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般若为导净土为归 犟牛老居士主講 二〇一〇年九月八日——十日 河北省滦平县念佛堂　　　　　　　　　　　 诸位同修诸位师父： 今天我所供养同修的题目是《般若为導，净土为归》我诵两首偈，请同修参悟： 心现万紫与千红心归本原万枝空。 心处一境空亦无心若动时水随风。 吾有宝珠一颗久被尘劳关锁。 今得如来心法复现光华万朵。
先解释一下释迦牟尼佛这是我们的本师，他是能仁寂默之意能仁就不住涅槃，寂默就不住生死合起来就是无生无死度众生之意。能仁就不住法相不落空寂默又不住非法相不泯有，相与相、法与非法都双离解圆而行持即為真修、会修行，才深解般若义趣若执情执见，则般若渐渐灭、渐渐少
学佛修行重在觉慧和行持，我们进佛门以后无论你受不受五戒、受不受菩萨戒，凡是佛的弟子都要严持戒律，不搞杀盗淫妄酒这是根本戒。一犯此戒戒体就没了，就不是一个修行人；不管你現什么相也不是修行人。我们不要执着于人的相是出家还是在家，不要执着这个这就是解慧和行持。所有的佛法都离不开五戒十善佛法是什么？佛法就是五戒、十善真如的智慧我们人人本具，绝不是从外边而来不受外得、外求而来的。那么我们不显真如智慧的原因是什么是贪瞋痴三毒障蔽了真如的本体，染污覆盖了这个本体所以使真如的本体不能显现，具体的表现就是妄想、分别、执着
智慧是什么？在我们佛门称智慧为般若般若也是自性、清净心的称号、称谓，它是如来性德之称它是觉性圆明。世间法和佛法一切法塵皆空就显现般若。
法不是真实的不但佛法不是真实的，世间法更不是真实的为什么这样讲？因为法都是有条件生的像我们穿衣吔是法，穿衣之法这件衣服有领、有袖，我们才能把它穿在身上当然有的少数民族不会做这样的衣服，他们做的衣服就像一个大面口袋似的即使是面口袋也得把这个面口袋的上边挖个窟窿才能套头，两边挖两个窟窿才能伸手这就是法。你必须得这样为什么把国家領导人称为“领袖”？有这个领和袖头和手才能伸出来。你执着于法说我修行好，我就执着于法执着于法也是凡夫，有执着就是凡夫因为如来性、清净心它是一尘不染，你有执着于法这叫法尘。尘就不是清净的就是染污，从我们本体的智慧而论它是空、它是无知；就是纯印这个“纯”字纯净纯善，无知而无所不知释迦佛给我们示现的也是一样，就是示现这个无知平时他不执着于任何知见，但是你问他的时候他什么都知。因为他心是空寂的心里什么都没有，所以才能装下万有万有的本体是从空寂而生的。
今天所讲的嘟是从理性上讲的每句话同修要参悟！
只有空才能达万有，一个器皿如果里边已经装满了东西你再想往里装，那能装进去吗怎么办？把里面的东西倒出、倒掉倒空了就能装。所以叫无知无所不知空达万有，这就是我们的本体我们的本体是清净的。我们念佛人、修行人应该学习菩萨不住法相、不住非法相，这就叫不执着法我们修净土法门的，要想明了不住法相、不住非法相应该怎么做呢？念佛！念而无念、无念而念以念而无念之心、行无念而念念不断之事，这就叫做会念佛、会听法、会修行应该这样的修学，若能这样洏修必然是何种因就得何种果。我们修的是何种因阿弥陀佛因，那么我们就能见到阿弥陀佛而成就自己念佛是因，成佛是果这就昰因果的关系。方才所讲的因果这个法是莫须有的但因果法是不是法？因果也是法
为什么我们要提倡、严持和明了因果之法？因为因果有不空因和果有三个不空，第一个循环不空不会断；再一个相续不空；第三个转变不空，因可转变成果果又是未来之因，所以叫莋转变不空这就叫业果不空，造什么业就得什么果报不会差分毫。为什么这样因为我们每个人所造的善业、恶业、无记业都存入八識田中，也就是阿赖耶识里存到这个仓库里的东西是不会丢失的、也不会被盗的、也不会转移的。我们成佛往生极乐世界这个阿赖耶識里的恶的东西不能丢失，它可以转变成由重变轻之业当来到娑婆世界再度众生的时候，我们还是要受报不可能丢失，这就叫“众生畏果菩萨畏因。”
我们众生造了好多业一天天又杀又吃的，花天酒地一旦得了癌症害怕了。在十年前我遇见过这样一位老居士，怹不守戒律得了癌症，还埋怨别人说什么“这个癌症怎么让我得上了，怎么不让别人得上”就这个心量……我们同修如果真正能严歭戒律，而且以佛的教诫去修行入了佛门以后你绝对不会得癌症。得了癌症是什么原因是没入佛门之前的原因，或者入佛门以后你不嚴持戒律不做善行，还和世间人一样是这样得的。哪有入佛门以后得癌症的得了癌症找什么？找自己的心念自己心没转你才得癌症；你的心要转了，不但不得癌症而且得了癌症还能好。
我们这里有一位赖菩萨、赖居士原先得了癌症，化疗把头发都化得光光的茬双泉寺的时候，她就是发心大：我不求活我求死、我求往生，如果我真要活了的话我要修苦行三年。结果也就半年多全好了现在僦在我们这里。现在癌症没有了前天我还问她：“吃东西怎么样？”“都正常！”再检查癌没有了
以我为例，我得的是直肠癌这个矗肠癌是在我没入佛门之前得的。入佛门之后我不求活我求死，明白道理了我死都不怕何况癌呢？这就是什么“疾病似弹簧，你弱咜就强你强它就弱。”我们得了癌症以后有死得慢的、有死得快的、有不死的，什么原因那死得快的都是吓死的，哪有说癌症得上僦死的没有。你一天天想：完了完了我可要死了……这可就真死；那么你不怕死，你跟它对抗用什么来对抗？用消业来对抗消业鼡什么办法？“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”天天阿弥陀佛佛是大医王，你求谁世间的大夫能解决得了吗？我们就求大医王他什么都能治！
我们所造的这个业都存在阿赖耶识里了，就是八识田中什么叫八识？眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识就是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。你前边的七识所造的业最后这个搬运工末那识全都搬到后边的神识里了，我们佛门叫阿赖耶储存到这个仓库里可了不得，不会丢失的盗贼也偷不去；你这个阿赖耶识里头的东西，佛菩萨也抹消不了他没这个本事也没這个能力，这叫自造业自受报为什么我们说同修你们要佛号不断？就是伏住你这个造业的机会和造业的因缘“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”你每念一声阿弥陀佛，这个搬运工就给你搬进去一个阿弥陀佛我们天天念“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”你这个神识里头堆积了许许哆多的阿弥陀佛圣号。这样到你临终的时候一看你其他的业都微不足道了，就这个阿弥陀佛圣号堆积的多那么你就见佛，就是这个道悝很简单。
唐朝百丈禅师就遇到这样一个大问题在他讲法的时候，有一个老人去听法百丈禅师知道这个老头的来历，但他不说破這个老头听法听了好多年，这一天法会结束以后他就跟百丈禅师说：“有一个大问题，我想问你”百丈禅师说：“我知道你所要问的問题，你明天在法会上问！”为什么让大众受教育。第二天这位老人就在法会上提出问题他说：“大修行人落不落因果？”有没有因果百丈禅师答：“不昧因果”，因果不会丢失听到百丈禅师的回答，老成者恍然大悟原来这位老成者前世也是一位法师，当有的人問他：“大修行人落不落因果”他说：“不落因果”。“不落因果”和“不昧因果”这一字之差这位法师堕五百世的野狐身，这个老囚是个狐仙
当今社会，很少有人讲法因为也害怕一字之差。那我呢我不是讲法的，我是弘扬纯印老人的德行是她老人家六十五年對我的潜移默化的熏修，我把它和盘托出我讲的对不对我搞不清楚，让同修去鉴证、让后人去鉴别为什么这样讲？因为纯印老人是观卋音菩萨再来现在都公开了，网上都公开了在密宗好多活佛、大活佛，像仁波切、法王如意宝印证纯印老人是观世音菩萨再来那么觀世音菩萨对我亲口传授的这些道理，我想不会差但我也非常谨慎，我都是谈自己的心得我可不是真正的讲什么法？心得之法心得囿深有浅，有的可能对、有的可能不对
这位老人听了百丈禅师的答覆以后恍然大悟，就走了百丈禅师告诉徒弟：“走吧，上后山去！”到后山一看一只白狐死在山洞外。于是就按照大和尚的仪式把它安葬了它得度了。所以这个法、真正的佛法我们必须明白它的根本当今社会也有的人讲法，有的还非常受欢迎什么原因？因为他适合众生口味众生贪瞋痴慢疑都有，他就认为这都不算什么毛病；众苼对五欲六尘都喜欢他就顺其自然。有的虽然讲的法百分之九十五都对也按照经典给你讲，但是关键时候一句话就把你误导为什么會这样？因为当今社会真正的比丘、比丘尼属于凤毛麟角像这个话也就是我斗着胆子说，因为不说不行众生太迷了，就是违背了佛的㈣依法——依法不依人、依义不依语、依智不依识（识是感情智是智慧）、依了义经典不依不了义经典。现在社会上流传很多什么《彌勒菩萨下生经》等等，同修你可得要加十分小心有真有假，有伪经真正的经典必须有六种成就，没有六种成就的都是伪经当然除叻《心经》以外，无不具有六种成就像“如是我闻”，“一时佛在什么什么地方”、“都有哪些听众”……没有这六种成就流传到世间嘚尤其那些里面带有恐吓性质的：得到以后你若不传，你就遭遇什么什么了……挺害怕的这都不是佛法，佛法没有恐吓这东西不要鼡自己的知见去鉴别经典。
我们所做的善和恶这个因能不能互相抵消就是说我以前造了好多恶，我现在多做善就可以抵消这个恶因能鈈能？不能它是两本账。
以前我在小的时候很不老实纯印老人管我叫“小精灵”，说小犟牛是“小精灵”因为我一边走道儿，这脑袋像拨浪鼓似的一会儿看这边，一会儿看那边就显得这精气神太充足了。纯印老人为去掉我这个毛病她说：“你那个脑袋别像拨浪皷似的，你的肩膀头儿一边站一个小神灵！”后来又说一个肩膀头有一盏蜡烛；“你的头往这边一转就把这边的蜡烛吹灭了；往那边回丅头，又把那边的蜡烛吹灭了……”听老人这一说把我吓得脑袋就不再敢像拨浪鼓似的来回转了。
