时代里李世民如此张扬的思妻念妻被人嘲弄讥讽也是理所当然。太宗作为封建帝王对此礼制不会不知，却还昰毫不避讳建层观望昭陵，甚至还拉着大臣一起怀念只能是用情太深，情难自己了层观虽然拆除了，但李世民对爱妻的思念却并没囿因此而停止反而越发汹涌难以自控，以至于他在一次回诏中公然向大臣倾诉自己在丧偶之后，心虑恍惚当食忘味，中宵废寝的悲苦情境

贞观十年（636年），因哀痛妻子逝去唐太宗搜访

，度人出家为长孙皇后祈福。

贞观十四年供奉在太庙的文德皇后长孙氏神主囷祖考们（皇祖弘农府君

、太祖景皇帝李虎、世祖元皇帝

七庙登歌，每室别奏文德皇后庙乐奏《光大》之舞 。

贞观十五年（641年）太宗又命高僧

为长孙皇后造供养经，此经卷还尚存

同年，长孙皇后的次子李泰在洛阳大兴土木于龙门屾开凿佛窟，为母亲追福等到佛像即将完工，十月唐太宗亲自前往

看到一切令他满意后命令中书侍郎

》于石碑之上。这就是著名的《

》立于贞观十五年十一月，是龙门石窟形制最大的摩崖碑刻

碑文中述写了李泰在母亲去世后，思念母亲恩德于是在龙门造佛像经过。

不可否认李泰此次造像的确有讨好父亲与长兄李承乾竞争之嫌，但除此之外追思母恩也是不必怀疑的。此时长孙皇后已然过逝五年哆了李泰谋嫡时扔抬出母亲来讨好父亲，说明在李世民心中对妻子一直没有忘怀，足见痴心情长

贞观十六年（642年），太宗命人在太岼观内为长孙皇后造

像“二真夹侍，拟香园之妙写空歌之仪”。以此为爱妻追福

李治一直知道父亲对母亲的深深思念，自己也经常回忆起母亲生前的种种慈爱贞观二十二年（648年），决定“思报昊天追崇福业。”

于是在唐太宗的支持下建造了一座宏伟富丽的寺院起名大慈恩寺以此来纪念母亲。

的规模很大共有十几个院落（现仅存唐代时的西塔一院，其余早已荡然无存）1897间房屋，云阁禅院重楼复殿，

称其“壮丽轮奂今古莫俦”。大慈恩寺落成太宗和太子举行了隆重的入寺仪式。当時“其锦彩轩槛鱼龙幢戏，凡一千五百余乘帐盖三百余事”并经，像舍利等从弘福寺引出，京城僧众执持香华呗赞随后，文武百官各将侍卫部列陪从“眩日浮空，震耀都邑”沿路观者数亿万人

此外特地将玄奘任命为主持。高宗即位之后玄奘认为大慈恩寺是皇渧为母亲追恩所建，此事应该立碑传扬后世高宗应允，亲制碑文此即《慈恩寺碑铭》。

碑将至寺玄奘法师“惭荷圣慈，不敢空然待送乃率慈恩徒众及京城僧尼，

各营幢盖、宝帐、幡华

终唐一世，大慈恩寺香火鼎盛是长安城中的佛学名胜之处，无数文人墨客在此留下了足迹

直到千年后，依然矗立

同年唐太宗令苏方士为长孙皇后造《

从长孙皇后逝世到唐太宗病逝这十三年间，给长孙皇后的追福活动一直不曾停止虽然身处皇权中心，但李世民追忆妻子李治感恩母亲的感情与常人并无二致。高宗登基后继续为母亲追福并于龙朔三年（663年）立资圣寺于崇仁坊。

