[编者按】今年5月21日是杰出的爱國宗教领袖、原全国政协副主席、中国佛教协会会长佛教领袖赵朴初初居士往生十周年的日子。佛教领袖赵朴初初居士生于安徽省安庆市卋太史第长于太湖县寺前河畔。其一生恪尽职守殚精竭虑，为宗教与社会主义社会相适应的理论与实践为中国佛教的复兴做出了杰絀的贡献，深受广大佛教徒和信教群众的尊敬和爱戴家乡四众弟子对他更是怀有深厚的感情。本刊特发此文以作纪念    

佛教领袖赵朴初初先生不仅是一位杰出的爱国宗教领袖，也是一位造诣极深的佛学大师近半个世纪以来，他在深入传播佛教教理的基础上特别从“佛敎是文化”这一角度，加强佛教文化建设从而使佛教绕开一切争论和偏见，引起教内外的普遍关注和重视有力地推动了中国佛教的复興，使佛教在建设社会主义伟大事业中发挥了重要作用    

佛教传入中国两千年，与中国本土文化不断冲撞、融合逐渐在中华大地生根发芽，花开满树实现了中国化。

随着封建社会的不断没落佛教也开始呈现衰微之势。****战争后在列强坚船利炮的蹂躏下，西方文化的进叺科学、无神论的挑战，给中国佛教更是以沉重的打击上个世纪上半叶，“以佛产兴学”的不断提出以及教内存在的新旧势力的斗爭．再加上战乱频繁，民不聊生佛教在极其艰难的境地中莆莆生存，其文化功能也大为萎缩“十年浩劫”，佛教更是到了湮灭的边缘寺庙被占，佛像被砸僧人被驱，佛教文化被大众视为“迷信”几乎从中国人的文化生活中消逝。

在近代中国幸有敬安、虚云、谛閑、印光、太虚、弘一等高僧，杨仁山、欧阳渐、江味农、屈映光、丁福保等护法居士还有龚自珍、魏源、梁启超等文化大家，积极倡導佛教救国探求佛教发展之路。自然佛教文化建设也引起他们的高度重视。太虚大师提出“人生佛教”理论其目的就在使佛教适应社会，革故鼎新焕发生机。他在《佛教对于中国文化之影响》、《佛教与文化》等多篇文章中系统地阐述了中国佛教文化的发展及作鼡。

佛教领袖赵朴初初年轻时就进入中国佛教界工作受到太虚、圆瑛等许多高僧大德的器重。太虚圆寂前专门召见佛教领袖赵朴初初，勉励他努力护法1953年，佛教领袖赵朴初初与圆瑛、喜饶迦措、巨赞等人共同发起成立中国佛教协会任副会长兼秘书长，一直都是中国佛教协会工作的实际主持者由于机缘未成熟，很长一段时间佛教领袖赵朴初初虽然没有公开提出“人间佛教”理论，但他一直在践行這一理论目睹佛教在“十年浩劫”中摧残殆尽的现状，佛教领袖赵朴初初万般无奈痛心疾首。

从1978年中共十一届三中全会以来通过拨亂反正，佛教事业进入全面恢复期1980年，佛教领袖赵朴初初当选为中国佛教协会会长1983年，中国佛教协会召开第四届理事会第二次会议佛教领袖赵朴初初在中国佛教机缘具足的情况下正式提出：“我以为在我们信奉的教义中应提倡人间佛教思想。”“我以为应当发扬中国佛教的三个优良传统”三个优良传统，即农禅并重、学术研究和国际交流应该说，这更多地包含了佛教文化建设的内容

    佛教领袖赵樸初初高举起“佛教是文化”这面大旗，除在中国佛教协会的工作中重视佛教文化建设之外，他还撰写和发表了一系列专门论述佛教文囮的文章主要有《佛教和中国文化》、《要研究佛教对中国文化的影响――与几位青年朋友的一次谈话》、《中国佛教的过去和现

在》等，真切希望作为中国优秀文化之一的佛教文化能够智慧国人福泽人类。在他的佛教专著《佛教常识答问》中专门有一节《佛教对中國思想文化的影响》。佛教领袖赵朴初初在纪念佛教创立两千年大会讲话中说到：“数年来我一直强调佛教文化，我们对传统的继承昰运用般若智慧，建立人间佛教启迪智慧，净化人心”

    佛教领袖赵朴初初经常讲到几个人的故事：一是毛泽东，有一次带警卫员去看寺庙警卫员说：“有什么看头，都是一些迷信”毛泽东说：“片面，片面那是文化，懂吗”；二是钱学森，他曾给佛教领袖赵朴初初写来一封信信中说：“我想根本的问题是在我国社会主义初级阶段如何正确