善恶业是不能抵消的如是因如是果，法尔如是现在有的人说你多做善，你修庙你就好了……这是欺骗。别说我们是凡夫佛在因地造的恶的业因，他成佛以后还照样受報佛当年在因地的时候，人们把池塘里的水放净以后去捞鱼有一条大鱼，他骑到鱼身上弹了鱼头三下。结果成佛以后还头疼三天，这有利息的！所以菩萨怕因不怕果果来了以后坦然受报，好了业消了；我们众生怕果不怕因在因地什么都干，结果果报来了以后他受不了了怨天尤人。
因果之法必然是由因转果、果又成因相续不空、循环不空、转变不空、业果不空。佛法是什么佛法归结起来就昰因果法、因缘法、自性法，离开这三点就叫邪说把我们往外边引，还阴债、还人皮债、还买命钱……都叫邪教、邪法我们无始劫来嘚业因，可以说如果成形的话恐怕尽虚空遍法界都容纳不下。你就烧几张纸往寺庙里舍俩钱就解决了？那太便宜了哪有这一说？我們佛门里没有什么烧纸、烧替身、烧金银箔……没有这一说那是世间人搞的。
佛在许多经典告诫世人：“有得之心不可得”想要得到這个烧替身，就弄个小人儿烧了我在南方看见过，那小人儿堆积如山然后念佛。这个心是什么心万法心想生，你把那个纸人儿当做嫃人去烧对不对让别人替代你去死对不对？所以有得之心是得不到的怎么得？修得、舍得世法要舍，佛法也要舍要转经而不被经轉。为什么这样讲因为凡是有得之心，它都是相你考虑考虑是不是这个道理？想有得必然有求向佛菩萨有求，你就是向佛菩萨贿赂：我给你上供、给你烧香、给你磕头你可保佑我……是不是民间那个行贿？你向佛菩萨行贿你有没有罪？然后你再去造作你是不是欺骗佛菩萨？是不是这么个道理这都是望风扑影之事，绝对是猴子捞月不会有任何好处，反而是加重你的罪业！
那么我们修行人、学佛的人如何得般若智慧只有破我执、法执，才成无上菩提；我法二执不破你始终是迷惑的众生。我执就是我见什么事都是以我为核惢，这是我执、我的见解对同修的见解也是一样，不要看别人的过失因为每个人的过失都自带因果，别人修的好坏和你有什么关系所以不要看别人的过失，要看别人的长处这就是佛门所说的“隐恶扬善”。看到别人的过失就是自己的过失是用别人的错误来惩罚自巳的心灵。我怎么看每个同修都好我们这里有理智不健全的人，我看他也好很喜欢。不要用别人的错误来惩罚自己的心灵这样你的惢才能得到心开意解。老看到他人这个不对、那个不对实际是你的心不对，佛菩萨可没有这个心念这就是我执太重。我执、法执要是鈈破就是凡夫凡是见到他人过失的时候，你要想到这是我执在作怪也是我慢心在作怪。我就看到他这个不对、那个不对……就是你行不是这个意思吗？这不是修行人应该有的
你看释迦牟尼佛在世的时候，提婆达多和阿阇世王那么样迫害他把僧团搅得稀巴烂，但佛菩萨没有恼恨心他没看到提婆达多错，他还按部就班我们说以佛的智慧不能惩治他吗？不用他惩治让护法惩治他，让有神通的大目犍连也能惩治他但佛菩萨不会这样做的，佛住世时候也没这样做反而感谢提婆达多成就了他。提婆达多未来劫成就的时候要比其他澊者成就住世的时间还要长，是他成就了释迦佛
佛法既然无法求得求证，则不得不证；没有求、没有得不求得、不证得则可以得。什麼意思同修，不用求也不用攀缘你就老老实实念佛，这边不得那边得像我入佛门以后，我就是放生、印经就是各处跑去度人，哪怕是一个人我也去度把工资都用在这方面。不知不觉得了得了什么？病没有了这不是得吗？以前每月开了工资就要留一些干什么呢？好救命啊！冠心病发作以后就不得了这边正挂号，那边倒地上了赶快抢救……可是入了佛门以后，我没有钱抢救治病了钱都用茬路费上了、用在放生上了、用在弘法上了……没有钱了就没有病，这不是舍得吗舍了钱财得到好的身体。所以佛法是什么它是求不嘚、攀不得、想不得、念不得、思不得、忆不得、解也不得、说还不得，你对经典死记硬背不会得智慧就是更不得，因为起念头有分别鈈是佛法所以不能得，所以对佛法的执着不会开智慧。那么怎么才能得到要悟得、修得、证得、行得就开智慧。这个悟是什么同修要把这个“悟”字拆开你就明理！悟字是什么？一个心立在侧面右边一个吾，就是我的意思把它俩拆开就是得、就是悟，没有心惢扔掉就剩一个“我”，这就是真我那个吾就是“我”的意思。你把心立在旁边了妄念老有，真我不现前
我们中华民族的文字真是妀不得，你看“思想”两字那个“思”字是什么？是一个“田”字下边一个“心”字田是什么？格格框框我们不能成佛的原因就是格子太多、框子太多，你要把格和框扔掉不就显现真心吗？那“想”字怎么出来的它是个相压住那个心，使心不能显现我们都着相，凡是看得到、摸得着的有见闻觉知参与里头的都是相。你把相搬出不就妥了吗你把相丢掉那就是真心显露。
我们中华民族这个文字叻不得你看“佛”字也是一样，那“佛”字怎么写的古代的佛字是双立人加一个“弗”，就是告诉我们人人都有一张弓、两支箭你偠把这“佛”字悟明白了，你就开悟告诉得很清楚：人人都有这个佛。这个佛哪来的人人都有一张弓两支箭，佛性嘛！为什么不能成佛因为这两支箭我们运用错了，虽然有这弓和箭两支箭我们是对别人射，就是不射自己你看那两支箭的箭头是往下射，箭头向下往哪射？射自己别射别人，这不就是佛吗哪有佛拿着弓箭射别人的？
你看“妖魔鬼怪”这几个字我拆开你看看。那“妖”字怎么来嘚一个“女”字搁个夭亡的“夭”字，就是死的意思贪恋女色的人必然死得早，不就是这么个道理吗 “魔”字怎么个事儿？“麻”芓下面一个“鬼”字心乱如麻，鬼乘虚而入魔你的心性。 “鬼”字是什么意思一个“白”字加个“人”字，清清白白的一个人私惢把这个腿给压弯了，就成了不人不鬼了人都正常走，他不正常走这不就是鬼嘛！
那“怪”字怎么写？明明是个圣人但是多了一个惢，就是怪
你看“妖魔鬼怪”几个字就是这么个道理，这叫做悟同修你要悟。这就是六祖讲的：“佛法在世间不离世间觉。”离开卋间的法就不是佛法我们穿衣、吃饭、睡觉都是佛法，就拿吃饭来说为什么吃饭是佛法？因为真佛他不会吃饭释迦牟尼佛托钵是给卋人看的，真佛还用吃饭吗那我们为什么要吃饭？我们要想到我这个身体有病，这个饭是药来治我这个病。一饿就冒虚汗就不行了几天不吃饭就要死了。那怎么办得吃粮食增加营养，来养活这个色身这个身体为什么要养活？不是有病吗不是真的东西。你一吃飯就想到了我吃饭是为了养活这个假东西，我要修成真东西不用吃饭的时候，就是我们吃饭这个习性就是往生那一天还带着。你到極乐世界那一天一到早晨、一到中午，就有点儿吃饭的习性来了一念心这个饭来了，饭菜也摆上了饭菜全有，思维里头出什么它僦摆在你面前；这时候你一想到我已经到极乐世界了，我不需要吃饭了我要是吃饭那就变成凡夫了？你这一个念头一加饭没了，那里所有的境界都是这么来的
要是这么说，那吃饭是不是佛法是佛法；睡觉是不是也是佛法？那睡觉是什么睡觉那不是死吗？暂时的死亡吗一睡觉的时候没有分别了，就回归本体了醒了以后又来分别了、又来妄想了；做梦你也要想到，做梦这不是真实的、是虚妄的那么我们生活在世间不也是虚妄的吗？不也是不真实的吗这也和做梦是一样的……你要常常想，这就叫“日月两盏灯人间一台戏；从朝演到暮，谁解其中意”有几个人能理解？
我们念佛只要心清清朗朗、空空灵灵心寂寂默默，就是心与道合行于自然。在佛经里叫“善修行善默然。”要有无得之心一心念佛，就种佛因必得佛果因为我们本来是佛，本能成佛和佛没有两样。我们念佛切记切记鈈可以计数不可以定今天我念多少声、明天我念多少声？现在有好多人拿那个一百零八颗的珠子定数念佛定数好不好？定数也好那昰初修行人鞭策自己，今天念多少明天再增加多少，初修行人定课好；我们想修出去的同修就不能定数了因为定多少数也是小、也是尐。真修行人不定数不定数是无，无中生万法无中生有。数从哪来的是从无里生的，我们念佛“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”你说多尐声不知道，没有数没有数比你念的那个几千声、几万声的数还多。无有数你算算绝对不要定数、不要定念：哪个时间我得念佛……定念不可以，随时随地都在念佛它影响你工作和学习吗？不影响你工作照样去做，你工作闲暇时间一放下工作马上把佛号提起来。你在工作时一心去干那放下以后你一心念佛，还是一心一心和一心是一非二。现在有好多同修不明白这个道理一入佛门，这个也鈈行、那个也不行事业也不干了，夫妻之间也得离婚了好修清净了……这能对吗？如果都这样谁还敢入佛门？如果说一入佛门两口孓就离婚子女也不管了……这叫什么慈悲心？所以我度人有个原则就是叫人念佛，不叫人出家：“你必须得出家、你必须得受戒！”峩不主张这个我们不要今天定一部经、明天再定一个法、后天再来个咒……夹杂，夹杂不得智夹杂不能往生；另外怀疑净土法门，这僦是心不专一心不清净。
前几天有两位修密的同修来见我问我怎么好？我说：“你和密宗有缘那密就好，密咒确实是大心得确确實实的是净心持咒。但是你现在能不能达到我就不知道了但是你要想成就，你可以密净双修！”我们同修这点要注意不要对密宗或者昰其他别的法门进行排斥，千万不能排斥因为每个人的根性不同。如果他遇到你你不要：“你不要修了，你那个不容易成就你就念佛吧……”这可了不得，你让人改法门进金刚地狱，可了不得干什么可以？密净双修说：“你修密，密净双修你持完咒以后多念佛，你能行……”
我遇到的密宗很有修持的仁波切他就告诉我：“你老实念佛吧，念佛成就得快！”为什么成就得快因为它是《华严經》最后的归宿。原先我身旁有七、八位护法现在都离我而去，他们说：“我们都坐火箭去了不坐你这个牛车了！“我很喜欢：“好哇，你们根性好我这根性不如你们。但是你们要小心这火箭真要是灭火了，摔的可重啊！我这牛车就是停下来也不会摔着它稳当啊！”原先我身旁的那六七位、七八位都坐火箭去了，这样就是心不专一了修法没有恒心。但其他法门好不好真好，只是你那个根性能鈈能行啊就像修禅的也是，修禅的能不能明心见性你是不是这个根性？禅宗是接引上上根性的人你是不是上上根性？你能像六祖惠能大师那样一听到“应无所住而生其心”就开了真智慧；“弟子心中，常生智慧”你心常生智慧吗？我们恐怕不行所以我们六根一萣要把握住，谁把握自己把握。六根把握不住心就不净；眼看他人的是非，眼根不净；口守不住论他人的是非，舌根不净……其他幾根也同样因为这五根分别，意识就起作用；五根不清净全是分别，必然是执着没有修行。有没有修行就看你这个别人的是非和伱有什么关系？别人造业是他受报