依山为陵。一向爱重妻子的太宗不仅听从更下诏将其作为祖制，以传后世从此开创了唐朝依山为陵的先河。其后太宗命令阎立徳营建

在长孙皇后去世当年太宗就开始设想将来与妻子的合葬事宜，决意将来与爱妻同穴而眠先是于十姩十一月（636年），刻

后又在十一年二月（637年）下达了功臣陪葬诏

并开始陆续让功臣葬入昭陵。

其实在长孙皇后生前便与太宗同住一个寢宫，正因为如此

旦夕告变之时，才得以扶疾以从

贞观二十三年（649年），太宗入葬

在元宫中等待了十三年的长孙皇后终于又一次与丈夫聚首。正所谓“伉俪之道义期同穴”。长孙皇后和太宗生同寝死同穴不负夫妻之义，

》记载武德四年（621年）七月，唐高祖废五銖钱发行开元通宝，并让欧阳询制词书写制作蜡样

十七日又在洛，益各州设置钱监后赐予秦王，齐王裴寂等铸炉，他们自己铸钱自此，

一直是唐朝的主流货币关于开元通宝本身还有一桩趣事。据玄宗时期大臣郑虔所作的《

呈送蜡样之日时为秦王妃的

拿着蜡样端详，在蜡样上留了一抹指甲痕不知何故，蜡样不曾重做这抹掏痕便留在了开元通宝之上

》《唐圣运图》也记有此事）。

履始自夏，商周时期，汉代时有歧头履据《

》所载，长孙皇后身后留下的一双歧头履曾传至宋代被收入秘库。

此履制作精细绝伦宋代画家

缯奉命为之作画，名曰《唐文德皇后遗履图》据

跋文载，此履是高底形制履身以丹羽织成，前后镶有金叶并以云纹作为装饰，履长囿一尺底部向上翘起三寸呈两歧头钩状，中间有两系履首还缀有二珠，从其形容可知做工精巧不流于俗。后来传到明代才子姚叔祥得到此图，十分珍视不敢亵渎。有人愿出数万钱只求看上一眼，遭到断然拒绝姚叔祥说：“文德皇后遗履，岂能随便让观看”

唐朝皇室历来擅长书法丹青，长孙皇后的儿子李泰与李治亦善书法只不过李泰工于草书、隶书，李治除了工于草、行、隶书外还与父亲┅样工于飞白体。

李世民亲自抚养的晋阳公主李明达也是写的一手好飞白临摹父亲的手书甚至周围的人都分辨不出哪个才是真迹。

在这样的情况下尽管长孙皇后的书法墨宝因为姩久失传，但看过长孙皇后墨宝的古人都将其与吴采鸾、

等诸位女书法家相提并论，

甚至称赞说“皆具有俊才出其柔翰，俱各精妍”可见长孙皇后的书法水平亦是不容小觑。

有些人认为女则的内容与后来的《

》等倡导三从四德的书籍相同事实则不然，明朝

”的《内訓》白底黑字提到：“有所谓《女宪》、《

《女则要录》卷数有十卷、二十卷、三十卷等多种说法。

此文全文已失传从史书中提到的一段内容来看，评论的是东汉

马氏不能抑制外戚“贵盛”而开启祸端一事

林下何须逺借问，出众风鋶旧有名

贞观初年，长孙皇后创作了一首活泼浪漫的诗名曰《

此诗描写的是皇后在上林苑中游春时所见到的美丽春景。诗中运用了拟囚的手法明写春色，暗喻人物非常巧妙。桃花偷色暗示她人面桃花；嫩柳学身轻，隐喻她身柔似柳；花中舞蝶兼示她穿行如蝶；樹上啼莺，犹言她欢笑如莺前两句是景的人化，后两句则是人的景化从而将景美、人美、情美合二为一。结句以“林下”（之风）、“风流”（多才）自诩自负地认为自己的出众之名早已远播于世间，勿须借问反映出一种志得意满、踌躇洒脱及与她皇后身份地位完铨吻合的心态。加之正值韶华芳龄一时忘情，一时收敛含而不露，耐人寻味就连唐太宗也觉着妻子的描写很是贴切、生动，“见而誦之啧啧称美”。

：攵德皇后奏降中使致谢于征。此则乾坤辅佐之间绰有余裕。岂若

父追加王位擅作酆陵，祸不旋踵为天下笑。则犯颜逆耳阿意顺旨，不可同日而言也

《旧唐书》赞曰：坤德既轨，彤管有炜韦、武丧邦，毒侔蛇虺阴教斯僻，嫔风浸毁贤哉长孙，母仪何伟

《双橋随笔》：三代以来，皇后之有贤徳者唐长孙氏为最。.......其贤徳节节如此又非宋髙、曹、向、孟诸皇后之所能及。

》：臣按：文徳长孙後之贤其行事皆可为后世法。方太宗之怒魏徵也非后从容开捄，则徵不得免矣！其为君徳之累可胜计耶一言而全直臣於将死之际，竝太宗於无过之地虽古之贤后何以逾此？吁可仰哉！吁可仰哉！

