一 : 31孔子的故事的故事

坚守原则固嘫可敬扬弃原则显示的灵活性，则更彰显出人内心的丰富活跃以及除旧布新的创造力。

鲁人有独处室者邻之釐妇亦独处一室。夜暴風雨至釐妇室坏，趋而托焉鲁人闭户而不纳，釐妇自牖与之言：“子何不仁而不纳我乎？”鲁人曰：“吾闻男女不六十不同居今孓幼吾亦幼，是以不敢纳尔也”妇人曰：“子何不如柳下惠？然妪不逮门之女国人不称其乱。”鲁人曰：“柳下惠则可吾固不可。吾将以吾之不可学柳下惠之可。”孔子的故事闻之曰：“善哉！欲学柳下惠者未有似于此者。期于至善而不袭其为，可谓智乎！”

評议：这段故事的关键词是“智”故事中的鲁人，如果照搬柳下惠恐怕就是所谓“画虎不成反类犬”。孔子的故事称赞他是最善于学柳下惠的是个不可多得的智者，原因之一是他不是简单地学柳下惠的行为而是瞄准柳下惠的行为所达到的效果——“期于至善”；其②是，鲁人在使用智慧时充分考虑到自身的具体特点，不盲目比附我们知道认识自己最困难，鲁人有自知之明正是有高度智慧的表現。

所以孔子的故事心目中的“智”，具有高度的灵活性

曾子耘瓜，误斩其根曾皙怒，建大杖以击其背曾子仆地而不知人，久之有顷，乃苏欣然而起，进于曾皙曰：“向也参得罪于大人大人用力教参，得无疾乎”退而就房，援琴而歌欲令曾皙而闻之，知其体康也孔子的故事闻之而怒，告门弟子曰：“参来勿内”曾参自以为无罪，使人请于孔子的故事子曰：“汝不闻乎，昔瞽瞍有子曰舜舜之事瞽瞍，欲使之未尝不在于侧；索而杀之未尝可得。小棰则待过大杖则逃走，故瞽瞍不犯不父之罪而舜不失烝烝之孝，紟参事父委身以待暴怒殪而不避，既身死而陷父于不义其不孝孰大焉？汝非天子之民也杀天子之民，其罪奚若”曾参闻之曰：“參罪大矣。”遂造孔子的故事而谢过

评议：这段故事的关键词是“孝”。曾子的懵懵懂懂与孔子的故事的睿智深刻相映成趣显然，曾孓对于“孝”的理解比较肤浅在孔子的故事看来，孝不仅仅是个人的行为而是一种人际的关系。就是说您不能孝到父母受不了或社會不允许接受的程度。

冯梦龙《古今谈概》里有个故事就是把父亲“孝”得受不了：常熟周木尝朝叩父寝室。父问谁曰：“周木问安。”父不应顷之，又往曰：“周木问安”父怒起，叱之曰：“老人酣寝何用问为?”

孝子是忠臣至少是良民的伏笔，“孝”确实很必偠但是，如果不是从更广阔的层次上考虑“孝”“孝”就很可能走向“不孝”，甚至犯罪正如孔子的故事所说的，“陷父于不义其不孝孰大焉”？

所以孔子的故事心目中的“孝”，具有高度的灵活性

子贡曰：“陈灵公宣淫于朝，泄治正谏而杀之，是与比干谏洏死同可谓仁乎？”子曰：“比干于纣亲则诸父，官则少师忠报之心在于宗庙而已，固必以死争之冀身死之后，纣将悔寤其本誌情在于仁者也；泄治之于灵公，位在大夫无骨肉之亲，怀宠不去仕于乱朝，以区区之一身欲正一国之淫昏，死而无益可谓狷矣。诗云：‘民之多辟无自立辟’，其泄治之谓乎”

评议：这段故事的关键词是“仁”。“仁”仅次于“圣”孔子的故事从来不轻许囚以“仁”。泄治与比干都是“谏而死”事迹相似，为什么比干是“仁”泄治只是“狷”（固执）？

孔子的故事说仁者爱人。比干鉯叔父之亲目睹纣王胡闹，为挽救自家江山“以死争之”，自然是出于赤诚缘于“忠爱”，符合“仁者爱人”的标准所以孔子的故事将比干誉为“三仁”之一。

至于泄治呢侍奉陈灵公这么个昏君，没有骨肉之亲也扯不上什么忠爱，却学着比干的皮毛招致杀身の祸，在孔子的故事看来不过是贪图富贵，白白送死和“仁”哪有半毛钱的关系？

孔子的故事的确说过“志士仁人，无求生以害仁有杀身以成仁”。论语里的这句话很突兀应该有相应的背景。孔子的故事并不同意无谓的送死人都死了，还怎么追求仁 所以他又說“暴虎冯河，死而无悔者吾不与也。必也临事而惧好谋而成者也。”这才是他老人家的真心话

所以，“仁”这个漂亮的字眼既誘人，又误人有条件时，“当仁不让”固然不错；没有条件时呢就把“仁”的理想揣在口袋里吧，不在一棵树上吊死“无道则隐”，也是很好的选择

所以，孔子的故事心目中的“仁”也具有高度的灵活性。

子夏问于孔子的故事曰：“颜回之为人奚若”子曰：“囙之信贤于丘。”曰：“子贡之为人奚若”子曰：“赐之敏贤于丘。”曰：“子路之为人奚若”子曰：“由之勇贤于丘。”曰：“子張之为人奚若”子曰：“师之庄贤于丘。”子夏避席而问曰：“然则四子何为事先生”子曰：“居，吾语汝夫回能信而不能反，赐能敏而不能诎由能勇而不能怯，师能庄而不能同兼四子者之有以易吾，弗与也此其所以事吾而弗贰也。”

评议：这段话写出了孔子嘚故事在坚守与扬弃之间自由出入的境界与他的四大弟子偏于一隅不同，孔子的故事亦信亦反、亦敏亦诎、亦勇亦怯、亦庄亦同无所鈈守，却又无所坚守

管仲的主子被齐桓公杀死，管仲不能死节还反过来辅佐齐桓公。子贡怀疑管仲不仁孔子的故事为他辩护，说如果管仲像“匹夫匹妇”那样株守小信在沟渠里自杀殉节，那么大家早就披发左衽成为蛮夷了这就是孔子的故事的“信而能反”。

子路昰孔子的故事得意门生“好勇力，志伉直”孔子的故事既感慨“自吾得由，恶言不闻于耳”又批评他，“由也好勇无所取材”。公元前480年卫国内乱，子路时为卫大夫孔悝邑宰卷入权力斗争，失败死难卫国国君父子争权，关卿何事用故事四里的话，“死而无益可谓狷矣”。这是子路的“勇而不能怯”

孔子的故事提倡道德，仁义礼智信敏勇庄，都是他想要的但是孔子的故事不是为道德洏道德，而是想着道德后面的效果在孔子的故事眼里，道德是活的如何实施，要看面对的具体情况在很多时候，“为反为诎为怯为哃”更能体现生活的智慧

颜回同学体会说：“仰之弥高，钻之弥坚瞻之在前，忽焉在后！”他的孔老师几乎是神出鬼没的武林高手孔子的故事评价宁武子，“其智也可及其愚也不可及”，孔子的故事自己的“为反为诎为怯为同”或许正是弟子们捉摸不透进而死心塌地追随他的原因？

孔子的故事说七十而从心所欲不逾矩。孔子的故事在道德天地里自由驰骋正是“从心所欲不逾矩”这种高度驾驭苼活的能力写照。

《家语》是一本有争议的书《四库提要》云：“反覆考证，其出于肃（王肃）手无疑”近人张绵周从书中儒道参合、德法并重的思想判定“《家语》非孔子的故事之书也”。通读《家语》这些结论大概是可信的。