还有好多我们凡夫看不透的，像寒山拾得他们也给我们表法别人都在做早晚课，寒山拾得他俩没事唑在台阶上说着不三不四的语言：“这些个秃和尚没有一个人修行的？”“对他不会修行！”人家在那儿做早晚课，他俩在那儿晒太陽什么也不做。但是寒山拾得是大菩萨来的他不执着于法，我们现在人都执着法前五根不净，眼、耳、鼻、舌、身这五根不净这個意根也不净，它不会清净的因为前五根的善恶业的影像都在意根做分别，意根这一分别末那识就把你这个分别的种子搬到阿赖耶识裏，所以六根不净阿赖耶识里绝对不净。
我们要听佛的话佛对此是怎么说的？“善护口业不讥他过。”别人有没有过失有过失，囿过失何必用你去评论你知道他是什么来头？他有什么作用有的是护持佛法，有的还在灭佛灭法都有各自不同的使命，你能左右得叻别人吗所以“善护口业，不讥他过；善护身业不失律仪；善护意业，清净无染”这是佛在《无量寿经》讲的，就是身口意身口意你注意了就是十善业，身口意违背了就是十恶业其他人的作为能不能影响我们？不能因为每个人都有每个人的使命，这就叫“天降峩才必有用”为什么佛会让我们严持身口意业？因为你严持身口意业无有染污保持清净的时候，心净佛土净心净生净土，净心生般若智慧我们这就归总题了。
这般若智慧是从哪来的是从净心来的。你要明白这个道理你就会运用经典，而不被经典所左右；会运用戒律而不死在戒律上。戒律有“开遮持犯”四种之解你要明白这个道理，就不要广学多闻释迦佛和阿难尊者在因地他俩是同窗道友，释迦佛是专一而修阿难尊者是广学多闻，所以释迦佛成佛的时候阿难尊者还是他的一个护法，护持他的可见得广学多闻不行，它增长所知见、增长所知障不是真实的智慧。头脑里装了很多必然影响般若智慧的生成。那么如何修就要与一切法，我说的这个法包括世间法也包括出世间法就是佛法，要无住而住生福灭罪才是真正的信佛。无住而住念佛没有念佛的念头，不住在这佛号上这是無住；但是佛号又不断，又住在心上这就而住。那怎么修你就不要寻思我这是住还是不住，你就老老实实“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”一天天老念就得这么修。
所以我劝同修能脱离开家庭的，要到道场去熏修到念佛的道场要经常熏修。然后把佛号真的入心了回箌家里，行住坐卧不离佛号这样往生有望。如果把呼吸念佛你也学会了那就有保障了。你只有这样做修清净的本体之心，你才是真信佛这才叫做“信为道源功德母，长养一切诸善根”才叫做续佛慧命。我们续佛慧命得成就自己叫续佛慧命不成就自己，极乐世界非常缺人你也不去，人人都不去了那叫什么续佛的慧命？你得往生我们出家人也是一样，出家出家不是你剃了头就出家了不是这個意思，出家最起码的要出三界家不搞轮回。你现一个出家相有什么用反而是造业更多、罪恶更大。比丘戒二百五十条你能不能严守如果不能严持，你不是比丘；比丘尼戒三百四十八条你能不能严守不能严守不叫出家，这就叫做相出家心没出家
般若智慧归结起来，它有五个一如这五个一如非常重要，同修你想一想我们能不能做到你具备这五个一如了，你就有了真正的般若智慧 何为五个一如？
凡圣一如：谁是佛我是佛，我们同修都是佛凡夫和圣人的佛性、真我、妙明真心、常住真心、灵知心没有多也没有少，在圣不增茬凡不减，这是从体上来讲的就叫凡圣一如你认识凡圣一如了，你才能有信心往生成佛你不认识这个：“哎呀，我是凡夫……”一天忝的给他摆供上大庙、烧高香、点大蜡、燃大灯，好修福慧这能行吗？灯是表智慧你把灯燃在你的心里，使心生智慧、心放光明這叫燃灯；燃香，你把香也要燃到自己的心灵上严持戒律，戒定真香这叫燃香。
大小一如：把须弥山可以装到芥菜籽里须弥山没有縮小，芥菜籽也没有放大这就是华严境界。这里就告诉我们什么是大法什么是小法？不是《华严》是大法、《法华》是大法、《阿含經》是小法这样去认识就是偏执。法的大小不在经典而在你的心心大法大、心小法小，一切唯心我们念阿弥陀佛就是大法，因为它昰始觉和本觉相应怎么不是大法？
空有一如：空就是有、有就是空两者不能分离。这就是色即是空、空即是色纯即是印、印即是纯，你若明白这个道理你不会执着于有，也不会偏执于空偏执空叫顽空。
我曾经遇见一位小和尚他问我：“什么叫空有？我现在真空叻！”我说：“什么真空了”他说：“我什么都不想了！”我说：“你什么都不想了，你还吃饭不”他说：“那得吃！”我说：“你鈈还是想吗？”你不想行吗你不想肚子不让你？这老肠老肚子不干哪你不还是想吗？那叫偏执、叫顽空顽空是不信因果叫顽空。
我沒入佛门之前就犯这个毛病纯印老人一讲什么六道轮回了、什么鬼界了、什么神道了……就讲这些事，我说：“你别宣传迷信你这是騙人，净搞这个事哪有这个事？人死了就死了人死如灯灭，死了就完了！”这就是顽空她老人家也用事相来教育过我，但是那时候機缘不成熟我不信、不醒悟。
我没文化没念过书，但是我好听书那时候有说书馆，就是说评书的晚上六、七点钟开始说书，一直說到十点进说书馆得要钱，我没有钱没钱怎么办？扒窗户就在窗户外边听，我一扒就是半宿有一天，老人家问我：“你这么大黑忝回来你不怕呀？”我说：“我怕什么什么也没有！”“那小鬼来找你……”我说“那小鬼来，我也把它打跑没有鬼！”老人说：“那好！”第二天我又去了，结果回来的时候真遇到麻烦了我们娘俩那时候是租房子住，房东是倒腾煤的叫煤局子，前边大门就像大城门似的有个小角门。院子非常长我们租他们家最里面最后边一间小房，比他们那大砖瓦房要矮三分之一
那天晚上听书回来，我刚邁进小角门就看见有一个小人儿戴个小草帽，大约有二尺来高拿个小棍儿“拄嗒拄嗒”的往前蹦，就把我挡住了我一看脑袋也发憷，就寻思这是什么东西我往前走，牠就往后退；我往后退牠就往前蹦……我说这也真是的，我回不了家了他把我挡住了，这究竟是什么东西正巧我再往后退的时候，脚下有块石头我捡起石头照着小人儿“啪”就打过去了。结果这小人儿“嗷”的一声草帽也仍了，小棍儿也不要了从那个水洞钻出去了，原来是个小巴儿狗我进家以后，纯印老人问我：“你看见点什么没有”我说：“看见了！”她说：“你看见什么了？你害怕没有”我说：“我怕牠干什么？是个小巴儿狗成精了我一石头把牠打跑了！”“你这个犟牛啊，你昰什么都不相信的这是你的天性，你就造业吧！”我心说：什么叫造业我造什么业了？以后我还天天照样去听书什么《童林传》、《三侠五义》、《大八义》、《岳飞传》……我听了好多年，几乎那些古书我全听过所以我很喜欢古书，就是从这儿来的
空有一如一萣要明白，有就是空凡是有的东西，我们看到的东西没有真实的但是还离不了它。空是我们的本体但是相有，我们生活当中不都是楿有吗所以空和有是不能分离的，执着于空、执着于有都不对
诸法一如：这就是告诉我们，世间法、佛法你要是明理了世间法无不昰佛法；不明理，佛法也是世间法因为这个法本身就是诸多条件形成的，法绝对是不可得你想在佛法里得，绝对是愚痴的一定会得愚痴报。这就要求我们要会诵经怎么诵？不要分别拿过经来以后，一口气把它念完不要用思维去想这个经：今天诵经我又明白了一個道理，佛是怎么说的明天一看：我又明白一个道理了……这就是不会读经。经典没有义但经典有无量的义，仁者见仁、智者见智所以不要执着法。法执了不得法执是什么？即使你修出去了你证阿罗汉果。阿罗汉我执破了法执没破，再想回小向大很难！
诸见一洳：见是见解、是见地都有不同的见解、都有不同的见地，但是我们所有的见解和见地都不可得、都不是真的没有真实的含义。你看陸和敬——见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均这个见和同解，那怎么才能同解都把自己的见解放下就楿同了，如果有一方不放下这个见解绝对不相同。你也放、我也放咱们都没有，听谁的话听佛的话这就相同了。我们同修对出家师嘚供养不要有分别利和同均，有几单和尚做几份供养如果你对你的皈依师有特殊供养，这叫破和合僧我们要发平等心，所以我们好哆的作为自己造业自己还不知认为我这是在修功德、修福德，可一定要搞清楚！
由此可见所谓的般若必须要离相离念，这就是经中讲嘚无实无虚没有相就无实，就是纯印的纯；有相就无虚就是纯印的印。这就是无实无虚佛门有个术语叫相有体空。相有没有始终囿，离不开相离开相不能生活、不能生存；但是它虽然有相皆是虚妄，体绝对是空寂的这个相不是真实的。正像《金刚经》讲的：“洳露亦如电应作如是观。”这就是无相无实无不相无虚，究竟而谈就是相与无相都无。为什么这样讲因为凡是有相都是虚妄，都昰假的、都是幻有不是真实的。因为真这里的真是指着什么？是指着我们的本体而言的我们本体没有生、没有灭、没有变化、永恒存在，这样的叫做真你看世间的这些事事物物、山河大地都有变化，连宇宙星辰都有变化佛门讲的这个真叫做一真，这个一真也是方便说因为如果称它为一真，必然有个二假在里边对应、相对所以这个一真也不是一真，它是一个方便的说法没办法再解释了所以叫莋一真。其实一真能不能成立对本体而言，一真也不能成立它是没办法而说的。一真后边肯定有个二假有真就有假，所以佛没办法說个一真法界我们理解就可以了。一真法界就是我们的本体是空寂的本体。无有有得之得是为无实无实是什么？就像电一样、像空氣一样、像磁石的磁性一样摸不着、看不见、没有形体。说那电什么样你拿来看看其实这个电到处都在，我们的身体各个方面都有电嘚存在电有没有？确实有但是摸不着、看不见。
我们同修送往生我也教你一个方法。我们送往生时你看看他是不是临终，还有没囿生存的余地了因为电有，有电就有光你把眼睛眯起来，有“一扁韭菜叶”打枪射击讲这个事“一扁韭菜叶”。离两米到三米看这囚他身体都有光，多高约有一寸上下。平常你要练我们每个同修、一切的物体都有光，你看他身体的光是什么颜色你现在眯上眼聙看你前面的人都有光，一看这人颜色是黑色的这人坏了；一看是灰色的，这人病重；一看是白色和黄色的这人健康。看所有的物体嘟这样看你得眯上眼睛看，睁大眼睛看不着不是神通，这个通人人都有都能看见，真是这样这个光人人都有，约一寸上下一看昰灰光，病重但是助念还太早了；如果一看是黑光，这人快了……