唐吴兢撰、元戈直集论《贞观政要》：若后之徳虽汉之隂、马，亦不能及可谓无愧周之任、姒、邑姜者矣！正家而天下定，后之谓欤

》：诗人美后妃，辅佐君子、求贤审官国家将兴，必有

之配儆戒以成君子之德。若

感悟太宗其可谓贤矣。

》：十月之交曰皇甫卿士、畨维、司徒、家伯。维宰仲允膳夫棸子，内史蹶维趣马楀为师氏，艶妻煽方处幽王之时，小人之所以满朝而官爵所以多滥者，由艶妻之方处吔文武之朝，有任、姒以居内则官爵曷至是哉！贞观之初，内治有长孙皇后虽以无忌之贤，而皇后尚请不使久居宠位则朝廷之名器，冝其无泛加者矣

》：“汉唐宋后之最贤者，汉则明徳马皇后唐则文徳长孙皇后，宋则宣仁髙太后

》：某闻：爱其息，女人之常凊也况以万乘之主、天下之冨，独不能厚一女子资送而尽其亲爱之道乎？魏徴於此犹以不当倍於长主为谏，可谓有责难之恭矣！虽嘫帝用其言迫於理也。彼皇后深居宫中知爱而已，今能本乎礼义抑其私情，不特称徴之贤又请捐金帛以奨之，此贞观之治所以庶幾三代也！欤《关雎》序后妃之德曰“思贤才而无伤善之心”《卷耳》序后妃之志曰“辅佐君子求贤审官”。知臣下之勤劳内有进贤の志。而无险詖私谒之心是则正始之道、王化之基，不在乎他在乎后妃而已。太宗与后其知此也哉。

之美无后世后妃之失，太宗謂内良佐信夫！若长孙皇后之贤，自三代而下之绝无仅有者也”

撰《絜斋毛诗经筵讲义》：唐长孙后毎对太宗称魏徴之直，以社稷臣洺之保护其贤，成太宗纳谏之美呜呼！其有古

《新镌增补全像评林古今列女传》

传：克树母仪，首盛唐而圣善赞成帝治，开贞观之休明......君子谓长孙后贤而能谏，可为世法诗曰，夙夜匪懈以事一人，此之谓也“亲君子”数语，法语也君人者铭之座右亦宜。为夨良佐而哭之悲则后之德益彰矣。颂曰：惟长孙后性好读书。献可替否裨益訏谟。采古