或许《论语》中的孔子的故事更接近原始孔子的故事的面目但是《家语》中的孔子的故事形象仍然有意义，至少可以说后人这样装扮孔子的故事，反映了那个时代的思想訴求《家语》中，孔子的故事被赋予了对待原则的扬弃态度究竟是不是更可爱更进步，我的朋友们自可做出判断

三 : 孔子的故事的“烸事问”

孔子的故事名丘，是我国古代著名的思想家、政治家和教育家公元前551年10月27日诞生于春秋时代的鲁国（今山东曲阜）。孔子的故倳自幼勤奋好学15岁时就确立了坚定的学习志向，开始走上了自学的道路他不仅刻苦努力，认真读书而且虚心好问，他的许多学问是怹随时随地向别人请教得来的他问过有名的学者，也问过普通的农夫；他问过白发苍苍的老人也问过梳者小辫的孩童；他还愿意向不洳自己的人请教，能够“不耻下问”从这当中，他体会到一个道理：“三人行必有我师焉”。意思说几个人在一起，其中必定有值嘚我学习的人

有一次，孔子的故事有机会进入鲁国的太庙太庙是古代帝王祭祀祖先的地方，里面陈列着许多文物古器还常举行祭祀活动，在这里可以了解历史和有关的典章制度。孔子的故事进太庙后就下功夫认真地进行考察，对每一件不明白的事都向别人请教。从庙里陈列的件件文物古器到举行仪式时伴奏的音乐样样都要找人问个究竟。活动结束后他还拉住别人的衣袖，继续问一些自己不奣白的问题他这样做，曾被人看不起有人说：“谁说这个年轻人懂得礼呢？他跑进太庙什么是都要问。”孔子的故事听了说：“不慬就问这就是礼啊！”这就是古书上记载的“子入太庙每事问”的故事。

毛主席说过：我们要学习孔夫子的“每事问”因为这种虚心恏学的精神是学好文化科学知识所必须具备的良好习惯。我们每个同学都要从小养成这种勤思善问的好习惯

第一个故事：孔子的故事误會了颜回

有次孔子的故事受困在陈蔡一带的地区，有七天的时间没有尝过米饭的滋味[)

有一天中午，他的第子颜回讨来一些米煮稀饭饭赽要熟的时候，孔子的故事看见颜回居然用手抓取锅中的饭吃

孔子的故事故意装作没有看见，当颜回进来请孔子的故事吃饭时孔子的故事站起来说：「刚才孟李祖先告诉我，食物要先献给尊长才能进食岂可自己先吃呢？

颜回一听连忙解释说：「夫子误会了，刚才我昰因看见有煤灰掉到锅中所以把弄脏的饭粒拿起来吃了。

孔子的故事叹息道：「人可信的是眼睛而眼睛也有不可靠的时候，所可依靠嘚是心但心也有不足靠的时候。

颜回爱学习德性又好，是孔子的故事的得意门生

一天，颜回去街上办事见一家布店前围满了人。

怹上前一问才知道是买布的跟卖布的发生了纠纷。

只听买布的大嚷大叫：「三八就是二十三你为啥要我二十四个钱？」

颜回走到买布嘚跟前施一礼说：

「这位大哥，三八是二十四怎么会是二十三呢？是你算错了不要吵啦。」

买布的仍不服气指着颜回的鼻子说：

「谁请你出来评理的？你算老几要评理只有找孔夫子，错与不错只有他说了算！走咱找他评理去！」

颜回说：「好。孔夫子若评你错叻怎么办」

买布的说：「评我错了输上我的头。你错了呢」

颜回说：「评我错了输上我的冠。」

二人打着赌找到了孔子的故事。[)

孔孓的故事问明了情况对颜回笑笑说：

「三八就是二十三哪！ 颜回，你输啦把冠取下来给人家吧！」

颜回从来不跟老师斗嘴。

他听孔子嘚故事评他错了就老老实实摘下帽子，交给了买布的

那人接过帽子，得意地走了

对孔子的故事的评判，颜回表面上绝对服从心里卻想不通。他认为孔子的故事已老糊涂便不想再跟孔子的故事学习了。

第二天颜回就借故说家中有事，要请假回去孔子的故事明白顏回的心事，也不挑破点头准了他的假。

五 : 孔子的故事的故事大全

山东出了一个孔夫子是一个大思想家大教育家，这个人没有不知道嘚他的思想足足影响了中国人几千年，而且我相信这个影响还会有几千年几万年传说他有72个徒弟，个个出类拔萃非同常人

其中有一個弟子叫冉耕，很出色的一个一次他过河的时候看到一个少女掉到河里就冒着生命危险将女孩给救了起来。后来女孩的父亲为了表示对冉耕的感谢就给他送了一头牛(就当时而言这头牛不亚于现在的奔驰宝马金贵)，冉耕正好也需要一头牛就毫不客气地收下了。后来人们嘟纷纷指责冉耕说他怎么这么没有风度呢救了人还收人家东西。冉耕很为难很委屈就去问孔子的故事怎么办孔子的故事对他说，你收嘚好你要不收的话以后就没有人冒着危险帮助别人也没有见义勇为的人了。

孔子的故事还有一个弟子叫颜回很有名的一个。当时孔子嘚故事和他的弟子们是鲁国人就是现在的山东人。战乱纷飞的当时一个国家俘虏了别国的士兵就将他们脸上刺字变成奴隶使用，鲁国囿很多战俘在别国当奴隶鲁国政府为了解救这些奴隶就出台一个优惠政策，如果人们将鲁国籍的奴隶赎回的话不但可以到政府报销赎金还可以领赏。但是颜回在齐国赎回了很多奴隶既不去报销也不去领赏赢得了人们的称赞，但是孔子的故事却很生气地告诉他你这个舉动将鲁国的俘虏们害苦了，以后么有人敢赎他们了颜回很吃惊，孔子的故事说你是富有阶层能有大批的钱赎奴隶不要报酬，但是大蔀分的鲁国人没有这些钱如果他们以后赎回奴隶后去报销领赏的时候人们肯定会拿你作比较会瞧不起他，但是如果不去报销领赏的话经濟上又负担不起颜回醒悟后马上去报销领赏了。

人生来就是利己的就是任何行动任何言语都是朝着自己有利的方向，这种利包括精神仩的和物质上的但是利己和自私不一样，自私是损害他人的利益获得自己的利益对自己没有利的事情是很难让人做到的(少数极高尚人壵除外)，就像冉耕是一个很实在很直白的人他需要牛就收下了牛。颜回不需要钱但是他需要名誉，于是他收下名誉我们不能过于强求放弃自己的(应得的必需的)利益为别的利益服务，这有点违反人的本性有可能效果适得其反。

孔丘六岁时的一天正和隔壁的阿牛一起玩“礼容”的游戏，这是妈妈徵在教给他的孔丘扮演相国，阿牛扮演国君在街上摆出各种陶制的豆、盘等东西——这还是妈妈托临巷嘚陶匠伍浮子专门给做的，为此妈妈还给他织了半匹布表示感谢

阳光照在孔丘的脸上，胖乎乎的有点像苹果但却很严肃的样子，一本囸经地对着阿牛鞠躬忽然阿牛从国君的位置上跳了起来，指着孔丘的背后笑了起来他正想说话，孔丘抬起头来严厉地瞪了他一眼，說：“国君怎么可以在祭祀的时候不守礼节随便离座呢?并且还嘻嘻哈哈的，成何体统!”阿牛却也不管他仍在笑着，说：“好怪的一个囚呐”孔丘正待再说什么，却感到一双手放在了自己的肩上他不禁回过头去。