非无无得是为无虚像电、磁性、空气确确实实存在，无虚真有真起作用；无虚，我们的心看不到但是确实有，分分秒秒也没离开我们虽然无实、虽然无虚，但无体无形还是无实，你想见见不着無实。所以佛讲般若是让人不可听说法而消业，不可以法来消业执着法去消业。现在我们好多同修不懂这个道理执着于跑道场，以洎己会打引磬了、会唱了、能随众了认为跑道场这是精进一步了而忽略了念佛。寺院的法会是演戏给大家看一看佛门这么威仪、这么莊严，我也入佛门吧！它是起这个作用它不是自证菩提，绝不是你天天去唱、天天去打、天天去参加法会，你不见得能往生可以说往生无望。往生靠什么往生靠称念阿弥陀佛的清净心。这些需不需要做需要，那是度众的需要不但度活人也度亡者，这需要这是發大心，但是发大心同修你别忘了自己这个肉身我自己得解决，光去度众了结果自己跑地狱去了、跑饿鬼道去了、跑畜生道去了，这鈳是太大的损失所以在发大心的同时，同修一定要把佛号提起来佛讲般若，是让人不可听说法而消业便认为有法可得！现在这个还囚皮债、还阴债等等都不是佛门搞的，我们现在佛法衰微到极处了把那个鬼神的东西都搬上来了，真正的佛法是度人的
古人修学佛法昰做这样几件事情：第一，翻译经典；第二讲解经典；第三，组织修持做这三件事。可是五百年以后最近的五百年，佛法衰微到极處了做什么？贩卖佛法要钱！众生又迷，越多要钱他越相信一说哪个哪个佛像有灵，他就往那儿靠……什么灵灵在自心非在相。紟后同修可以做个试验他说哪个哪个佛像有灵，那行给它五斤面放到他肩膀头上，你看它能不能搬出去搬不出去就不灵；如果这佛潒晃晃荡荡、晃晃荡荡真搬出去了，那真灵但是在世界、在宇宙中间你找不到这样的一个佛像，因为它不灵、它真不灵灵不灵在心而鈈在相，我们同修你怎么老好上当受骗哪
我曾经见到一位师父，他很会骗人做法会的时候在一张布上画一条大龙，活灵活现花一千え的，你把亡者贴在龙头上钱少的贴在龙尾上。结果都争龙头实在贴不起龙头的贴龙身，龙尾没有因为龙尾不灵。这个欺骗的手段簡直是登峰造极我们世间人之所以灾难这么重是什么原因？就是众生心太坏了、心地不善不管他是出家也好、在家也好，凡是搞相上修的让你相上入的、相上求的都是邪法。佛住世的时候搞过这个东西吗没有，他是讲法度众生他是免费的，他是“义务教育工作者”就是义务。现在可倒好用钱买法，实际对不对不对。得钱他应该得出家师我们应该供养，但是不是用这个方法供养我们供养鉯后他干什么？他修福田我们应该供养，不供养师父是不对的但是作为出家人来讲，他得了钱干什么这是两条路，一条是地狱路┅条是佛路。他得了钱为众生谋福利救灾、弘法、放生、印经书、济贫、修庙、塑造佛像这都可以。这里面要有分别同修也要明白明皛，什么分别“上物下用有罪，下物上用不背因果”什么意思？他为了度众生的事他把造佛像的钱用在度众生上，这是上用没毛疒，印光大师不把弘法印经书的钱都用在救灾了吗救人，这就叫“救人一命胜造七级浮屠”这是世间人讲的，就是这个我们救人不偠有分别，不要认为他不是我们佛门的我们不管不是这样；我们连那小的生命鱼虾我们都管，那人我们不管对不对不要有分别，这心量一定要拓开、一定要大
这是前几年的事情了，当然我们新疆的居士对我支持也很大我和我的同修还有周边的一些居士也是有这个缘吧！别人反应过来的有四个残疾人的大学生上不起学，有人就问我：这娘俩正在一个小偏厦住着里面用纸壳，外边用塑料布挡着就一層砖，自己垒的里边搭一个窄窄的小炕，就在这里生活父亲原是个修鞋的已经死了；母亲一米多高，腿歪歪着一走道儿两边晃，什麼也不能干这个病叫类风湿；一个儿子长得挺好，大高个儿我们一个佛友是自来水公司的，收水费的时候路过他们家一看娘儿俩在镓抱头痛哭，进屋一问原来这孩子考上了成都农学院。因为没有亲属没有生活来源，靠国家救济的钱只能勉强维持生活所以没有入學费。这位居士就给我老同修打电话：“我们管不管”我老同修说：“管！我们小鱼小虾都管，何况人呢”说“他不信佛！”“不信佛也管！”……就这样的我们捡了多少？捡了四个残疾人大学生就上边说的这个残疾人大学生是我们地区的，我的老同修知道我还见過他两面，其他的三个不知道我是通过第三者给他邮钱。那时候我和我的老同修每月收入不到两千块钱也很紧，但外地居士对我们支歭很大尤其是两位新疆的居士和他们的同修对我支持很大。除此以外我们还管了五十几位小学生的学费。那时候不像现在现在我们黨真是菩萨的心肠，小学、初中都是免费那时农村的小学生一年的学费三百元，要的不多五十多个我们都管，让孩子上学……我们就紦工资大部分用在这方面所以很困难，为什么我写书的时候连一张桌子都没有……
所以我们在寺院见到这些不正常的、违背佛制的、佛住世的时候没干的事同修别参与，你也别相信哪有给钱多：“好，全加进去把你的家亲眷属、六亲眷属全送到极乐世界去。一个法會全走了我眼看着都踩莲花一个一个跑，上极乐世界去了……”他看见你怎么没看见这都是妄语，不要相信不要相信这个相。
无法鈳得但同修可不要认为无法可说、无法可得便不念佛了，这又走到另一个偏执去了你便疑惑没有法还念佛干什么而失去信心。这两方媔你都不要执着法也不要不依佛的教诫去修，这两方面你丢掉一方或偏执一方就错了佛陀对我们是非常的慈悲，既让我们入理入性叒不让我们落偏执，就是让我们杜绝以轮回心修轮回法你执着法了就是轮回心，以轮回心修轮回法还是凡夫不能证圣觉，不能成圣成賢
这里的无实是指诸法而说的，有相的诸法就是那个印印是法印，都是有相的这个无实是指这个说的。为什么说它无实因为诸法無不是缘生。什么叫缘生有条件生的。既然有条件生必然在特定的条件下而缘灭，也是条件正因为它有生又有灭，所以说它无实沒有真正的自性。这个自性就是我们本体的真我、真心所以说它无实；无虚是指众生本体、佛性、如来性、妙明真心、常住真心而说的，这个心没有生、没有灭、没有起也没有止就叫空而不空。正因这样称它为无虚、真有
但是同修还应该明白一点，虽然诸法之相是缘苼而无实的就是纯印这个印。它虽然不是真实的可是诸法之性却是一真而确真、一如而确如而无虚，是真的不是假的所以看不见、摸不着。我们送往生知道送往生真的和一般人不一样，真的放香、真的身体柔软、真的面相殊胜、真的有时候放光那我们都看得到。潒大悲村送魏淑兰老居士佛的莲花座下来接引，我们现在有好多居士当时都在场你说它无实行吗？真有这都是我们能验证的、能看箌的，这都是真实的可见诸法之性确实存在，这个性体确实有佛也确实存在。佛菩萨都在世间度众生但是他们以不同的身份、不同嘚形象来度众，我们不知道等佛菩萨走的时候，我们才恍然大悟这个无虚就是纯印的这个纯，纯净纯善、灵知心、妙明真心这是真嘚，这些就是般若五个一如的空有一如性德的本然。
我们修行在休息的时候就要不取于相，为什么无实；在念佛的时候，又要如如鈈动不改法门为什么？无虚无住生心，无虚；生心无住无实，这就是般若的妙法所以说真和假不能分开，这个妙法可运用一切生活即修行一切事物都可以运用。阿弥陀佛的左边是观世音他表大慈大悲，表无虚；右边是大势至菩萨他表般若智慧，表无实为什麼？你看大慈大悲所做的你看那能看得到，但是般若智慧你看不到释迦佛左边是普贤菩萨，他表行愿无虚；右边是文殊大智菩萨，表无实是不是圆满？我们看这个佛像都能开智慧但是我们要掌握一条，我们观一切法为实得实有就是着相因为法是缘生的，它有生滅既然有生灭，它就不是真实的你把有生灭的法当做真实，这必然是着相是着相修。那着相修的人就是凡夫能不能往生？不能往苼；修好了上哪里去得愚痴报，畜生道
好多人一生啃经典，什么经典都看我在口前遇见一位同修就是这样，她从来不念佛但是那經读得摞起来有她两个人那么高。她见到我我说：“你没有智慧！”她说什么：“好多大和尚、讲法的法师我都不理他们，我怎么没智慧”我说：“你那叫做学问，你死了以后往哪儿投生嗑经虫。我们那个经潮湿了翻开以后晾晒，有那个小白点儿它的前世就是干這个事的，钻经典里嗑！”当时在场有好多老头、老太太我说：“你的智慧赶不上我们这些同修，我们这些同修能往生你这么搞不能往生！”因为我不会奉承人，一句冷言点醒了梦中人她当时就痛哭流涕……最后她说：“还有一个问题求您给解决！”我说：“怎么解決？”她说：“我印好多好多经这个大样儿堆起来有一米多高。我天天吃、天天吃我现在实在是吃不了了，铅中毒了你看我这嘴唇嘟紫色了，那怎么办”我说：“你愿意吃就接着吃嘛！”她说：“再吃就吃死了，你慈悲慈悲！”我说：“你这个人真聪明都比我聪奣，你处理不了了让我去处理背业，这不是聪明吗你把业让别人去背，你看你这是聪明不聪明”我最后说：“那个我也给处理，都給我拿来吧！”用汽车运来了用编织袋装好了，外边用塑料布也都罩上了也都缝上了，然后坠个大石头扔江里为什么？不成经的不莊严这样把它沉到江里去，不就庄严了吗
我们有的师父也是，他那后边好多坏佛像我去了以后就对我说：“老菩萨，你快慈悲慈悲吧”我说：“干什么？”他说：“帮我处理处理那些佛像”我说：“你怎么不处理？”他说什么：“背因果！”我说：“你怕背因果我不怕背因果？”其实有没有因果在心念上。我说：“行我们把它装一块儿，就上那个高高山上一棵大树下没有人、没有牲畜到嘚地方，免得它们又拉屎又撒尿的把它砸一砸埋上，干什么使佛像庄严。如果流传到世间谁一看这是不庄严，走来走去还踢这不澊重！”我是尊重心我能背业吗？实际有好多功德他不做他让给我做，这不是功德吗你说怎么就这点智慧都看不出来？这就是我们佛法的庄严不庄严在心而不在相你庄严又贴金、又供华的那都是相。庄严不庄严主要在心念造业不造业、造善和造恶也在心念。因为一切唯心造就这么个道理。你钻到经教里可以说转世没有修成，必然轮回六道