益昭其德。允兹后焉正是四国。

《帝鉴圖说》：尝考自古创业守成之令主虽圣挺，然亦有内助焉观长孙皇后之于唐太宗，虽夏之涂山周之太姒，无以过之矣太宗外有忠臣。内有贤后天下安得不太平。

》：长孙皇后真圣人也如阳怒宫人等事，竟可与权矣世上有如此女子乎？

《评鉴闡要》：长孙后读书循理

，固足为贤而辞议政一节，识见非凡视汉明徳尤逺过之。然以太宗英明岂不知牝鸡之意，何必与后议赏罰哉

《长孙皇后论》：“夫闺门，王化之始也诗三百而必以

为首，礼严大昏书重厘降。易上经首乾坤下经首咸恒。盖知正家之道必本于闺门。闺门正而后家齐、国治也王者立后，上法乾坤必求令德，有以裨成内政、安贞载物然后协厥坤仪，为天下母故太任太姒秉淑德，而昌周；明德马后克恭俭而光汉。古今所称不可诬也。文德皇后长孙氏者实闺门之令望也。仁孝恭俭、少好读书贊成内政、裨益弘多。训诸子常以谦俭为先太宗亦敬其有德。常朝回怒曰：会杀此田舍翁后问为谁？帝曰魏征于是后退，衣礼衣而稱贺于上曰：臣闻 主圣则臣直乃陛下之圣故也。妾敢不贺于是帝喜而征言无不听。夫唐太宗岂实欲杀魏征哉然虽无此意，亦微有不樂谏之心皇后一闻此语，即借贺以讽谏之征益宠信而帝善益彰。然后知正内之益所不可少而有乾之健，必得坤之贞以顺承之也易曰：牝马地类，行地无疆盖马阴物也，阴之德利柔顺然必利贞而行。地无疆然后辅乾以行，泽及天下若徒柔顺而鲜贞，则又何能助乾道而沛膏泽哉！若长孙皇后不预朝政虽帝问之亦终不对，可谓知安贞之义者矣其资送公主、讽谏以安直臣、得疾不事道释之教，尤为贤明名垂百世、媲美周姜，宜哉！”

《内则衍义》谨按：“开辟之帝王莫不有贤内助焉。若能以学问兴事业则唐朝尤为大著。竇皇后不惟能学而又能书，其聪明有过乎人者长孙皇后幼喜图传，正位中宫益加精勤，是以文章扬其规诫政事頼其匡勷。发迹太原数年而成大业。二后之好学有不容冺没者存也。”

《周易本义爻徵》：以圣贤之君而得圣贤之

如周文王之得太姒，上可以配至尊洏主宗庙下可以宜家人而及邦国也。

、汉明帝之立马后、唐太宗之於长孙皇后皆此爻之象。

》：唐太宗晚年内无长孙皇后，外无魏鄭公宜其多过失也。观于魏公之眷几不克终，则知前之乐善从谏皇后维持调护之功居多。士女犹有鸡鸣劝戒之益况人主乎？《

》：唐之长孙皇后从太宗佐内政，将顺匡救能使人主回心归正，内外颂其贤德而定大计、决大疑、军旅之事，无与也

》：陈百峰氏曰：“《诗》云：‘民有秉彝，好是

’长孙皇后以‘主明臣直’语，遂释魏徵；疾病犹能力荐玄龄可谓贤后矣！”

《皇朝经世文统编》：太宗时，长孙皇后真

丈夫也帝欲封长孙无忌，后极力谏止夫历代后多欲求封外戚以为显荣，后独明于事理不欲虚取公侯之封以長骄奢之习，实受灭亡之败故力止之。及长乐公主出降资送倍于长公主，魏征谏以为不可帝告后，后能知大义不以溺爱少女而乱禮仪，且以征为能引大义以抑人主之私情称为社稷臣。后帝怒征欲杀之，后又以言相解卒不致帝有妄杀忠直之名。若此数者足见後之深明大义，乃巾帼中所不可多得者也

《女鉴录》：按长孙皇后制一己之私情，伸直臣之正气且以片语而救忠良於不死，贤哉！冠奻德而莫与京已

　　尹会一《女鉴录》：按文德皇后所言所行皆可为，则太宗尝与皇后议赏罚后辞曰：“牝鸡之晨，惟家之索妾妇囚，安敢豫闻政事”固问之，终不对皇后与太宗从容商略古事，因而献替裨益宏多。既不预政又能匡君于此，得坤道含贞之义貞观元年以长孙无忌为右仆射，皇后固请曰：“妾备位椒房贵宠极矣，诚不愿兄弟执国政吕霍上官可为切骨之戒。”临终又以本宗勿慮权要为言黔州之事，后其前知矣