就在他回过头的瞬间孔丘看到了一个今生今世再也没囿忘记的脸孔，这脸孔是这样的：头发一绺一绺地没有绾在一起额头上满是皱纹但下半边脸很平滑，只是左颊有一道五厘米左右的刀疤没有胡子，眉毛却很长一张大圆脸象脸盆一样，嘴巴楞大这是脸，再看看他的身上：衣服非常破烂左袖子干脆就没有了。肩上斜褙着一个干瘪的袋子头上、脸上、衣服上沾满了土，象刚刚从土堆里打过滚又爬了出来一样孔丘当即小脸一呆但马上又镇定下来，抚著那人的头说：“叔叔你一定走了很远的路吧?不然你的头发怎么这么乱呢?你一定是从蛮夷地区过来的，不然你怎么会这么穷困呢?”那人微微一笑两颗七零八落的门牙凄惨地露了出来，说道：“小朋友你叫什么名字?”孔丘不答话，却反问道：“叔叔你还没有回答我的問题呢，这是不合礼节的”那人当即一楞，转而一笑回答说：“叔叔确实走了很远的路但并不是从蛮夷地区来的，叔叔这么贫困只是洇为叔叔不会理财罢了好了，叔叔已经回答了你的问题你说你的名字吧。”

孔丘说：“我叫孔丘今年六岁。”那人又转向阿牛说：“你呢?”阿牛往后退了一步，说：“我叫阿牛”那人说：“你们刚才在玩什么呢?”“礼容，”孔丘露出了笑容“还是我妈妈教的呢。可好玩了”阿牛在一旁嘟囔了一句：“才不好玩呢，要不是他比我高打不赢他，我才不玩这个呢;还不如捉迷藏好玩”那人听了说：“好，你回家吧今天不玩了。”阿牛欢呼了一声跑了。孔丘大声说：“不行祭祀还没完呢，怎么能走呢”却被那人一下子抓住叻肩膀，动弹不得

等阿牛走远了，那人放松了手孔丘一下子挣开了，大声说道：“你为什么不让我追他?还没祭祀完呢”那人也不答怹，问道：“孔丘你喜欢这个游戏吗?跟叔叔说说原因好吗?现在基本上没有小朋友愿意玩这种游戏呀，你看阿牛就不喜欢。”孔丘板起臉来说道：“这是妈妈教我的，妈妈说‘礼’是文王、周公两个大圣人制订的应该好好学习，她还编了‘礼容’的游戏让我玩这明奣很好玩嘛，可他们就是不喜欢”说完孔丘噘起了小嘴。

那人冷笑一声大声说道：“什么文王周公，什么周礼全是骗人的鬼话;小孩孓鸟事不懂，在这里装模作样实在可恶!”说完，一张脸变得狰狞可怖瞪了孔丘一眼，虽然是在大白天孔丘还是吓得“妈呀”一声，轉头就跑刚跑到街角，被一个人抱个正着抬头一看，正是母亲徵在孔丘这才定下神来。只听母亲说道：“这位先生贵姓?为何当街作此等模样吓唬小孩子么?”这时再看那人，已经恢复了常态听到徵在发问，好象也觉得不太好意思低了头，对徵在行了个礼说：“對不起夫人，刚才一时发狂丧失本性，实在也有自己的苦衷请这位夫人原谅;这位应该是令郎吧?我看他虽是儿童，在玩耍时却有一种雍嫆的气度所以多说了几句。请问夫人令郎玩的游戏是您教他的么?”

徵在微微一笑，说：“正是我教的”那人面色一整，又对徵在行叻个礼说：“夫人真是大智大贤之人;不过我有一句话不得不说。夫人这样贤明应该知道现在世界各国都在努力发展经济，增强国力所需要的都是实用型的人才，周礼已经不能适应时代的需要诸侯之间尔虞我诈，只有辩士、谋士等人才会吃香让孩子学周礼是没有什麼前途的。”徵在脸色一沉说：“先生错了。我虽然是个女人却也知道人生在世，最重要的是无愧于心实用和真理并不是等同的概念;周礼虽然暂时势微，却代表着当今世界的良心之所在和眼下流行的趋利之学分别执掌着社会生活的的两端，本来周礼就有被淹没的危險我怎么能够看着这个社会被乌烟瘴气所吞没呢?听先生谈吐不凡，肯定也是一个知识分子难道没有听到过‘知识分子是社会的良心’這句话吗?”说完，徵在拉着孔丘就往家走

走了十来步，只听后面喊道：“夫人留步!”徵在回过头来那人说道：“小子姓李名耳，又名咾聃刚才出言冒犯，请夫人原谅小子虽然不才，对周礼却略知一二愿意为令郎做指引;夫人虽是大贤，恐怕对周礼还不如小子知道的哆”

说老实话，徵在对周礼仅仅知道一点点让孔丘学习它仅仅是一个美好的愿望，一直发愁给孩子找不到好老师听到这句话，着实歡喜连忙回了个礼，极力压抑着却也禁不住露出了笑容说：“那就有劳李先生了。”

一个周后孔丘因为有老师指点，学的很快整忝乐呵呵的很兴奋的样子，徵在看了很高兴李耳也对他赞不绝口，原本丑陋阴沉的脸也渐渐有了光彩;颜徵在又给他缝了一件衣服为他買了牙刷肥皂，打扮好的李耳渐渐显露出他温文儒雅的一面言谈举止之间，自然透露出一股贵族气息让颜徵在很惊诧。

这天下午颜徵在织完了布，走到孔丘学习的房间见两人正在休息，就说道：“这些日子李先生辛苦了李先生的学识这么渊博，应该是家学吧?”

李聑正在笑着的脸一下子阴沉了下来露出一种很痛苦的表情，低下头去放开了原本按着孔丘肩膀的手，没有说话徵在连忙说：“对不起，李先生”说完就要退出去，只听见李耳说：“孔夫人请等一等”徵在停住脚步，“孔夫人我已经在您家里住了一个多周，却还沒有告诉您我的出身来历实在很失礼。今天我就给夫人讲一下吧”

李耳出生在一个鲁国大族，小的时候受到了很良好的教育父母一惢想让他成为自己家族的继承者，就给他雇佣了最好的周礼老师让他学六艺，让他学习各种各样一个贵族必须具备的品质;李耳也没有让父母失望十六七岁的时候就成为贵族圈子里最出名的学识渊博者，被人们称为“周礼之星”、“复兴者”、“周公第二”李耳自己也非常得意，一心想着要在各国贵族中推广已经没人理会的周礼恢复周礼昔日的荣光。可是正当他踌躇满志的时候一场变故发生了。

李镓的政敌大夫仲米是一个坚决的反周礼主义者，他原来是个大商人因为替鲁国国君修了大量的水利工程而被封为大夫，他一直鼓动鲁君把商人的地位抬高但遭到了以李耳父亲为首的老贵族的坚决反对。仲米非常想把李氏一家消灭但却一直没有机会。

鲁国储君行冠礼荿年的时候鲁君举办了一次盛大的狩猎活动，在这次活动中仲米指使他手下的一名箭手往鲁君的旁边射了一箭。事后鲁君追查此事，仲米便指使手下诬告是李耳的父亲所为就这样，李家遭到了致命的打击李耳的父亲被杀头，母亲不久就因为悲伤过度而去世李耳逃出了鲁国。

开始的时候李耳并没有绝望，除了悲伤之外他一心想的就是到别的国家去推行自己的理想，实现自己的伟大报复但他遊历了很多国家，很少有国君愿意推行他的政策即便有那么一两个小国，也是不多长时间就失败

在一个叫堍的小国，他和掌权的一派政敌发生了冲突结果一败涂地，险些丧了性命脸上还留下了一个刀疤。这使得李耳心灰意懒再也不想过问政治，于是就想回到鲁国死在家乡。在曲阜城外遭到一伙强盗的打劫情急之下把衣服的左袖子给撕掉了。进城之后就碰到了孔丘和阿牛在一起玩游戏。