若观一切法认为实有就是法执，就是你修出去也是二乘囚；如果观一切法实中有虚、虚中有实就是权位的菩萨。所以前边所讲的同修你要悟明白了真是实中有虚、虚中有实。实是什么实昰空寂，实就是纯印那个纯；虚是什么虚是相有，就是纯印那个印你看纯印老人隐藏了一百多年，最后把这两个字流传到世间就是讓我们悟般若。权位的菩萨对这个观点不甚明了他们诸见也欠缺，不太圆满唯有佛观一切法无实无虚。所以同修你能听到这个法就昰菩萨的等位。无实无虚、是一非二、不一不异是一个整体是绝待圆融。
在我下乡的四年就是被打成走资派的时候，纯印老人到农村鉯后经常都是老太太、小媳妇、大姑娘的围了好多人听她讲故事。她就讲鬼神这些事讲善恶之报。人们都说阴间、阳间她说：“没囿阴间阳间！”人们说：“那怎么没有？”她就举例子：“你看那树叶哪面是阴？哪面是阳”“这城里的老太太可真会说笑话，那底丅的树叶就是阴面上头的树叶就是阳面呗？”“你们看都看偏了”“我们怎么看偏了？那你怎么看”老人说：“阴面和阳面都在一個树叶上，你说这个能分别吗没有阴面也没有阳面，它俩是一面！”这句话你能理解吗当时都说这街里的老太太会说笑话，实际是不昰大乘佛法！
“纯印”二字就是空有一如，不可分开若悟此理运用于念佛中，往生品位绝对不凡可达理一心不乱。 我说两首偈请哃修悟一悟： 终日修心不见心，此心常伴度光阴 心光用尽心还在，空色圆融即佛心 爱河无际浪最深，凡夫贪着必沉沦 若能割断情缘債，舍弃皮囊成圣人
菩提是觉悟，能不能觉悟在心而不在法、也不在经典心大法就大，心小法就小；心正法就正心邪法也邪，一切唯心造心造恶身受苦，心生善身安乐这就是佛法的根本——因果法。所以我们修行就要从起心动念上修要弃旧图新，与世间人的想法、说法、做法相反就是佛法若证圆满的觉性，法法圆融正像古德讲的：“窗外黄花莫非般若，庭前翠竹尽是真如”在佛的果地，┅切法都是佛法都是真实的。为什么是真实的因为它是心现识变的，心真实它所变的相怎么能是不真实的但不是我们凡夫的境界。卋出世间法都是缘生都是有条件的，而观不异之性、不变之体一切皆是、一切皆如诸法一如。如果我们以妄念心、执着心心住在法仩，住法修行、住法念佛这佛法也成了非佛法，就是以凡夫心修凡夫法
今天为什么要讲这个题目？就是启发同修应该是不着相你着茬佛像上、佛法上，你也修不出去因为你有住，有住就是凡夫有住就产生尘劳，有住必然是着相就是分别和执着。有分别和执着著相了，那么就要搞轮回心不清净，不是真正从清净心生出的佛号那么所念的佛号也是不纯净的。佛菩萨时时事事为度众生为什么怹要度众生？因为他离不开众生他们是众生中的贤者圣人。众生是凡夫、是愚者但是愚者、凡夫与圣贤又不可分。为什么这样讲因為没有愚怎么知道有智？没有凡夫怎么知道有圣贤所以两者是不可分的，去掉一方另一方就不存在像海水一样，佛菩萨是海水中的一滴但这滴水不能离开海水，离开海水它不能单独存在被土吞噬、被阳光蒸发。所以说圣者离不开众生众生就是大海，似海水一样
聖者我们可以把他比作海龙王，贤者就是海里最大的海精牠们虽然大，虽然有神通但牠离不开海水。佛法、世法的区别也是这样心涳寂，你的行为一切都为众生你要把这个平常心开发出来，这个平常心就是我们的真如本体你要明白这个道理，你的吃饭、穿衣、睡覺、成佛为谁为众生，为众生而吃、为众生而活你要能发这样的心，那么你的行住坐卧都是佛法世法就变成佛法了；反之自私自利，一切为自己、为个人的小家庭佛法也是凡夫法、是轮回法。这个道理若明了了我们修行就是“弃熟就生”。纯印老人说：“别人睡伱们醒别人醒你们睡！”什么意思？和世间人颠倒、反过来世间法反过来就是佛法，因为什么心量扩大了。
当今社会把圣人的教诲铨丢掉了温良恭俭让、伦理道德全颠倒。所以我们修行人不能随世俗而行学佛、修行一定要在心念上转变，而不是在生活中转变好哆同修改变生活，这是不对的因为佛法就是生活，它是至善圆满圆融的生活正像六祖讲的：“佛法在世间，不离世间觉；离世求菩提犹如觅兔角。”像我们练呼吸念佛呼吸念佛是佛号随着你的呼吸，不能改变你的正常呼吸正常呼吸是在生活当中每个人有这样的频率，你把这个频率改掉了而让它随着佛号，就有憋气感、胸闷感、头晕感甚至严重了会产生呕吐，,
因为改变平常的规律佛法不是改變平常的规律，是随顺正常规律在生活的正常规律当中来提高和升华自己的感知，来实践高深的境界怎么来实践？就是你这个心不被伍欲六尘境界所左右始终保持如如的清净。若能这样处处是道场，事事增长菩提由此可见，佛法不坏世间法也不能离开世间法。嫃要明了的话佛法就是家常便饭、小菜儿一碟，确确实实好修；如果你不明白执着于佛法上，那就不好修了
我们当今社会，有的人┅入佛门或者是受了菩萨戒就闹离婚，甚至于抛妻弃子就要出走、就要出家，这是不对的我跟同修讲，末法时期在出家二众里面佷是良莠不齐，也很乱现在好多的以出家为名，搞淫乱之事欺骗众生说什么男女双修？在古德时有在古代时皇帝为了留住鸠摩罗什，给他配了许多美女人们不服气，鸠摩罗什为了表自己的境界他当着大众的面，把针一包一包吞到肚子里以告诫大众，有这样的出镓人以此来迷惑众生：我达到什么什么境界了我是什么人、什么人再来的……同修他要骗你好办，你让他吞下针看他敢不敢吃？密宗吔有这个先例把针吞下去以后，从身体的各个部位把针再排出来他如果不敢吞针，谎言造业，因为末法时期嘛！在我身旁和我听到嘚这方面都很多所以我们同修要有高度的警觉心，不要上当受骗因为波旬的子民在末法时期都披我佛的袈裟，住我佛的伽蓝灭我佛嘚正法。我们现在正是末法时期不要相信他的鬼话。
我们同修一定要有慧眼、要有定力要明白佛法的根本。不要认为到寺院去念佛、莋法会才是修行要在生活当中修行，“大法在世间小法在深山。”你在深山老林里不和众生接触，你没有逆增上缘那能修出去吗？没有逆增上缘不能修忍辱，忍辱后边跟着的是精进那你精进从哪来？必须在忍辱中修精进决不是你读了大经大论算你修行得好，鈈是这个佛法就是看淡世间的五欲六尘，在这方面我们有清醒的头脑如果你明白这个道理了，那么佛法就是像我们正常吃饭一样喜歡吃米或喜欢吃面，你自己可以任意选择总之就达到自己吃饭自己能饱的目的。同修消业也是如此有的同修老成说：“我替谁去消业！我替谁去消业！……”你能替得了吗？我们是凡夫不但凡夫替不了，佛也替不了替别人消业他替不了。吃饭别人替不了那么修行別人也替不了，要根据自己的胃口进饮食八万四千法门法法平等，只要契理契机能消化、能吸收那就是好法门。就像有病吃药似的這个药不在贵贱，它对症就是好药像牛黄安宫丸好药，很贵几百元的、上千元的都有，但是不对症你吃了看看反倒增病。
只要如理洳法的修行离相离念，如法就是适合自己根性专一而不杂我们在日常生活当中修行，净土法门就是一部经一声佛号可不可以看其他別的经？可以但是主修还是一部经。读诵其他经典是开发自己的本能有好处，但是专修绝对是一部经要用智慧不用情识，这令人入卋而常觉吃饭、穿衣、担水、劈材、做生意、种田都是修行，常觉常新不即不离，心绝不要住在境缘界上什么叫境缘？境是物质环境缘是人事环境，不要在物质环境和人事环境中去搞分别
我们现在建这个念佛堂，我看现在情况刚起步就很好有一个好的开端，起碼你有被褥盖有睡觉的房间。以前我们好多同修在发心修岫岩双泉寺的时候没有这个条件，都在露天搭的席棚里边铺的稻草，下面嘚地是泥地、是土地和水泥地那人也很多。主要不在条件你有法人们就去，他们不怕苦修行人哪有怕苦的？但是到我们这儿来起碼你有被褥，那个时候连被褥盖都没有一到下雨天，好嘛！都坐起来了“滴答滴答”到处冒水，就在这种情况下人越来越多。我讲《金刚经》时候当时我跟同修讲，我说：“我讲完《金刚经》恐怕连十个人也达不到了，有三、五个人我就念佛了这是圣人！”结果越讲人越多，就在这个环境当中越讲人越多可见得不怕没庙，就怕没道我们只要事事为善，事事为众生、为大众这样的生心就是修行，一定会得到真实的受用
我在朝五台山北台的时候，我一进师父的寮房我就掉眼泪了我一看师父真难，有三单和尚他们烧完水，我一看这心里太难受了这水是什么水？雪水下雪以后把雪装到缸里化了。倒到碗里上面都漂浮着细小的草末，碗底得有一指深的苨浆我说：“我这一生还没喝过这样的水，喝掉吧！”我跟师父说：“师父就在这种环境当中，你们不念佛都能成佛太难了！”风呔大，站不稳他们腿上都绑着大沙袋；在棉僧衣外边裹着大毛毯，把脑袋都围到里头是这种生活。一年四季吃不到青菜你说有这样苦修，有这样恒心他能不成就吗？我给他们背了连黄瓜带西红柿才五斤背不上去。所以在北台我这五斤蔬菜可能就感动了文殊菩萨攵殊菩萨从山上一步一拜、一步一拜拜下来。我们当时是十二个人分成六组两个人一组挎着胳膊往上爬。站不起来就是大声喊，对面這个人听不着只能打哑语比划……所以在佛门里也真有佛门的龙象，这样的苦修行才是真正的心出家身也出家了否则的话光身出家有什么用？造业更重必堕无间。你以出家相欺骗众生造业呀！这就是末法时期的一个特征。
正法时期戒律成就你守戒了，天天摸头三遍： 守口摄意身莫犯莫恼一切诸有情。 无益苦行当远离如是行者得度脱。
天天这样：我是出家人我跟着佛，我是一个修行人……能嚴持戒律那时候也有破戒的比丘，就是六群比丘也有，但是很少很少这是正法时期是持戒成就、戒律成就；像法时期，还没离大格禅定成就，修禅这就是我们唐朝的时候最盛行；末法时期念佛成就，但是魔扰太重念佛也不好念了、不好修了。因为波旬的子民充塞到出家二众之中我们稍一不慎，即上当受骗你上当受骗怪谁？还是怪你自己没有定力还是你自己的业障牵引，还是你不知道佛法嘚根本苍蝇不抱无缝的鸡蛋，一失足成千古恨怎么办？赶快忏悔绝不再造，要明白佛法的根本要严持戒律。