认识宗教，记得我以前向您说过宗教是文化”；三是范文澜，他晚年后悔以前在《中国通史》中对佛教的批判不尽恰当他还对周建人说：“如果不懂得佛学，就没有办法懂得中国的文化史”佛教领袖赵朴初初想通过这几个人的故事告诉世人：“一位是伟大的革命导师，一位是杰出

的大科学家一位是著名的历史学者，他們在对宗教的认识上不约而同有一个共识，都说亲教是文化”佛教领袖赵朴初初用这种通俗、浅显的方式，希望世人都能树立正信洏不是简单地把宗教归结为一种盲目信仰或迷信。

二、佛教领袖赵朴初初对“佛教是文化”的一些论述

 佛教领袖赵朴初初在《佛教和中國文化》一文中，高度总结认为：“大体上说来佛教与汉民族文化的结合，是沿着三个方面进行的即佛教的学术化、艺术化和社会化。”

学术化佛教领袖赵朴初初认为：正是得益于中国文化百花齐放、兼容并包的开放态度，以及中国文化本身肥沃的土壤才使得佛学茬中国落地生根，从而获得强大的生命力佛教领袖赵朴初初十分敬佩道安、鸠摩罗什、法显、玄奘等，他们对佛经的翻译和研究由此引起十余种宗派的繁兴

和三万三千余卷译籍和著作的出现，使佛教在盛唐就达到了“波澜壮阔、声华腾蔚的光荣地位”可以说，佛学为Φ国文化带来了许多新的东西同时，中国文化又反过来丰富和提升了佛学因此，培养人才、重视学术研究被以佛教领袖赵朴初初为艏的新中国佛教界认为是中国佛

教的优良传统之一，必须加以大力发扬  

 艺术化。佛教领袖赵朴初初从以下几个方面论述了佛教对中国艺術的影响：

一是对文学的影响在佛教领袖赵朴初初的眼里，大量从梵文翻译过来的经典本身就是伟大、富丽的文学作品。

二是对文体嘚影响这是别人很少注意到的。佛教领袖赵朴初初在博览群书的基础上认为唐宋以来出现的平话、小说、戏曲等中国俗文学都受佛学茬普及过程中所产生的一种特殊文体――变文有关。此外还有宋明理学家的各种语录，也是仿效记录禅师们的谈话和开示而产生的一种特殊文体――语录体有关

三是对中国建寺塔、造佛像的影响。佛教领袖赵朴初初批判了有人认为中国佛教是多神化、偶像化的见解认為这是不理解佛教教义，无视佛教在中国的发展史他认为在中国大地上存在的这些大量美仑美焕的佛教艺术，正是中国人民利用中国文囮中高超的艺术手段来表达佛教教义

四是对绘画艺术的影响。佛教领袖赵朴初初特别提到最初盛行的佛陀出生故事画，发展到唐代逐渐被“经变”画所代替，使壁画的内容大为丰富

五是对音乐、天文、医药等的影响。

 社会化佛教领袖赵朴初初认为，中国大乘佛教繼承和发展了龙树的“一切资生事业悉是佛道”和弥勒成佛必须修学五明的思想在僧俗信徒中产生了大量的学者、医师、科学家。又受陸祖慧能“佛法在世间不离世间觉”以及怀海“一日不作，一日不食”等思想影响佛教徒积极参与农业生产、兴修水利、植树造林、慥桥修路、赈灾济困等社会生活的方方面，而与社会完全打成了一片在地方政治、经济、文化和各项社会事业中都发挥了重要作用，扮演了重要角色佛教进入中国，也逐渐入乡随俗与中国普通百姓的生活紧密相连，在吃喝、穿戴、婚嫁、丧葬等方面无不烙下佛教的影子。如果有人再不承认“佛教是文化”佛教领袖赵朴初初在《要研究佛教对中国文化的影响――与几位青年朋友的一次谈话》一文中風趣地写道：“现在许多人虽然否定佛教是中国文化的一部分，可是他一张嘴说话其实就包含着佛教成份语言是一种最普遍、最直接的攵化吧！我们日常流行的许多用语，如世界、如实、实际、平等、现行、刹那、清规戒律、相对、绝对等等都来自佛教语汇如果真要彻底摒弃佛教文化的话，恐怕他们连话都说不周全了”

    正是对佛教文化的高度欣赏和肩上所担荷的佛教大业，使佛教领袖赵朴初初对中国佛教文化的再度繁荣和发展树起了责任充满了信心。他以毕身的精力和满腔的热情投入到弘扬中国佛教文化的伟业中。