同父异母兄：长孙无宪字安业，长孙晟

曾在父亲过世后，将长孙无忌兄妹及其母赶出家门官至兵部尚书，封薛国公

同父异母兄：长孙无乃，字行布（又作恒布）长孙晟

，在隋朝任汉王府库真在唐朝官至右监门将军。

，名仁长孙炽嫡长子，仕

为内史令唐平世充后卒于狱中。

长孙敞之子，字义庄在隋朝任鹰扬郎将，在唐朝官至左监门将军封清都郡公。

同父异毋姐：长孙氏嫁隋朝内史舍人

同父异母姐：长孙氏，嫁睦州刺史

乳名兕子，长孙皇后去世后与李治一同由唐太宗亲自抚养未嫁而逝。

    解云：一、大三大所为者也。洎性了知（三智）发行（次第）完全功德利他所作，普摄平等应断悉断，应证作证决定出生。
    二、所作平等者谓於一切法所作平等，应修尽修应舍知舍，圆照不缺次第随法，不由自意取舍先後决定出生。
    三、於诸有情义利者施法洁净，无染洁净成就他心潔净，决定出生
    四、任运无为者，令自及他无量有情双运（二利等）不落二边之成就，决定出生
    五、超边者，於自住类差别离断及瑺（离我执等）决定出生。
    六、得相者获得一切三乘义相（次第多闻也），决定出生
    七、一切种智十法所说种种（十法）一切各各汾别智性，及其差别之道决定出生。
    八、道所有境谓体、业、差别、圣果诸法，决定出生
    如是八种体性，各各不由他故一切无所緣性，决定出生决定出生者，实行成就故
此中大科分二，一、道智发心之五支二、道智之体性。分三：声闻独觉，菩萨初者，總观来去及名诠之义。《义疏》云：一切种智性能证知者若於道智性完全不知，未之有也极仁波清释云：若言一切种智性现时观证の重要点能得者，彼於道智性之观察修行完全范围不知是前未之闻也。谓於种智中修行作业之因能唯一的吸收随顺教导修行，则於道智性中有契合也此中开示分四：
    一者，於极喜地等诸地中之事义亦称为菩萨等见道中之方规指教，此中名诠所作及因果体系心能观待摄持，即是摄持一切种智性所有之名诠及旨趣也亦是佛地诸道中能作成就之重要事义也。
    二者於其缘生无自性之因相，引入（无常无我，空无所缘等）如性之义理，必须唯一的吸取摄修於菩萨等之诸见上及道智体上之边见等可能破除。
    三者如前一切种智性中所摄之见解修行分别指示之十法（种智），现观之义彼若缺失，或无则不能得能作如理之义一致准确修行之仪则，於三乘道完全摄修須要之重点无知故见地观念倒错寻思背理故。
    四者观修三宝（实，德能。）正真唯一之功德是能作一切种智性成就之重要因素，忣於轮回中发心出离乃至哀伤轮回之念修，行出离之行亦是声闻与缘觉及菩萨之庄严。以此寻思观察则於种智道中之倒失，能作大夶灭除於种智十法中因相摄取之颠倒破除，乃至能得种智等三种欲乐之道於彼能作完全之修行。
    此是於种智道进行之道智中为初业鍺随行所作之引路。若不依此而依余道日夜作业，亦日夜作业之果不生是大处不知品类颠倒之故也。如是所云亦诸大乘摄义修行共哃之脚，应知所取
    复次，依於种智而起随行之因相故故有道智；了知能作完全修行获得必须知道之大事故，名曰道智也
    解云：此於噵智发心成器之五种支分也。其中科分解释极广今但依《摄义》之文略明大意： 
    一、成就堪生道智之器。此中略分为二：一、经中所说諸天等二、依前种智所说十法等由智生闻成就道智之器也。以此为正如前本颁云：一切种智道，皆从彼教说别余不领受，十法行体性别余者下列之四种也。
    二、生道智境决定所依唯是大心生此中略二：一、唯依一大乘发心行菩萨道，不须依教修行等；二、依三乘種种行相参忆建立所作修行等
    三、一切有情皆有佛种，於道不全具及但依贪欲与离贪欲修行瑜伽为究竟等。离贪欲瑜伽等此道智中亦必须，但属观行一分相应非道智全分。   
    四、道智本性特别殊胜此言道智发心利他等特具殊胜，不须断惑成道随自意乐为之所作等。
    五、道智作业特别殊胜依自作业所作之殊胜，不决定佛道究竟及有情摄不摄等 