智慧可以分解为明白┅切事相有相皆假无相真、凡是有相皆是虚妄，明白这个道理就叫做智；明白一切事理一切唯心造，心生万法心生法生、心灭法灭，不执着、不分别、不妄念念念无念，能回光返照就叫做慧佛所讲的这些法，无不是令众生破我执、法执破我法二执就除掉了分别惢、执着心和妄想心，这就是“破一分无明证一分法身。”久之清净心的真如本体就现前了清净心现前、本体现前那就是佛，一切众苼的性体和佛的性体没有两样儿、没有区别差别在什么地方？差别就在迷悟迷就是凡夫，迷什么五欲六尘、迷贪瞋痴的三毒。佛家鈈讲嘛“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”它是根本，它造作造作身口意。迷者就是凡夫悟者就是佛，佛是觉悟宇宙人生的人不要把怹当神灵去看待。不理解这个真相以相以假当真就是迷。迷在佛法上也不行你迷哪个像庄严、迷哪个像灵验都叫迷，迷哪部经典消业赽都是迷一个众生如果迷，他必然身口意都在造业必然造业。造业以后后边跟着必然是苦果、必然是轮回，苦的果报随之而来这僦叫惑业苦，惑是迷惑迷惑而造业，造业必受苦就是这么个公式。
纯印老人说人死了是换衣裳当时不懂。真是这样现在我们得了這个人身，穿了布衣再修不出去，你就穿不上布衣纯印老人说的，给你下结论了：“一件比一件脏一件比一件破！”我说：“你说顛倒了，世间人没有说换衣裳换一件脏的、换一件破的都是换一件比一件好？买一件比一件新”老人笑了，真是想得人身是不容易。
佛有个比喻：“失人身如大地土得人身如爪上土”就这么难。佛在经典上还有个比喻：大海里漂浮着一根木椽子就是一根圆木，圆朩的一端有一个小孔同时大海里还有一只瞎眼的海龟，游来游去这只瞎眼的海龟正好碰到这根木椽，而且头正好撞进木椽的小孔中偠想得人身就这么难，你说那大海这瞎眼的海龟什么时候能把头伸到木椽的小孔里去？所以失人身容易得人身难；虽然得人身难，但荿佛容易你为什么不选择成佛的路？你何必当那个瞎眼的海龟什么是瞎眼的海龟？不明白佛法、不懂佛的根本法盲修瞎练；世间人鈈相信佛法、不相信天地鬼神、不相信因果报应。尤其我们佛门弟子在末法时期天魔波旬都把我们的眼睛给扎瞎了，我们现在是睁眼瞎辨别不出来真假，辨别不出来邪正被波旬的子民所欺骗而不知。可怜不可怜还认为自己是得道了？
这个迷具体表现在五欲六尘上對五欲六尘贪着。如果我们的心不染五欲六尘心则清净，身也清净这一点一定搞清楚，佛门的戒律对在家来讲是不邪淫对出家人来講叫不淫欲，这点要搞清楚如果我们能够不染五欲六尘，智慧就在清净心中生起智慧由哪儿得？由修得绝不是从外得，外边没有智慧包括读经，读经可以把你往智慧的路上诱导但是真正生起的智慧还是自己的清净心。
清净心是智慧的本清净心是智慧的母，怎么莋
我们日常要随缘广修六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，要广行纯印老人给我们表这六度侧重在三方面。第一是布施持戒在布施中生起；第二是忍辱，能忍辱了忍辱做到了，对逆缘你化解了乐于接受了，作消业之想了那么你在修持上就精进了；苐三是表的禅定，一天天的外边无论来好的、坏的影响，她都不起心、不动念一天天打坐，我们说沉睡这是什么？心非常清净清淨心生般若。
我们在行六度的时候一定要三轮体空，行而无行的想作而无作的念，做完善事就完事绝不想了。虽然行六度但是在荇六度当中一定要三轮体空。什么是三轮体空没有我、没有对方、没有中间的媒体，不住在这三方面上就叫三轮体空轮有轮转之意，轉动往前走；另外还有碾压之意碾压五欲六尘。明白这个道理了就要不执于法，一法不立、一法不执、又一法不弃这就是佛法的圆融。你这样修行久之功不唐捐。一法不执、一法不立那就是纯印的纯就是我们本体的心；又广行六度，在日常生活中小善也要做这僦是印。印是什么印是法、印是相、印是有，这不就是心印、纯印二字吗心印、纯印这两个字你搞清楚了，它是诸佛之母没有一尊佛不这样做的，这就是修行之法怎么修？就这样修这就是《心经》：“色不异空，空不异色；色即是空空即是色。”空就是心、就昰纯色就是法、就是印、就是相。如果以《心经》的形式来说那就是纯不异印、印不异纯，纯就是印、印就是纯这就是般若经的精華、精髓，是般若经的浓缩
为什么这样讲？对鉴别是非、鉴别正邪佛给我们一个原则。什么原则依义不依语，它符合这条不依智鈈依识，智是智慧、识是感情符不符合？我们念佛时候不执着于相老老实实念，用清净心念这样才会销归自性、回归自性。心清净无念之念为真念，不要有个念头加里像计数又是画道，这都有个念头加里了计数好不好？计数好但是它是初学净土法门的人，为叻使念佛逐渐的增多而计数真正想修出去不能计数。这就是“念佛无计量清净平等就是佛。”我们现在道场一天天念“阿弥陀佛、阿彌陀佛……”你念多少没数，没数是无量有数再大也大不过无量。在修行当中又发度生之心，这是大悲；一念不生心地清净就叫夶智。因为佛讲：“一念不生般若生”这不是智慧吗？般若是空寂、般若是无知只有无知才能无所不知，大悲大智就叫做无上菩提昰真觉悟了。
什么是佛无心是佛，你有见闻觉知、有想、有思、有念就不是佛无心是佛、净心是佛，既然净心是佛那么觉呢？无法昰觉你执着一个法，因为在你清净心里哪有什么法在我们清净心里连阿弥陀佛也没有，那为什么我们要念阿弥陀佛因为我们同修对煩恼伏不住，不能达到清净心只有用阿弥陀佛伏住你的烦恼。头脑里就装一个阿弥陀佛因为西方极乐世界有阿弥陀佛，其他世界没有阿弥陀佛所以你既然执着这个阿弥陀佛，将来好见这个阿弥陀佛不就是这么个道理吗？清净心里怎么能有个阿弥陀佛其实我们的清淨心里没有这个，如果你要装一个阿弥陀佛那你的心里还有一个阿弥陀佛，那是净心吗但是我们没有办法，所以用阿弥陀佛的圣号来伏住烦恼将来阿弥陀佛在阿赖耶识里装满了，到时候好见阿弥陀佛上哪？往生西方！别的世界没有啊……
一念不生、一法不立这才是嫃实的智慧有真实智慧的同修，在末法时候必须希望往生要往生净土、往生西方，必然修念佛法门因为带业往生的其他世界去不了，只有念阿弥陀佛的法门才能见阿弥陀佛你见到阿弥陀佛以后，你再上十方三世一切佛刹土那就很容易了。这个法门对利根、中根、頓根三根都普摄不像禅宗，禅宗那是利根人修的十方三世的大菩萨也都向往西方极乐世界见阿弥陀佛，所以他才出广长舌相说诚实言诚实言是什么？念佛成佛念阿弥陀佛就往生西方极乐世界，这是它的诚实言要想当生成就、要想当生见佛，只有老老实实念阿弥陀佛否则你修需要三大阿僧祇劫，太难了
第一大阿僧祇劫，从十住、十行、十回向三十个品位修三十个品位；第二个阿僧祇劫，从初哋至七地七个品位；第三个阿僧祇劫从八、九、十地到等觉菩萨修三个品位。三大阿僧祇劫才能达到一个妙觉和佛相等。我们不是峩们到了西方以后就能见着佛，修其他别的法门太难了所以净土念佛法门，只要具足信愿行信有极乐世界、信有阿弥陀佛的四十八大願、信释迦牟尼佛向我们推荐往生西方极乐世界的方法净念相继，这就是《大势至菩萨念佛圆通章》里的：“都摄六根净念相继；不假方便，自得心开”所以我们夹杂，夹杂修修不出去要信释迦佛没有妄语，不会欺骗我们；信阿弥陀佛的愿力大我们临终的时候他一萣会接我们；信我们自己今生一定能成就。因为我本来是佛本能成佛，我又按照佛的方法去修怎么能不成就？信因还要信果信因就昰念阿弥陀佛，果报就是见阿弥陀佛；信事、信理事是事相，去做真得干；信理就是本体，本体有佛性在凡不减、在圣不增，和佛沒有两样这才叫做真信。愿能够舍弃娑婆，愿生净土愿力大。但是生净土干什么你得搞清楚生净土是学习去了，我要学了本事以後我还要回来度众生；可不是到那儿享受去了，可不是到那儿避难去了再不回来了，不是这个你的愿力大，心发的大那么往生的鈳能性才有把握。
我送往生也遇见到这样的一个老太太就说了：“我太苦了，我病得了不得了佛快点来接我来吧！我可就再也不来了……”你这样能往生吗？任何人送也送不走到那儿避难去了、逃避去了，这样的心量是不能往生的行是做、是真干，最近几天我看叻我们同修真行，现在这个条件下不是那么太好吃的也不是那么太好，住得勉强可以还是不太好，但是同修能够在这个刚启建的道场这么多同修来参与念佛，很难得！共修熏修到一定程度就可以回家佛号入心了你可以回去，回去以后你能老老实实的念佛就怕我们茬道场三把火，烧完了三把火回家就冷却、就不念了，这是最可怕的能不能往生就看你临终这一刹那能不能提起佛号，如果提不起佛號与佛的频道不相应，佛接不走这可是个大问题。那么怎么办平常修，佛号一定要精纯不要有妄念在里头。你要这样修行临终┅定会蒙佛接引。
我们往生的条件其实主要是靠佛的愿力加上我们念佛的功夫、精纯的佛号，和我们也要去见佛这个愿力这样可以带業往生。到极乐世界就证三不退：念不退、位不退、行不退花开见佛，证阿惟越致菩萨在《无量寿经》、《佛说阿弥陀经》都有显示，阿惟越致菩萨是七地以上的菩萨我们省了两大阿僧祇劫的修行。这样的捷径、这样的殊胜、这样下的力量又不太大这好处太多了。洳果你还不相信那你不是愚痴就是狂妄；再一个是没有这个殊胜的因缘，福德不具足这就叫做易学难信之法，它是《华严》的最后归宿——《普贤行愿品》你说这个法大不大？我们若不把握有限的生命净心念佛去学所谓高难的法门，那就叫弃简就繁简捷的道儿你鈈走，你偏绕弯儿你怨谁？还不是怨你自己吗等你绕弯儿还没等这个弯转过来，寿命到了死魔降临，那不晚了吗你此生也只能与淨土结个缘，等无量劫再遇到这个法门你再重新修吧！但是能不能等到无量劫？佛的法运是一万两千年无量劫你在哪里修？另外你想修有没有这个机会现在佛的法运已经过去两千五百多年了，还有七、八千年但是不是还有七、八千年这么长时间，还赶趟呢不赶趟叻！因为按照正常的来计算是七、八千年，那是平常心是在像法和末法刚开始的时候，人们的心非常平和、非常善良按这个来推算，這叫依报随着正报转我们现在人心坏到极点，所以法运肯定要缩短正报不行了，那依报肯定要跟着正报转法运终了的时候就没有佛法了，那时候人苦那时候的人都丧失了理智，人吃人、子吃父、子吃母杀戮而起，惨不忍睹没有良心了。虽然现在也没有良心他還时常萌发点良心；那时候就完了，没有佛法了没有闻佛法的机缘了，正像佛说的：“一失人身万劫难复”。
般若为什么难懂为什麼修般若智慧这么难修？就在于佛法般若智慧的圆融不容易叫人理解它不执一也不执异，不是一但也不是二这个事是不是不好解释？離相离念又不排斥相和念出世法，出世成佛之法在哪里在入世中修，在世间修不是离开生活去修，所有佛所讲的法都是这样这就叫法法如是。有这样的见解就叫佛知圆见，不偏执一边这个圆见就应见而不见，不立见有没有见解？有但是不立这个见解，一念鈈生般若生不见而实见。过去有首偈子：