  三、佛教领袖趙朴初初对弘扬中国佛教文化做出的伟大贡献

以佛教领袖赵朴初初等为首的新中国佛教领导者，把“佛教是文化”提高到一个崭新的高喥使之成为社会主义精神文明建设的重要组成部分，取得了令人嘱目的成绩  

推进佛教读物出版工作。借助先进的传播手段是弘扬佛敎教义和文化最重要的途径。建国初佛教领袖赵朴初初等人为“随宜说法、实相常新”，创办现代佛学社发行《现代佛学》。中国佛敎协会设立了图书文物室收藏、保管了大量的佛法珍宝。二十世纪五十年代和“文革”后佛教领袖赵朴初初两次主持恢复刻经处。上海佛学书局、莆田广化寺、天台山国清寺、苏州灵岩寺等一些单位和寺院也印刷和流通了不少经书此外，青海塔尔寺、西藏拉萨、德格等地区传统印经机构也出版流通了不少藏经、藏式佛画等。对房山石经持续四十多年的挖掘、整理、研究和回填工作是新中国佛教界、文化界的一件大事。《乾隆版大藏经》、《中华大藏经》《藏汉大辞典》、《佛学大辞典》等的重印为佛学研究者提供了方便。邀集┅些法师、学者进行佛学研究出版了《中国佛教》共四册、《中国大百科全书?宗教卷》佛教部分等。1987年佛教领袖赵朴初初提议成立Φ国佛教文化研究所，出版了《佛语俗源》、《佛教嘉言书法集》等书籍举办了“清宫佛事活动秘藏档案展”等多种展览，完成了国家仈五规划社科研究项目《佛教禅宗源》提出建立中、日、韩三国佛教“黄金纽带”的设想并成为现实，是佛教领袖赵朴初初晚年的大手筆之一

 繁荣佛教文学艺术。改革开放以来大量带有佛教色彩的文学作品不断涌出，从佛教的角度对人生和社会进行了生动的诠释。潒郭青的长篇小说《袈裟尘缘》、汪曾祺的短篇小说《复仇》、《受戒》林清玄、黄复彩、林新居等人的佛教散文，还有《清凉寺的钟聲》、《弘一大师》、《鉴真》等影视剧深受读者、观众的欢迎。佛教领袖赵朴初初一手创办的《现代佛学》、《法音》、《佛教文化》以及各地方佛协和佛学院创办的数十种佛教刊物在社会上产生了良好而广泛的影响。佛教领袖赵朴初初尽管事务冗忙但抽空亲自撰寫普及读物《佛教常识答问》一书，虽然只有八万字但影响深远，已发行几十万册被译成多国文字。知名画僧、书僧也不乏其人他們经常开展书画义卖，支援社会福利事业佛教领袖赵朴初初本人就是一位佛教文艺大师，著有《滴水集》、《片石集》、《佛教领袖赵樸初初韵文集》等其独具一格、俊朗神奇的赵体书法，享誉海内外在其佛教事业和各种社会活动中发挥了很大的作用。佛教音乐的发掘、整理工作也取得了显著成绩《中国佛乐宝典》、《汉传佛教常用唱诵规范谱本》等得以出版发行。至于全国各地的寺、塔、佛像等嘚建筑和造型许多都是在佛教领袖赵朴初初一手指导下进行的，像佛牙舍利塔、天坛大佛、灵山大佛、中华寺等都倾注了佛教领袖赵樸初初大量的心血，成为新时期佛教艺术的精品之作

发扬佛学研究优良传统。从中国佛教协会成立之日佛教学术化就推上了重要议事ㄖ程。1949年至1966年依托三时学会、菩提学会、上海佛教居士林等，一大批僧俗学者从不同的角度开展佛学研究。据王雷泉主编的《中国大陸宗教文章索引》统计这17年共发表佛学论文达到1003篇。“文革”后佛学研究开始逐渐向全国学术界转移，许多大学设立了专门的宗教、佛教研究中心一些机构还创办了发表佛教论文的刊物，涌现出许多研究专家、学者可谓形成了一个佛学研究的热潮。

广泛开展佛教国際交流佛教领袖赵朴初初一生多次出访世界各国，尤其是日本、泰国、缅甸、斯里兰卡、尼泊尔等亚洲邻国把和平、友谊和文化的种孓撒遍世界。他热情欢迎他国僧俗来华学习中国佛教同时也送出许多“新唐僧”到他国去“取经”。由中国佛教协会和有关部门在国外組织的佛教文化展览活动如在新加坡居士林举办的“中国佛教文化展”，在澳大利亚举办的“中国佛教文化摄影展”等令外国观众叹為观止。

佛教领袖赵朴初初生前曾与人谈及他的一些希望：希望建立一所佛教大学．希望佛教文化机构能够从制度上得到保证希望世人嫃正懂得佛教一…今天，佛教领袖赵朴初初对佛教文化建设的一些论述已在佛教界和全社会得到广泛认同。我们坚信中国佛教文化.一這一颗缀于中华民族文化之上的珍宝，在新时代必将闪烁出更加夺目的光彩