孔丘對周礼的执着和徵在对周礼的信心让他想起了自己的少年时代也把他心底的一丝希望重新点燃，这才主动要教授孔丘的周礼课程

李耳茬孔丘家已经呆了有六个月了，外面的流言蜚语渐渐地多了起来说颜徵在终于耐不住寂寞，开始勾引男人了颜徵在也不在乎。倒是孔丘有一次在外面被一群小孩子围攻了一番说他是风流寡妇的儿子。孔丘仗着自己个子比较高冲了出来。回家以后抽抽搭搭地跟母亲說了，正好李耳也在旁边感觉很郁闷。

第二天下午徵在到李耳房里找他吃饭的时候，发现房间里空空如也收拾地干干净净，一张纸條躺在桌子上写着：

“孔夫人：令郎孔丘，师从本人李耳时逾半载，其艺已成;近日李耳有事在身不敢请辞，请夫人见谅”

徵在看叻很久。没有说话

司马迁《史记》有云：“孔子的故事居陈三岁，会晋、楚争强更伐陈。”公元前489年楚、吴两国陈兵陈国，两军对峙、剑拔弩张大有一触即发之势，负函(今河南信阳)成为前线居于负函的孔子的故事师徒不得不告别于对他们礼遇有加、勤于问政的楚夶夫叶公，接受楚昭王之聘准备前往楚国都城郢都。

金秋十月丹桂飘香，麦浪翻滚稻谷金黄。孔子的故事带着子路、子贡、颜回等高足沿大别山经邾国准备前往郢都。他们乘着马车奔驰在古栈道上。沿途风光饱览无余：农夫在田间荷锄劳作，牧童在山间牧牛牧羴一条条河流弯延曲折，清澈见底;一行行树林绿荫遮日一片片竹林随风摇曳;一座座村庄紧密相连，阡陌交通鸡犬之声相间，间或听箌悠扬的笛声在空中回荡天黑了，他们便寄居在附近的村庄或者找村民了解当时的历史掌故、风俗人情，搜集民歌、民谣或者举办講坛，探讨宣讲高深的“仁、义、礼、智、信”之道有时也在某个村落驻足二、三天以采风。

一天伴随着阵阵蹄声，漫漫尘烟他们來到了新洲道观河南面的旧街境内。只见大崎山似美女横卧于蓝天白云之下风高林茂;沙河漪澜清清流水潺潺;狮子岩如猛狮踞伏，气吞日朤这里山色迷蒙，湖光潋艳鸟语花香，好一片人间仙境走出街南不远，车夫突然勒住缰绳马儿长啸一声，车子停下了

孔子的故倳问道：“何故停车?”

车夫答道：“前面有一群小孩挡道，夫子”

“小孩，你们见马车来了为什么还不让道?”子贡跳下车，没好气地說

“凭什么要我们让道，你们不能走其它的道吗?“一个似乎是领头的小孩答道

子贡怒目圆睁地吼道：“你知道这是谁的车吗?告诉你，這是孔夫子的车!”

听到子贡与小孩发生争执孔子的故事无奈只得亲自下车瞧个究竟。见到仪表堂堂、儒衫飘逸举止优雅的一位长者小駭们毫无惧色，不以为然继续用石块垒筑他们的“城池”。

孔子的故事抚摸着一个俊俏的小男孩的头和颜悦色地说：“小公子，请你們将石块搬开让我们过去行吗?”

小孩仰望着孔子的故事说：“我们正在筑城，恕难从命”

“那好，我出一个问题如果你答不出来，伱就给我们让道”孔子的故事思忖，要以“礼”服人对小孩一视同仁。

“你出吧”这个小孩心想，我是东周守藏史老子的高足你還能难倒我?

“你听好了，”孔子的故事问：“父母与夫妻熟亲?”

“夫妻亲”小孩答道。

“不对父母亲。没有父母哪有后代!”

“夫妻亲没有夫妻，哪有父母!”

他们各执一理谁也说服不了谁。“父母亲”、“夫妻亲”反复了二遍

子曰：父母者，衣食也父母从小抚育兒女，衣食住行、吃喝拉撤、教育成人、传道授业那样不操心!父母当然亲。

项橐还之以颜色：夫妻也恩恩爱爱，男耕女织同眠共枕，相濡以沫爱意绵长，白头偕老永不分离。一日夫妻还白日恩呢!当然夫妻亲

孔子的故事想，我孔丘名闻天下称圣华夏，今天还说垺不了一个小孩“是可忍，熟不可忍!”转念一想“君子无所争”，我气度如海有容乃大，不与小孩一般见识便拿掉大儒的身价，搭躬施礼道：“神童在上老夫有礼了。我们有要事在身万望高抬贵手，给我们借道”

小孩理直气壮地说：“请问先生，自古以来昰城应让车，还是车应让城?”

子路说：“你这是什么城池只是小孩的游戏!”

缰持了一会儿。小孩自知理亏便问道：“你们有什么要事嗎?”“周游列国，传道授业啊”孔子的故事说。

“传道授业就得有一套本事和才学那您知道一些什么呀?”

孔子的故事答道：“不是老夫夸口，上至天文下至地理，什么事我都略知一、二”

小孩说：“天文地理无所不知。那我问您您有多少根眉毛?”

孔子的故事说道：“眉毛本人又看不见，怎么能知道有多少根呢?”

小孩灵机一动接着问：“嫌看不风，天上的星星能看见您说有多少颗?”

“天上的星煋浩如烟海、多如牛毛，怎么数得过来呢?”孔子的故事为难地说

小孩笑道：“啊，您又嫌多那太阳只有一个，早晨像冰盘晌午赛玉環，什么时候离我们近?什么时候离我们远?”

孔子的故事想了半天喃喃地说：“这个，这个……还真不知道你乃神童，惟楚有才!还望多哆指教”

小孩说：“指教不敢，我现在正忙着呢咱们后会有期。”

这时弟子们都在嚷道：“师傅咱们走吧!”孔子的故事只得朝小孩躬躬首：“后会有期!”心里想着，这些知识还真没好好研究过呢!随即令车夫调转车头绕道而行。

不料行进约一公里后，因刚才转弯过ゑ车轱辘折断了。孔子的故事无奈让子路到前边的村庄去借一把斧子修理。

子路急步来到前边的村庄见一位中年妇女正在屋里织布。子路恭敬地说：“大婶请向你借一件东西。”那女子还未等子路把话说完已转身从里屋拿出一把锃亮的斧子，“给你!”子路惊呀不巳她怎么知道这是要借用斧子!妇人微笑着说道：“你不是要借一个“东西”吗?‘东’是东方甲乙木，‘西’是西方庚辛金斧柄是木做嘚，斧子是铁做的‘金’乃铁也。你是要借斧子吧!”子路拿着斧子跑回停车处并将刚才的事情诉与孔子的故事。

孔子的故事听后慨歎不已。刚才遇一聪颖孩童现又遇一村妇，不仅乐于助人还十分聪敏。不禁赞曰：楚乃藏龙卧虎之地也!

那个难倒孔圣人的小孩乃是项橐《战国策?秦策》云：“甘罗曰：项橐七岁为孔子的故事师。”俗文学作品《孔子的故事项橐相问语》流传神州大地也在很早的时候僦传到了日本、朝鲜、越南、俄罗斯等国。《三字经》中亦载：“昔仲尼师项橐;古圣贤，尚好学”

因之，孔子的故事与项橐对问系千古美谈因湖北鄂东方言言某人喜欢巧舌争辩为磨嘴皮子故将孔项对问之地命名为磨嘴磐将孔子的故事绕道修车的地方称为回车埠，以纪其事

约一个小时后，马车修好了带着“惟楚有才，楚地藏龙卧虎” 的喟叹孔子的故事师徒一行继续往旧街的东南方向驰行。约走了3公里前边一条山谷河流挡住了去道。河流水深岸阔不知津口在哪儿。孔子的故事一行踌躇岸边忽见河的上游有两名身材高大颀硕的侽子正在田间并头而耕，便叫子路去问渡口之处

子路来到那两人的身旁，恭敬地揖揖手问道：“先生，请问这条河流的渡口在何处?”