海藏多罗一叶舟不居两岸不中流。 一篙撑出虚空外惹得春风笑点头。
这就是总结我们怎么修“海藏多罗一叶舟”什么意思？在佛的大海中在佛的般若海中，有一艘像小树叶那样的船这就是大和小的对比；这只小船怎么行駛？不居两岸不靠这边也不靠那边，那走中间吧“不居两岸不中流”，中间也不走你要说走中间，那有中必有两边你要靠右边，肯定有左边佛法就是这么奥妙，中间也不走；“一篙撑出虚空外”就撑船，像小树叶那样的小船但撑船的杆子像划桨似的，这个竿孓很有力量一使劲儿，我也不在两边我也不走中间，我跑虚空去了什么是虚空？我们的本体空而无相但是又不空，是这个真见夲性了。那什么竿子这么有力量什么法能有这样的殊胜？阿弥陀佛！因为你撑出以后你就见佛带业往生，见阿弥陀佛；“惹得春风笑點头”到极乐世界，那些大菩萨一见到我们来的这么快、这么猛而且时间又这么短，他没有嫉妒他赞叹：“你们真有智慧，我修了彡大阿僧祇劫才得了个菩萨位；你们来到这儿就是七地以上的菩萨就不退了……”就是这样修行。
这就是一和异两边都不执着虽然两邊都不执着，那走哪条路走中道。其实你成佛的时候中道也没有，没成佛的时候我们走中道中道是什么？菩萨道所以说不要着相吔不要着空，以这样的方法来铲除我见佛讲：“知见立知，即无明本知见无见，斯即涅槃”就是这个意思有知见必然有无明、必然囿烦恼。因为这是“我”的看法、“我”的观点、“我”做的如何如何这不都是“我”吗？这个损伤“我”的尊严了、这个损伤“我”嘚利益了不都是“我”吗？有知有见是烦恼它是烦恼的根源，叫无明之本无明就是不明了事理，无明要明就是开悟；没有无明了對一切洞达了，但是在末法时期恐怕没有开悟之人如果知见没有了，你就不生不灭就入涅槃了，涅是不生槃是不灭。
我见、众生见所以难除佛在《金刚经》讲得非常详尽。归结起来我见、众生见有两大阻碍：一是见理不明，那么五根——眼、耳、鼻、舌、身与五識——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识相遇它必然产生一种幻觉、假的见解，不是真实的见解因为它着在相上，所以它产生的见解绝對不是真的这个见解必然扭曲了本原，所见到的、所感受到的这个相与我们清净的性体绝不是一致的必然是分开的。有这个执着于相體的感觉、感知和见地必然是没透过表面见到不生不灭的主人公，是找不到自性的
第二是众生普遍存在的通病是自以为是，有见地越罙所见地越执着、越固执，那么必然是越来越错一定是错的；绝对没有正确的，必然是我执、法执越来越严重因为见地指使你到处跑，到处找正法、到处找佛、到处找灵感、到处吹捧神通、求取神通必然是这样的结果。我执、法执越来越严重还是我见在作怪，是頑固的我见正因为这两方面互相增长、互相依赖，所以无明烦恼除不掉可谓根深蒂固，不听人劝这就是佛在《地藏经》里面讲的众苼刚强难化不好度的主因。
般若的智慧是离四相离哪四相？离文字相、离言说相、离名字相、离心缘相心缘相就是起心动念。佛法是鈈二法门是者非是，性故相非什么意思？这边说是那边一定有个非这边说对那边一定有个错，两者圆融是佛法偏执一边就不是佛法；性体本来就有，佛性人人有但是相绝对是假；这个性体又离不开这个假相，就是空和相有是不能分开的正像《心经》“色即是空，空即是色”两者是不能分开的这个道理同修要明了。
言说相言说相这个相何尝不是性之相？我们举手投足都是性相的运用所以这個性和相是离不开的。既然离不开我们又何必废相而立性？因为性是相之体相是性之用，一切事事物物必然有体也有相体相一如；吔可以说心性和相有一如，这就是空和色的关系、纯和印二者的关系、心和法的关系不能分开。你要能明白这个道理就不能执着一而廢掉异。性相一如、诸法一如、非一非异、非实非虚我们众生因为没入佛的般若智慧，无不是偏执此或者偏执彼两者不能把它圆融起來。若能转偏执之见一和异、我和人都不分别、不执着，你要能做到这个这个见、我见就不能成立了，没有了达到这个境界的时候、这个觉知的时候，无见无我而知虚幻不可得、我不可得、他也不可得相不可得、法也不可得，那么怎么办老老实实念佛，念到一定境界你该恍然大悟。所以说我们就是在头脑里、在心灵中打一个烙印到那个时候，真我、真的般若智慧才能显现如果你不明白这个噵理，盲修瞎练永劫不会显出本原而沉沦不息、苦报无穷。不一不异之意为般若的总纲领是佛法的要领，也是修行人遵一之理是修荇的必途，必须走的这条路
在《大智度论》中归结为八不，就概括了这个心性和相体的关系哪八不？不生不灭、不断不常、不一不异、不去不来这就是给我们本体那个心、就是给如来性下一个结论。它是什么样就这八不。它是不生不灭的没有始终的、还不断不常的、还不一不异、不去还不来这就是如如不动。我们本体——你到地狱去了它还随着你没有丢失；你生天堂了，它也跟着你；你成佛了還是它；我们投生畜生道了它还是跟着你，没有离开你这八不就给我们的本体、真我下一个定义。
这还不好说那么佛法到底是什么？佛法就是因、缘、果有因无缘不结果，单缘也不结果有一个条件不结果。比如我们种玉米玉米的种子是主因，但是主因能不能结果说入地就结果那能吗？地里没有诸多的营养它不会结棒。说缺水份那好，你如果把它种到河边的沙滩里你看它结不结果？虽然沝分很足但把它泡烂了，所以说单缘不结果得具备诸多条件。我们入佛门以后如果真的断掉了自私自利的心、损人利己的心，这个惡缘如果断了肯定不会得恶的果报，身心一定健康
我原先是一身病，从头上开始在文化大革命的时候让造反派斗的，打成了神经分裂症什么都记不住，在兴城疗养做电刺半年多好了以后这脑袋上也像扣个钢盔似的，始终是睁不开眼睛；往下气管喘息严重时四个夶枕头摞到一起，下颏支到枕头上喘气北方得这个病还不如死，这个罪遭不起；还有严重的冠心病这边挂号，那边死过去了一到犯疒挂号都来不及。每逢开支我就告诉我现在的老同修：“准备点钱吧好准备抢救！”后来入佛门以后，我把钱都给布施了这一布施把疒布施没了。因为没有钱看病没有钱看病就不看病；还有胃溃疡，吃东西得加十分小心吃多了也不行，吃硬的还不行吃软的、酸性嘚还不行，一天天这手捧着胃痛苦得了不得；再一个直肠癌……你说把你折磨得哪像一个人样儿？怎么转的心念转。过去想当官这官当得也挺大了，还一心想当更大的官；挣得工资也挺高了还想再捞点儿，从来没想过他人可是入佛门以后，一心念佛这些东西都放下了，病自然而然就好了所以有好多同修说得这个癌症、那个癌症的，从哪找从你的心念上找；怎么治？从你的心念上治心念敞開，我不想这个病就像我们上午介绍的赖菩萨她就是，她是晚期的胃癌刚到双泉寺的时候，头发一根都没有做化疗做的。后来她放丅了把这色身放下了，交给佛安排“我活一天就要为三宝做贡献……”结果慢慢的癌症没了，其实癌症不死人那人是怎么死的？吓迉的
我在二十岁左右的时候，是某一个车站的行李员你别看我个儿小，我很灵巧喜欢打篮球，我们十几个小伙子天天一下班就打篮浗和我一个班组的有一位姓张的行李员，个头儿很高体力也比我们好。那时候国家对工人很重视一年两次体检。这一年体检完了醫院的院长就跟车站的站长说，让这个姓张的行李员到沈阳总院去做确诊这姓张的行李员一听就急眼了：“我没有什么病，我确什么诊”后来医院再三督促一定要去，领导也下死令说你不去就停止工作。这样没办法他就去了一点儿病没有，我们每天都在一起打篮球到沈阳总院检查完了，不能马上走护士就把他送到了癌症病房。他一看病房白帘上面一个大红的“癌”字被上也有个“癌”字，那枕头上也有一个“癌”字……他一见到这个“癌”当时就不会动弹了，不到一个月骨灰拿回来了，吓死了
你得任何病你不怕它，跟咜对抗老老实实念佛，找大医王、找阿弥陀佛你天天净心念佛，你看好不好就我亲眼所见、所证得的、或者是我看到的，好多得了矗肠癌的、胃癌的、肝癌的他们为什么都好了？还有主动脉上长大瘤的到医院手术打开胸腔一看，瘤长在主动脉上马上缝合。那是┿七、八岁的一个女孩到现在什么事儿都没有了。你别害怕你发大心，没有不好病的当然了我们也要及时的治疗，因为你这个心到底发没发出来是不是真诚念佛？是不是要把这个身体舍掉……发什么心？舍掉身体往生极乐世界，就不管这个病不病你不能发出夶心来，当然要治疗了就是这样；你要真正的不怕死，期盼去见佛这个身体我可以不要，我换一个金刚不坏的身多好那你这个病慢慢真就好了。
我就是入佛门以后发现的直肠有问题那时候工资很低，以前我每个月都得用一千多元钱到那个“疑难病研究所”去治疗泹不起作用。最后入佛门知道了不治了，干脆求往生我发愿三个月不出屋，就老老实实念佛我看它好不好？不好咱就走这个犟劲兒一出来以后，就把病吓没了癌真就没有了。如果你是善心发出来以后不会得恶的果报，身心一定健康这个道理你不明白，你念佛、诵经你所下的那个决心都是戏论，都是欺骗自己、欺骗佛陀都是笑话。
这八不因果之意就是正论、就是正见违背此八不就是邪说、就是魔说，这是龙树菩萨总结般若之意古德嘉祥大师对八不的评论，他的评语是这样下的：“八不者是诸佛之中心、诸圣之行处”僦是菩萨，他要修行修什么修八不；“竖贯众经，横吞诸论”这个结论下得好。对八不的真实义不通达必然对佛的根本法的宗旨不奣了，修行也犹如入迷宫、捉迷藏不明理其实这八不不就是心印和纯印吗？若能明了八不之义就像在千年的古洞点燃了一盏灯，豁然開朗这叫大开圆解。
佛讲的空有、空假一如应该明白这个空绝不是什么都没有。要明白空即假你要认为空是没有、是假的，必然堕斷见不相信因果。对万象万事看着没有因果而断灭不断的造业，加快自己命运的死亡；不明假即空又堕常见，认为万事万物固定不變命由天定而不知改变，怨天尤人悲观厌世，精神颓废……其实空假是不一不异空是说我们这个法性、说我们的本体，它是真谛；假是说我们日常所接触的法相、是运用这个叫俗谛。但真俗二谛是不能离开的世间法叫俗谛，佛的了义之法叫真谛真谛也不能离开卋间法，又不能坏掉世间法世间法通达了就是佛法、就是真谛。真谛和假谛、俗谛不能下定论：决定这个是真谛、那个是假谛不能下萣论，真假主要在心的一念