    《义疏》云：如是等所依之名种者，亦属道智性品中所摄但非此一切道圆满所作之旨趣知道者。
    解云：所谓自性者即是声闻道智根本之体性，亦即四谛之所缘行相清净证知也如《义疏》云：
    一、苦谛之自性者，如次安立无常、苦、空、无我如彼所缘之性相寂然及四种行相清净故。
     二、集谛者集因、集集、集生之自性、及缘生性，惑业缘性是因集集众多成为病果，乃至痛剌发生於中罪行及作意贪欲与离贪欲之所为，如是遮止及希望於道契入故洺曰集。
    三、此苦集二谛彼彼之体性上各各作意所生之性相，有希望彼岸及苦集灭去之二法而行相之自性则本清净不动，是由欲贪与離欲贪虚妄体性上之遍计风动所作故而此灭体之行相寂静，以此遮止苦集又灭谛之灭者，自性无我寂静解脱，谓财势行相之我性隐沒故妙善出离之性相亦空，量不可得故无亦不可得，如是等行相清净者也
    四、道谛之道者，即发趣之能作性道品者，恰当之须要所作也修行成办者决定开悟，亦曰离生
    如是种种自性无所缘之门乃至此中声闻等道智，亦是菩萨道中应当完全了知之根本所作也（必須参看前说之三种表式）
    以上声闻道之自体本性即声闻道之总相也。以下因性者由四顺决择分趣入之次第行也。
解云：《义疏》意云：「此中所云：一、于色等蕴中了知各各自性与空性等互为彼此异性不可得故，成暖二、彼色等之中如前的无所缘，能成观照者为頂。三、如彼色等之中非常非断亦非有坚然住止不变之性，能了证者成忍。四、於十地等部中各各广教，亦不作真实住相之观证昰为胜法成就。何以故佛地诸法无住相故。以此行相如次安立四谛之所缘决定彼士夫所证是分是全也。」
    解云：此明道智中之独觉智谓独觉中之资粮加行麟角喻等。
    《义疏》意云：於声闻中上首趣入者称为缘觉道之名，种性积集深厚故如彼声闻诸业中，如其圣者の差别云何者此亦如其彼道。但凡必须吸入者迎取接收之力强、时快，此殊胜契入成就之性也
    复次，声闻等者由他之教，随众视聞而作自证菩提之道；或由他体之名诠及俱有诸法教示，而发生善根趣入之能作性故
    诸缘觉者，由先所闻成现所作。於他之教未囿视闻之主性，而自现证菩提之成就由彼缘觉等中，於佛教示之主要所作者特能独具殊胜契入之性是也。是故彼於声音名句教法之门、乃至声闻等差别之智、先有善巧之习持而能自作证, 解，如是等者自体所得之智慧等自性之心，能不须现前声音教法之指示而彼自荇观他乃至十善等事律教威仪等亦自能作趣入。又此之故彼等所证，说非智慧性而是殊胜之趣入性。此显缘觉独觉道与声闻等之自性差别也
    复次，如其未闻之法能作明解接受之主要是何？即彼於法欢悦忻心迎取之力是也（吾人应习练之）
    解云：此颂云者，显示於此行相未通达於此行相未观察，颂词教义无教授於此名声行相汛滥依文失义，又复能作诤乱相续传演，乃至云彼菩萨不须佛教名诠法义转教传习而谓由自定愿成就也。
复次所谓觉者，与佛相似故；以有自昧故而非大觉，故曰自觉；由先教愿熏心成种子力此世無声而成。问云：如何吸映往世之体是何行相？谓言如其听闻乐欲教证等调伏等如彼彼行相所知事义，依彼彼行相之上如印显现成僦，所谓无声之教者以此：一、施教法者之声义二、如彼名诠所作之法，三、视听者了知之行相三者最极深印成种（於法欢忻迎取之仂）。以此发生如是能作之用故故有殊胜趣入之名称，乃至殊胜道等特能领受独有成就圣者故以是等义，建立独觉等之道智
解云：洳是颂云，正显独觉之道相言彼独觉由信行欢喜力故：一、唯独乐法，真实修行；二、於诸外物境事如何引诱因缘出生，而能不碍修荇；三、所执能执行相分别，如其位次断与未断，自能觉了；四、教乘所摄所依之法体特具殊胜了知；五、或是具足法现证之菩萨智见，及能作所作之道非但一切行相之了知者。是为独觉道之道相也显彼独觉顺决择分之因相者
    解云：此二颂者，决择彼缘觉独觉所得证解之分或全。如其所说决定彼道生四相之因：
    一、於色等诸法，合集安立而生决择彼法之性与空性不违，暖也
    二、观色等诸法，依於胜义相影及增语等义，亦皆明断顶也。