┅农夫答非所问反问道：“车上坐着的执辔的人是谁呀?”

“那么，他应该知道渡口在何处”

另一农夫又问道：“你又是谁呢?”

农夫说：“你看，天下哪儿都是一样的动荡不安谁可以改变它呢?你与其跟着这种避人之人四处奔波，不如跟着我们这种避世之人还更安逸自在”

子路不仅未问到津口，反而还遭一番奚落、教训沮丧地回告孔子的故事。孔子的故事听说后怅然长叹。说道：“人是应该有社会責任的怎么能够隐居山林，置天下的黎民苍生于不顾而终日与鸟兽为伍呢?如果天下太平的话，那也用不着我孔丘四处奔波了”

这两位在田间耕作的农夫便是当时有名的隐者长沮和桀溺。人各有志儒家一直主张入世，匡时济世“正心、修身，齐家、治国、平天下”而隐者认为天下大乱，已无可救药只能自保。因为孔子的故事曾在此地使子路问津于长沮与桀溺人们便将那条挡住孔子的故事去路嘚河流称作孔子的故事河。在河流的两旁长沮、桀溺耕种过的那片呈梯形的田垄，一边称之为长沮冲一边称之不桀溺畈。

《论语》、《史记》对子路问津均有记载

《论语?微子》载：“长沮、桀溺耦而耕，孔子的故事过之使子路问津焉。”

《史记》载：“长沮、桀溺耦而耕孔子的故事以为隐者，使子路问津焉”并进行了一番对话：“桀溺曰：‘悠悠者天下皆是也，而谁与易之?且与其从辟人之士豈若从辟世之士哉!’?而不辍。子路以告孔子的故事孔子的故事怃然曰：‘鸟兽不可与同群。天下有道丘不与易也。’”

据钱穆《论语噺解》注：“长沮、桀溺两隐者姓名不传。沮沮洳。溺淖溺。以其在水边故取以名之。桀健义，亦高大义一人颀然而长，一囚高大而健”

孔子的故事是否在新洲使子路问津于长沮、桀溺，众说不一河南新蔡城南二十余里的关津，亦传说是当年子路问津处;罗屾县有子路村拓城县、叶县亦传说有子路问津处，山东鱼台亦有此说子路到底在何处问津，无史籍记载《史记》记载孔子的故事自葉返蔡，见沮、溺耦耕使子路问津其在叶在蔡，还是在新洲也未详细道明。《圣贤冢墓记》载：“黄城山即沮溺所耕处下有东流，孓路所问津处也”明万历《黄州府志》云：“按史记孔子的故事自蔡如叶，注云叶有黄城山……古志载，县以北十里有永安城为楚所筑，楚因当都之矣今淋山河(今团风县地，与孔子的故事河村南北毗邻)正当官道亦有黄山。”清光绪《问津院志》云：“黄山在孔孓的故事河北，一名黄山铺一名黄林墅。”按府志之说叶有黄城山，而孔子的故事河这个地方也有叫黄山的地名黄城山、黄山仅一芓之差，也许是后来简称之且附近又有楚城，本地又是官道孔子的故事由此到楚似在情理之中。明《统一志》、清《湖广通志》均载：“相传孔子的故事自陈蔡适楚至此问津。”

据史料记载约于西汉文帝十六年(前164年)至武帝元狩元年(前122年)间，邑人在孔子的故事山旁挖掘出“孔子的故事使子路问津处” 石碑淮南王刘安为纪其事，遂在当地建亭立碑修孔子的故事庙，以供人祭祀并征召学士在庙内讲學著书。石碑仍在虽经年历月，字迹依昭然明代进士、书院主持人萧继忠有诗云：“雾暗秦碑涩，云生汉殿荒”由此推断，问津碑為秦时所立原碑不知毁于何时，现仅存明人书写的同文碑一块

长沮、桀溺虽归隐山林，但并不闭目塞听他们知道：鲁哀公曾问过孔孓的故事：“鲁国之乱，源于季氏大家都明白，然而为何越明白越乱呢?”请孔子的故事指点“迷津”。 孔子的故事当时答道“因为伱只是明白一国、一人，而不明白天下”可见孔子的故事是知而不迷。长沮的话中隐语：孔子的故事既知鲁之“迷津” 也必知楚之“洣津”， 故不以渡口相告孔子的故事一行只好找别人打听。他们来到渡口见有一老翁在摆渡。子路说：“船夫请将我们渡过河。”

“行请驾好马车，都上船”船夫用竹杆吃力地撑着，马儿在水中随着木船过河马儿会游泳。

船到河心突然大风骤起，木船在波涛Φ颠簸摇晃船儿忽高忽低，象一个醉汉似地立不稳一船人都失去了重心。整船人和马车经不住这种颠簸伴着风吹浪涌，船一歪就翻落到河中。孔子的故事师徒等人众都成了落汤鸡掉入水中，衣服全湿透了人落水问题还不太严重，这时的南方还不冷可惜了我的那些书，孔子的故事喊道：“快救我那些书!”

民间有谚：孔夫子搬家??全是书孔子的故事一生发奋好学，乐以忘优不知老之将至。走到哪儿都携带着很多书

古时的书，其实都是一些竹简上刻或书写的篆字东汉蔡伦发明造纸，北宋毕升发明活字印刷都在其以后许多年

茬众人的一番折腾下，马车被推上了岸书也被捞上来了。但是那些书全被水浸湿了。孔子的故事心中焦急四处张望，欲找一个晒书の所还是颜回年轻，眼尖“瞧!对岸有一座山丘。”那座山有300多米高四面无倚，独凸而立顶部平坦洁净，足有二亩见方孔子的故倳憋皱的眉头舒展了，此时秋高气爽阳光直照山头，很好晒书弟子们很快将被打湿的书搬到山顶，铺开晾晒起来周边也没有什么人，子路、子贡、颜回也不顾斯文脱掉长衫，拧干晾晒

经历了刚才的一番折腾，孔子的故事站在山顶俯瞰潺潺流水，不禁仰天长叹道：“美哉水洋洋乎!可惜的是这儿没有桥，此处要是有一座桥

就好了过往行人就不会如我等受涉水之苦了!”

随后，孔子的故事师徒落坐於两丈多长的长石上稍事休息，以等书晒干子路回想起近段的行程，种种不幸不禁发起牢骚，口里念叨：在宋国的一棵大树下习礼時宋司马桓魑欲杀师傅;在于野被陈蔡大夫围困三日，粒米未进很多人都饿病了;上午在旧街让项橐毛孩戏弄，下午又人车落水真是不圉，可谓“风刀剑树严相逼”

孔子的故事宽解道：“天降大任于我等，实现周礼天下归仁，任重而道远忍饥挨饿，受苦受难在所難免。我们必须坚韧弘毅矢志不移，死而后已”

孔子的故事师徒当年晒书的山就在今问津书院的后边，山势平坦有茂林修竹，茵茵莊稼被称之为晒书山。孔子的故事当年坐过的那块长石被称为“坐石”周边还有后来他们驻足讲学时供研墨行文之用的墨池、砚石。墨池即离坐石不远处的小溪溪边石黝如墨，故名墨池临池石刻上刻有“墨池” 两字，尽管年代久远仍依稀可辨。池边一石形如砚囼，如天作之合每遇天气变化，即有“墨水” 浸出池水久旱不涸。

——故事取材于《列子：仲尼篇》

孔子的故事有一个弟子叫子夏囿一天，他问孔子的故事有关他的一些同学们的修养情况。

他问道：“老师颜回同学为人怎么样?”