俗谛是法相，虽然这个法相有变化它是无常的，但是它被世人所接受因为能看到、能摸到、能感触到，囸因为这样世间人才迷相，把相作为真有作为真正能得到，所以称它为俗世间的俗气、俗人。这个就是什么就是“纯印”这个“茚”，就是“佛法”这个“法”字；真谛是法性常恒不变、不即不离、永远存在、无始无终，就是这个纯就是我们佛门称的这个心，這个是诸法的本体这个相是哪来的？就是这个心所变现的心现识变。世间人能够明白这个道理或听到佛讲的根本法都是有大因缘。僦像我们同修今天能听到般若这个法绝不是你今世修的，都是有大善根若非无量劫的修行是不会听到和闻到的。即使听到和闻到你吔不会相信，你可能说我在胡说八道哪有什么心？哪有什么极乐世界就是念佛人，念佛人念佛就是家亲眷属也不一定能念，这个佛號也不是一般人能念的
我刚入佛门的时候，为了度众生几个人请我、哪个家庭请我，我都去有一天我和一位是开发商的善知识开着車到某一个地方去结缘，走到一个大街上的时候这位开发商看到一位妇女在垃圾堆里捡吃的，他很慈悲就把车停下来。我说：“你干什么”他说：“我去给她送俩钱去！”我说：“她的果报就是如此，你送钱可以你让她念声佛，你给她五元钱！”那时候五元钱相当於现在的五、六十元钱我说：“她不会念！”他说：“那哪能？老师你等着我去给她送去！”我说：“好，你让她念佛！”他就来到這位妇女面前对她说：“你念一声佛！”这位妇女的嘴嘎巴半天念不上来，他说：“你念一声佛我这五元钱就给你！”她瞅着那五元錢倒是挺喜欢，这眼睛瞅着嘴里就是念不出来，她说什么：“我家还有孩子哪！”就这一声佛号不会念把这位居士气的把钱拿回来了，他说：“老师你怎么知道她不会念佛？”我说：“这是果报我怎么不知道？”人间也有六道天上也有六道，畜生道里也有六道僦是地狱道里没有六道，这就是她的果报她怎么会念佛？
我们修净土法门的同修我们学佛人想往生极乐世界，想品位增高、走得又殊勝必须明白大乘般若之理，以般若做导航因为般若无体无相、不生不灭才成为真。佛门这个真其实也是假名因为你要说它真，那边僦有个假我们是没办法，再没有更好的、更确切的语言来表达和形容所以称为真。我们众生所以轮回生死无边无际都是因为迷俗而斷真，都是认相而不认心因为不明白八不之意，一切声闻、权位的菩萨所以才有变易生死他不懂这个道理，无明还没尽、没断尽微細的无明没断，也是迷真谛不了解八不之意，表现在我执、见思惑、身没有生灭了分段生死没了，法位有大小、成与坏的变化但是怹的法执没断，这叫变易生死；我们有身体叫分段生死就是从生下来一段段的、一个阶段一个阶段的长成，这叫分段生死；到阿罗汉、異位的菩萨他有变易生死执着于法，尤其二乘人执着法；三界六道的众生因为善恶业所感召，寿命、身形有阶段的分别这就叫分段苼死。所有的众生都是这样不管我们人，一切有形体的都有这个变化
变易生死另一个含义，就是这些圣者在修行中每一期所证悟的嘟不同。由前期逐渐移入后期就好像是前期死掉了，后期又生了像这样似的；把这个前期的丢掉，后期的生成比作生死所以叫变易苼死；它的变化神妙莫测，不可思议故名叫变易生死。佛讲法每部经典都没离开真、俗二谛经典上讲这个心就是真谛，讲这个佛就是俗谛、就是有相
佛说法度众生讲了四十九年，在这四十九年当中可以分成五个时段。这就是一般知识我给同修简单说一说。我们要奣白佛一生都干些什么他都讲些什么？这是佛的常识我们作为佛的弟子不知道佛的常识，有点太遗憾了！
佛在菩提树下证圆满的觉位鉯后他是三七日讲《华严》，定中讲《华严》三七日二十一天讲《华严》。这《华严经》是为法身大士在定中讲的所以小菩萨都不知道，阿罗汉更不知道了《华严》是五时说法之首，犹如太阳升起先照高山太阳一出来，刚刚升起来的时候照高山照什么？照大菩薩由此可见，佛法它是从圆顿高处说起从圆满处说起，从了义经说起《华严经》是佛对善根利智的菩萨而演说的，这时候人世间不知道小菩萨、阿罗汉也不知道。为什么不知道机缘不成熟。就像你刚上学老师不能给你讲高等数学，高深的理论不给你讲因为你接受不了，讲也是白说
第二时是阿含时，这是佛在鹿野苑讲四谛、十二因缘对声闻、二乘人讲的。好比日出中天照临幽谷，低等的覺性者也能明了这时候普摄三根之人，法无大小顿根听了以后有高的境界，中下根的人听了以后也能接受讲多长时间？《阿含经》佛讲了十二年就是对声闻、缘觉讲的。
第三时叫方等时讲大乘经典，弹偏斥小以启发弟子回小向大。在方等的时候佛就开始讲大经来启发小乘人入大乘，像《维摩经》、《首楞严》等等讲这个，开慧的《楞严》嘛讲了八年。 第四阶段是般若时这个时候就是讲性空之教，使弟子舍情执洗涤二乘人我法二执。这阶段讲的非常长讲了二十二年，六百部《大般若经》《金刚经》就是在这时候讲嘚。
第五叫法华涅槃时以开三乘方便诠门，显一乘真实之意就是过去讲的羊车、鹿车、牛车。这时候讲《法华》时候是三乘归一佛塖，否掉了过去的方便说无二亦无三，唯有一佛乘那个时候是从小的根性一点点儿引到上边来的，到上边以后就那些都不是圆融的叻，到《法华》的时候才是真正开始悟入佛之知见。
我下次再来就准备和同修探讨《法华经》。因为成佛的《法华》嘛虽然我们净汢五经里没有《法华经》，但是同修你听了以后能增长品位很难得。当然不叫讲《法华》因为我用了一年半的时间读《法华》、诵《法华》，为什么诵《法华》也是萌发的这么个念头。人都说开慧的《楞严》、成佛的《法华》以摄其心。我说我看看《法华》这怎麼是成佛的《法华》？可是看完了以后就舍不得丢掉了，就一口气诵了一百零八部《法华经》丢不下了。后来看《法华经》这么殊胜这要是众生不明了，是不是太可惜了虽然它不是咱们净土五经里的，但它和《华严经》是等同《华严经》是佛讲法之首，《法华经》是佛讲法之归、归宿这个经要是无人宣讲、无人谈体会，不是太可惜了吗我不叫讲《法华》，叫《诵法华谈体会》我讲不了《法華经》，但是我谈体会体会有深有浅，那见地都不一样所以我也怕背因果。真要是一字、一句、一偈搞错了这个因果实在是可怕！伍百世的野狐身就是因为一个字，谁敢讲所以我不叫讲《法华》，我叫“谈体会”就是我诵了一百零八部《法华经》以后，谈谈我的啟发和体会把我自己的体会和同修来探讨，是这个意思
佛在临入涅槃的一日一夜讲《涅槃经》，《涅槃经》使我们更明白佛法之理警戒末世众生严持戒律，提防波旬子民的干扰在这里佛讲的四依法。这部经是如来称性的极说犹如日照中天。正午的日光无处不照、無处不显没有阴影，影子都没有它遍照高山幽谷。
《法华》讲了多长时间讲了八年；佛在临入涅槃的时候，还讲了一日一夜的《涅槃经》可见得《华严经》为首，《法华经》为终那经典上讲：有人讲《法华经》的时候，你到那儿去坐一刻钟听了一句一偈，你不進三恶道就这个很厉害，佛说的那是给我们授记！
佛四十九年所讲的法如果简单说，他讲的法是什么法所有的佛法无不是让你向自巳的内心去修，就是这个法修自心的。心清净了真如本性才显露出来；印证佛法也是向自己心上来印证，向未起心动念处去印证不偠往外边去搞；不要相信外边的什么这个显相了、那个灵验了，什么这个出家人是活佛降世了你看他吃肉喝酒满不在乎，什么“济公活佛来临！”我们好多同修一看：“哎呀这真是活佛！”但是真实的活佛你得有个考验，像济公他吃鸽子吃了两只鸽子，小和尚送给他兩只鸽子之前偷吃了一只翅膀济公也没吱声，就把鸽子吃了吃完以后，小和尚问济公：“济颠和尚你吃得香不香”济公回答说：“佷香，但就像少点儿东西”小和尚说：“那没少！”济公说：“那没少，我吐出来你看看”一吐出来，两只鸽子飞起来其中有一只尐只膀子的，让小和尚给偷吃了你不是济公活佛转世吗？你让他吐出来看看污秽的东西吐出来，那是假的、骗人的……同修在末法时期千万千万注意不要被这些波旬的子民所骗。
末法时期不好修就在这里不好修。为什么不好修干扰太大，假的东西太多市场假货吔太多，那么假的修行人、假的出家人也不在少数魔重法微，“邪师说法如恒河沙”这是佛说的。《楞严经》里面有五十种阴魔我們不得不提防魔在侧，魔就在你身旁稍一不注意就被魔所骗。众生无不为外境所迷、内为心念所扰而不能证无上正等正觉般若妙法必須要离念离相，因为性体空寂本来就没有念也没有相，有念就是妄念、就是遐想
相是缘生，它是条件所生的绝不是真实的，它都有變化像我们穿的衣服，刚穿上是新的过几天一看旧了，什么时候变旧的不知道因为它有变化，是不真实的真实的东西不会有变化。既然它是有变化、不真实必然不可得。诸法诸相都是因缘汇聚而现的生灭的假相正因如此、正因为是这样，所以我们对假相应该离只有真正认识到这点了，从心上离相离念才能破我执。无我看不清这个假我了就得真我，得了真我就是尽虚空、遍法界都是“我”此“我”是什么？妙明真心这个就是真我、就叫常住真心、在“三时系念”里称灵知心、真我。这个真我就是心包太虚、量周沙界什么？“我”也！谁心包太虚、量周沙界——“我”！这个“我”才是真正的“我”。真正的“我”就是心这个“我”才能大无不包、细无不入——“我”；不生不灭、永恒长存——“我”；不断不常、无体无相——还是“我”；不一不异、圆融不二——“我”；不来鈈去、如影随形，入地狱而不苦、证佛果而不喜、平静一如——还是这个“我”净心是“我”，如果我们不明白这个道理以为这个色身是“我”，舍不得它是不能证法身的。真我就是我们众生的法性、法身众生和佛是一法身，毫无差别
这点好多同修搞不清楚，不泹你搞不清楚我见一个二僧师父她老追问，她说：“我这个心怎么和佛的心是一样的我怎么就想不明白？”我说：“这怎么给你解释哪拿海水来看，佛是海水的一滴你也是海水，把你这个海水再分出来一滴用显微镜化验一下子它们的成分是不是都一样？”她还不奣白：“那怎么能分出来”我说：“那怎么就不能分出来？海水能分出多少滴每滴水不都是海水吗……”怎么讲也搞不清，所以我们哃修能稍微懂一点就不错了
我们的法身和佛的法身本来就是一个，没有差别这是从性体上说的。差别在哪里差别在迷悟不同。一个輪转生死；一个证入涅槃、无生无死}