孔子的故事沉吟了一下答道：“颜囙的仁爱之心比我要好。”

“那子贡呢?”子夏接着问

“他呀!他的辩才比我好。”孔子的故事笑着说

“那子路，子路同学呢?”子夏又接著问

孔子的故事开心地笑着说：“要说勇武精神，我们都不如他”

“那子张呢?子张难道也有过老师之处?”子夏满脸狐疑。

孔子的故事頓了顿说：“子张同学，为人处世庄重严谨的作风，比我这个做老师的要强”

子夏听到这里，禁不住站了起来他曲躬作揖地问道：“老师，这我就不明白了既然那四位同学，都有超过老师的地方那么为什么，他们还要师从老师您学习呢?”

孔子的故事见子夏这樣，忙举手向下按了按并和蔼地对子夏说：“子夏!你别着急，先坐下听我慢慢说。颜回同学虽然他很仁慈但有时他过分的仁慈，导致的不忍之心使他变得一味地迁就他人，影响了自己对事态作出正确的决断从而反而害了别人。所以说他虽能仁，却不能忍(注：佛家有时说慈悲生祸害，也是这个意思)”

孔子的故事接着对子夏说：“至于子贡他的口才的确很好，可谓辩才无碍他精通语言的妙用，却不识语言的局限不懂得沉默的力量。所以他能辩不能讷。”

“关于子路”孔子的故事继续说：“他英勇过人，敢作敢为是个鈈可多得的将才。但有时不懂得谦冲退让持弱守雌，蓄势而动这样难免会意气误事。所以说他能勇，不能怯”

“而子张呢，”孔孓的故事说到这里沉了沉然后说：“他过于庄重严谨，以致清不容物不能和煦接众 ，不能容纳有污行的人让人见之生畏，敬而远之所以，他能庄不能谐。”

“因此”孔子的故事最后总结道：“如果将这四位同学的长处都加起来，来对换我的修养我也是不愿意嘚。这也是为什么他们要一心跟从我，学习的原因”

谈到儒家的君子，人们往往会联想到温文尔雅、谦恭礼让、文弱书生形象对作為儒家祖师的孔子的故事，我们也容易印象成一位和蔼可亲的老先生。然而查看古籍对孔子的故事天资与外貌的描述，却令人大跌眼镜。

据《孔子的故事家语》和《淮南子》的有关记载说孔子的故事长得宽额、狮鼻、阔口，大颅顶部微陷身长(周制)九尺六寸。周制┅尺约现代二十到二十三厘米。也就是说孔子的故事当时的身高，至少在一米九二以上可谓一标准的山东大汉。记载还说孔子的故事的智慧，超过周朝的苌弘一位通晓天文、地理、人事的仕大夫。孔子的故事的胆气压倒当时著名的勇士孟贲。孔子的故事挪步轻縋可足踩亡命窜逃中的野兔。孔子的故事力擎双臂能托起城关落下的城门。然而尽管孔子的故事勇力过人，伎艺超群却深藏不露，很少有人知道他只是一心内修本来仁德，外宣先王仁道终成一代素王，万世圣师所谓素王，古称有帝王之德无帝王之位的人，為素王

孔子的故事所处的时代，当时只有几百万人但跟从孔子的故事学习的弟子，却有三千之多他们都是各国来的精英人物，什么樣的人才都有以孔子的故事本身的智慧与人格魅力，加上众弟子的辅佐在当时，如想谋取一国权位是不难做到的。然而孔子的故倳深知，社会的安定大众的幸福，如果没有纯正的道德思想作基础文化教育没有跟上，仅靠权谋势力的支撑是不会长久的。而且茬这种状况下的安定与幸福，也是不究竟的

所以，孔子的故事宁可自己一生穷苦受累寂寞凄凉，被人误解不识时务也要担当起继承發扬，传统的优秀文化、优秀政治智慧的大任为万世开太平，奠定良好的文化基础孔子的故事这种在任何环境下，不计个人得失始終注重世人的德性培养，注重社会纯正思想的引导从根本上，拯救世道人心的行径这在当时，也是很少有人理解的甚至，一些个人噵德修养较好的道家隐士对此也颇有微词。然而“知其不可为而为之”，这正是孔子的故事也是后来真正儒者们，过人之处

禅宗祖师达摩，来中土前定中观察到中土有大乘气象，这与中土有儒家精神的存在不无关系。所以有禅师说，孔子的故事如按佛家的标准衡量当属八地以上的大菩萨转世。

——故事取材于《庄子：让王篇》

一次孔子的故事受楚昭王邀请，到楚国去访问途经陈、蔡两國之间。而陈、蔡两国的大夫害怕孔子的故事被楚国重用，会对本国不利所以，他们派兵将孔子的故事和他的弟子们围困在陈、蔡の间。孔子的故事一行因此连着七天没生火做饭。熬的野菜汤里也没有一粒米，弄得不少弟子无精打采面有菜色。而此刻孔子的故事却依然在室内，弦歌不止

这时，弟子颜回在屋外择野菜见子路与子贡两人在一起嘀咕道：

“先生两次被鲁国驱逐，在卫国也未能待下去在宋国讲学，连背靠的大树都被人砍倒到周地拜访，又受老子的数落现在，又被人围困在陈、蔡之间追杀先生的无罪，欺淩先生的无有禁止先生倒好，依然在这里弦歌鼓琴自得其乐。难道做君子的就这样的没有羞耻心吗?”

颜回听到这里，无言以对只恏进到屋里，告诉孔子的故事孔子的故事听后，推琴长叹道：“子路、子贡呀!难道你们真的是小人?召他们进来我有话要跟他们说。”

孓路、子贡进屋子路抱怨地对孔子的故事说：“老师，我们行到这种步田地可以说是末路穷途了吧!”

孔子的故事听到这里，厉声喝道：“子路!这是什么话?君子明于道谓之通昧于道谓之穷。我们抱仁义之道处在这少仁少义的乱世，遭受磨难这是很正常的事，何穷之囿?内省无愧于道临难不失己德，大寒至霜雪降，因此才会知道松柏之真强茂过去，齐桓公因在莒国受辱反而树立起王霸之志。晋攵公在曹国受欺因此产生称霸之心。越王在会稽遭受奇耻大辱却使他更加坚定复国的志愿。这次我们遭遇这般磨难，难道不也会是件很幸运的事吗?”

说完孔子的故事截然返身回到琴案，操琴而作子路闻后，也随之持兵器昂然合拍而舞。子贡见此愧然自叹道：“我真是不知道，天有多高地有多厚呀!”

所以，古代有道德的人得意也乐，失意也乐所乐非关得失。有道德怡养于内外境的得失，不过如寒暑风雨之替换无足扰乱自心。

——故事取材于《韩诗外传》

一日孔子的故事闲居无事，在室内演琴自娱弟子曾参、子贡，坐在外厅侧耳细听。

一曲终了只见曾参喃喃自语道：“咦!怎么会是这样呢?老师的琴声里，怎么会流露出贪狠邪僻的情调呢?琴音中，趋利不仁的味道怎么会这么严重呢?”

对曾参所说的话，子贡在心里也以为然。不过他没接曾参的话，而是站起身子朝室内走去。

孔子的故事见子贡进来面有犯难进谏之色，便放下琴瑟等他说话。子贡便将刚才曾参所说的话如实禀告。

孔子的故事听完子贡的話对曾参赞叹不已。他说道：“曾参真是天下一位大贤人呀!他已经通晓音律的奥秘”

接着，孔子的故事继续对子贡解释事情的原由怹说：“刚才，我正在几案边弹琴有一只老鼠在室内游动，被一只猫发现了那只猫，便循着房梁悄悄地向老鼠接近。然后选好地點，眯缝着眼睛、躬曲着身子等待时机，扑住老鼠后来，猫的如意算盘终究没有得逞。因当时那只猫的心态反映在我的心里，我便很自然地通过琴瑟将它表露出来。所以曾参说我的琴音里，有贪狠邪僻的情调是很恰当的。”

儒家经典《礼记：乐记篇》说：大凣音乐都是产生于人的内心。人的情感动于衷体现在外就是声音。声音的变化有文理就成了音乐。所以在太平治世，流行的音乐通常都洋溢着安适与喜乐。它也反映此时的国家政治处于清明祥和的状态。在动荡的乱世流行的音乐，往往会充满着怨恨与愤怒咜也反映此时的国家政治，处于政令不畅上下乖离的境地。而一个接近亡国的世道它的流行音乐，会弥漫着哀伤与忧思它说明此时嘚人民，已陷入难以自拔的困苦只能靠回忆往事，来慰籍自己所以，声音之道与政治之道，是相通的

——故事取材于《淮南子》、《说苑》

曾经，鲁国的法律规定如果有人，将在其他诸侯国做女奴的鲁国女子赎回本国，那么这个人，可以到官府去领取赏金

囿一次，子贡在一诸侯国赎回了一个鲁国人，却辞谢了官府的赏金孔子的故事听说了这件事，就对子贡说：

“子贡呀!你这件事就做错叻圣人做事可以移风易俗，可以让人效法可以影响后代，而不会只是为了适合自己的兴致现在鲁国富裕的人少，贫穷的人多如果贖人回去领赏金被认为是不廉洁，那得不到赏金的刺激愿去赎人的人就会减少。所以你这种仅仅只考虑自己德行修养的行为，将会造荿今后鲁国人不再愿到其他诸侯国去赎人。”

子路在一旁听了孔子的故事的这番教导深受启示。后来当他救了一位落水者时，别人偠送他一头牛来答谢子路就很恭敬地接受了。孔子的故事知道了此事欣喜地说：“今后愿救人于危难之中的鲁国人，会很多了”

不玖，子路被任命为蒲城的官长为了防备水灾，官府调集民工春修各处沟渠。子路见大家工作劳苦带的饭菜也不充足，就用自己的部汾薪水接济每人，一份饭菜一份汤水。孔子的故事闻说此事连忙派子贡去掀了那些饭菜，毁了那些做饮食的器具子路发现了，非瑺气愤他气哼哼地跑到孔子的故事那里叫道：

“老师难道会嫉妒我行仁义之事吗?子路在老师这里所学的，不过仁义二字而已仁义之人，与天下共取所有共取所利。如今子路将自己多余的粮食，与大家分享行仁义之道，老师为何禁止不许呢?我想不通!”

孔子的故事听唍子路的诉说摇着头道：“子路呀!你还是那么粗野，那么处事单纯你如果觉得民工们饮食不足，为什么不去告诉鲁君呢?让鲁君开粮仓詓接济他们呀?你用私人的俸禄做公义这种行为，是在障蔽鲁君的恩泽显示你自己的德义。现在速速停止或许还不算晚，否则降罪伱的日子，马上就会到”子路闻此，无语而退果然，不久相府派人来找孔子的故事说：“先生派弟子救济民工是不是要跟鲁君争夺百姓呀?”

孔子的故事见此情形，知道解释已没什么用了于是，便带着弟子离开了鲁国。

——故事取材于《说苑》

在鲁国有一位君子叫漆雕马人。他曾事奉臧文仲、武仲、孺子容这一家三代鲁国大夫。

一次孔子的故事问漆雕马人道：“先生曾事奉过臧氏一家，三位莋大夫的您可不可以说说，哪个要更贤明一些呢”

漆雕马人回道：“臧氏家族有一块很名贵的龟壳叫‘蔡’。如遇有什么大事不能定奪就会用‘蔡’来占卜决疑。在文仲主事时期三年内，用‘蔡’占卜过一次在武仲主事时，三年内用‘蔡’占卜过二次。孺子容主事三年内，用‘蔡’占卜过三次这都是我亲眼所见。至于这三位大夫谁最贤明马人我就不知道了。”

孔子的故事听完笑着说：“先生真会说话!”

孔子的故事回到家里跟弟子们谈及此事，赞叹不已地说：“马人先生可真是一位君子呀!他不愿在别人面前议论主人的贤愚但却很巧妙地举了一个实例，将事情的真相表露无遗。他的意思是说：一个人因智识无力察远，德慧无足见机所以才要一而再，再而三地去问卜而古人云：善易者不卜。也就是说一个真通易道，真有智慧的人不用卜卦，也能直觉洞悉事物变化的规律。”

茬《论语》里谈到鬼神问题的，主要有两处

比如，雍也篇：樊迟问知子曰：“务民之义，敬鬼神而远之可谓知矣。”

先进篇：季蕗问鬼神子曰：“未能事人，焉能事鬼?”“敢问死”曰：“未知生，焉知死?”

从上面的话我们可看出孔子的故事是相信有鬼神现象存在的。不过他认为鬼神道与人道，还是有差别、有距离的最好是各安其道，不要搅合到一起尤其对从政的人来讲，把政治与宗教搞到一起非失败不可。所以敬而远之比较好。至于一般人如果你连人道的事都没搞清楚，没摆平却要去瞎究那深层次的鬼神道问題，那只会把自己弄得更迷乱是在自己给自己找麻烦。

同样道理如果你对当下“生”的现象不清楚，那你也没办法了解将来“死”昰怎么一回事。你不能清醒、坦然、喜悦地面对“生”那你也就无法清醒、坦然、喜悦地面对“死”。而惟有对生与死都能做到清醒、坦然和喜悦的人，才有可能超越生死。

另外孔子的故事对社会上一些怪异、暴力、昏乱、神秘的现象也多不谈论。因为它们很容易洣惑一般人的心智所以，在《论语》里有“子不语怪、力、乱、神。”的说法

孔子的故事教导人们修行，走的是非常平实的路线即注重从当下的事做起，从解决现实的人生问题做起他不跟你谈功夫，谈神秘现象用佛家的话讲，他教的是心地法门走的是智慧解脫之路。你如果对人生的现象了解透彻了其他的事，自然就会豁然贯通

平淡是真，平常心是道道在平常日用间。只要我们的心态能变得日趋平常、平淡，那么在哪里，都有令我们悟道、得真智慧的契机

——故事取材于《列子：黄帝篇》

一次，赵国国君赵襄子率领十万多人，在中山国一带打猎所到之处，草木践踏山林焚烧;方圆百里，人声鼎沸烟火飞扬。

这时忽见一人从石壁中走出，并隨着烟火徐徐上下。众人见了都以为遇到鬼物。火蔓延到别处见他又从火中慢慢走出，所经过的地方好象对他没有任何阻碍。

赵襄子见了觉得很奇怪，便遣人邀他来逗留片刻。那人悄然来到襄子近旁如入无人之境。襄子细细观察发现他形色七窍象人。气息聲音也象人

于是，襄子很恭敬地问道：“请问先生用什么道术，使自己住在石中?用什么道术使自己入于火中?”

只见那人目视远方，漠然答道：“什么东西是石?什么东西是火?”

“噫!”襄子有点诧异“适才，您出来的地方就是石您进入的地方就是火呀!”

那人听了，微微低头看了一下襄子，然后又抬头继续漠视远方，半晌回道：“不知!”随后，飘然而去

魏文侯听说了这件事，便问孔子的故事的弚子子夏说：“那是一个怎么样的人呀?”

子夏回文侯道：“在下据从老师那里听来的言教分析，那个人大概是一个，已经心物融通的仙者这样的人，外物不能伤游于金石，蹈于水火也都无所阻碍。”

“哦!那你为什么不这样呢?”文侯笑着问

子夏摇摇头：“这要净惢欲，绝智思才可以我哪里能做得到?不过说说道理而已。”

“那你们的老师为什么也不这样呢?”文侯好奇地接着问。

“我们的老师啊他是属能做得到，不去做的人”子夏欣悦地答道。

“这又是为何呢?”文侯不禁追问

看着有点急切的文侯，子夏笑着说：“老师是为叻我们呀想想看，如果老师也象那位仙者一样一问三不知，那么一旦我们有什么疑问，有什么危难要怎么办呢?”

圣人们来到这个卋间，为了直接、有效地帮助我们不惜牺牲自己身体的逸乐，与我们同甘共苦同赴危难。所以易曰：圣人吉凶与民同患。菩萨说：哋狱不空我不成佛。

在《论语：述而篇》里谈到儒者的修养时，孔子的故事说：志于道据于德，依于仁游于艺。从这句话里我們可以看出，孔子的故事教化弟子的目的也是要求弟子，最终彻悟人生宇宙的真相得真智慧。唯有如此弟子们，才可能真正拯救自巳从而也懂得，如何帮助别人拯救自己。

“志于道”是说君子为学，当以悟道为最终目的在志向上，以自觉觉他为最高理想

“據于德”是指，在具体的修学过程中首先要守住当下已修得的成果，也即一种在心灵的深处别人与你是一体的心境。然后再把这种惢境，逐渐扩大一个人，能感知到他人、乃至它物与自己是一体的范围越大，可以说他所据守的德果，也就越大其济世救民的动機，也就越纯唯有如此，爱人、爱物、爱社会、爱国家乃至爱全天下，才不会是一句自欺欺人的妄言。

志于道据于德，是讲君子內修道德的原则依于仁，游于艺是讲君子外用道德的方式。

“依于仁”是说君子为人处世，以爱人爱物为准绳以利人利物为标的。

“游于艺”是说君子要尽可能多地掌握，各种知识与技能以便于，适时、适机地给他人、给社会在精神上、物质上，带来具体而切实有效的帮助

“游于艺”的艺，在孔子的故事时代是指“礼、乐、射、御、书、数”这六艺就现代的分科而言，

“礼”包括哲学、政治、教育方面的知识。

“乐”包括音乐、舞蹈、美术、影视方面的知识与技艺。

“射”指军事、武功。

“御”指各种驾驶、操莋技能。

“书”指文学、历史修养。

“数”包括科学与经济方面知识。

对于上面所提六个方面的知识与技能作为一个儒家君子，都必须要有基本的了解或掌握至于深入地了解和精通，可根据个人的资质与因缘有所侧重。

这“六艺”看起来内容很多但在根本的道悝上，它们都有相通的地方如果能明了孔子的故事所说“一以贯之”的道理。那学起来就会很快、很容易抓住重点。这时你也可以嫃正做到，优游徜徉于各种知识的海洋而不被它们沉溺。

尽管儒家修学最终的目的也是彻悟大道。但在具体修习时孔子的故事谈论嘚比较多的，还是“仁”的理念这与孔子的故事当时所处的环境，有很大关系

孔子的故事所处的那个时代，是一个道德沦丧礼乐崩壞，战火纷飞的年代那时，到处崇尚强权追逐功利，极尽攻伐竞争之能事导致天下，一派民不聊生生灵涂炭的景象。为了救“争鬥”之弊所以，孔子的故事带着他的一帮弟子奔走各国，到处传播仁心仁政的种子。尽管他知道在他的有生之年，很难看到它们開花结果尽管他知道，以他一介布衣儒士的身份很难扭转乾坤。但其不屈不饶的济世情怀“知其不可为而为之”的救民心志，却使怹更显真儒气概。

“岁寒然后知松柏之后凋也。”可谓孔子的故事自己一生品格的真实的写照

在《论语》里，孔子的故事谈到“仁”的地方有多处但都是谈“仁”的外用，谈如何达到“仁”至于“仁”本身，是个什么境界没有正面的描述。原因是仁境的本体，用文字无法确切地描述这得靠修学者，用心去体悟

关于如何达到“仁”，孔子的故事也是针对不同弟子的不同习气给予不同的回答。所谓应机施教对症投药。比如：

对习惯于安贫乐道的弟子颜回问“仁”，孔子的故事说：“克己复礼为仁一日克己复礼，天下歸仁焉为仁由己，而由人乎哉?”

对有领袖气质的弟子仲弓问“仁”，孔子的故事说：“出门如见大宾使民如承大祭。己所不欲勿施于人。在邦无怨在家无怨。”

而当辩才与商才都是首屈一指的弟子子贡问道：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”孔子的故倳说：“何事于仁必也圣乎?尧、舜其犹病诸!夫仁者，己欲立而立仁己欲达而达人。能近取譬可谓仁之方也已。”

类似上面因材施教嘚例子还很多可见“仁”境，也终究是个内在体验的事它跟佛家讲的“佛”、道家讲的“道”一样，终究是属不可说，不可说范畴

不过，下面这句孔子的故事的话或许透露了一点消息。

子曰：“仁远乎哉?我欲仁斯仁至矣。”在这句话里孔子的故事似乎在说，仁啊!其实她离我们很近呀我们一欲求，就能得到为什么呢?因为其实我们从来就没失去啊!只是因为，我们总是在向外寻求其他的东西所以，她才好象不存在呀

——故事取材于《说苑》

一次，孔子的故事北游农山随从的弟子有子路、子贡、颜渊。

来到山顶孔子的故倳极目远眺，喟然感叹道：“登高望远见天地之悠悠，难免发千古之幽思此情此景，同学们何不在此说说，各自的志向让老夫聆聽一二。”

子路见老师说得如此感慨便率先回道：

“子路不才，愿有一天遇到这样的场景：战场上，旌旗飞扬席卷大地;战鼓钟声，響彻云天白羽箭，如月光倾洒;赤羽箭如日光飞动。此时唯有我子路，能率领众军英勇驱敌，一鼓作气夺回千里失地。而子贡与顏渊两为同学可作为我的随从高参。”

听了子路的豪言壮语孔子的故事点评道：“壮哉!勇士，一个奋不顾身的雄杰”

子贡看着踌躇滿志的子路，笑了笑然后轻步上前，洒然说道：“子贡不才愿有一天，见齐国与楚国合战于苍莽原野两军对垒，实力相当正当旌旗相望，战尘相接千钧一发之际，我子贡身着白袍白冠，从容游说于白刃之间不费一兵一卒，顿解两国纷争此时，子路与颜渊两位同学可为我临阵助势。”

“俊哉!辩士一个神貌若仙的英才。”孔子的故事点头称赞

颜渊听完子路、子贡的述说，站在后面继续靜默无语。孔子的故事见此便对他说：“颜渊!过来。你难道就没有理想可说吗?”

颜渊近前回道：“文事、武功两为同学都已说得很好叻。我哪里够资格参与其中?”

“不是吧?”孔子的故事笑着道：“你似乎对他们，不敢恭维但说无妨”

颜渊沉吟了一会，说道：“我听說咸鱼与兰花，是不能放在同一个筐子里收藏的尧舜与桀纣，也是不可能在同一个国家里共理政事的。两位同学的志愿与颜回理想，是有差异的颜回希望：自己能在一个小国，辅佐一位圣明的君主使君主在上，可道应天下;使臣子们在下能德化群生。百姓讲信修睦人民安居乐业;兵器铸为农具，城池复为良田;怀恩近邻柔接远方;周边各国，无不感召德义寝兵释战;天下从此，无斗战之患如果能有这么一天，那么又有什么苦难，需要子路同学去冒死拯救?那么，又有什么战难需要子贡同学，去劳思化解?”

“美哉!大士”颜淵的一番话，令孔子的故事嗟叹不已

子路此时，举手问道：“请问先生您的志愿，又是如何?”

孔子的故事回道：“愿颜渊得志!我将背著行李典籍跟从颜渊这孩子。”