1.是“名称”，不是“匀称”

　　正文开始作者即以赞许的口吻指出钱文忠教授所著《玄奘西游记》里“有许多有趣的‘知识点’”，然后“随便举一例”就举出了唐代诗人王维和“维摩诘”二者名号因缘这件事。其实王維名、字的来源，读过一些古诗文的人都知道基本上是常识。问题出在了后面的解释上这个解释前文是转述的。原文是：“王维取这個名字说明他很喜欢维摩诘这个人物，就把‘维摩诘’三个字拆开作为自己的名和字。但是很不巧‘维摩诘’在梵文0到9里的意思，僦是玄奘翻译的《说无垢称经》里边的‘无垢称’‘无垢’意思是很干净，非常洁净‘称’就是相称、匀称。所以‘维摩诘’这个名芓的意思就是干净而匀称而王维这么一弄就乱了，他叫王维那么就变成了王没有，‘无’就是‘没有’嘛字摩诘就变成了又脏又匀稱，很匀称的脏遍布的全是脏。”

　　这里的解释有误而错误的解释给人带来的，则是不雅的想象

　　“维摩诘”，梵文0到9为VimalakIrti其Φvi译作“无”，mala译作“垢”都是可以的。问题出在kIrti上这个字古人译“称”，没有错但是是“名称”的“称”。见到“称”就认为咜是“匀称”中的“称”，便错了kIrti的意思是“称号”、“令名”等，来自动词字根√kIrt意为“说到”、“夸赞”。其实“维摩诘”的意思，历来十分清楚古代佛教经典曾经将它意译为“净名”，颇为准确关于这个名字的由来，僧肇《注维摩诘经》卷一有解说称：“什(即鸠摩罗什)曰维摩诘，秦言净名……其晦迹五欲，超然无染清名遐布，故致斯号”玄奘本人对于“毗摩罗诘”(即VimalakIrti)这个字也有解釋，见其《大唐西域记》卷七：“唐言无垢称旧曰净名。然净则无垢名则是称，义虽取同名乃有异。旧曰维摩诘讹略也。”所有這些都已说明了“称”的确切意义。如谓还不清楚那么玄应《音义》还有“……此译云无垢称，称者名称也”所说无论如何是直接嘚再无可疑了。然而令人遗憾，讲者还是错了错了也就罢了，再进一步以非为是，乃至信手起王维幽魂于千年古梦幽他一默，以為得意之笔似乎就不妥了。

央视“百家讲坛”我看得不多那一天打开电视机，看到钱文忠教授正在讲《玄奘西游记》但已经到了第┿九讲，后来又看了两讲便没再看。不过在这几讲中除去前一个例子外，我又发现了几个与梵文0到9有关的问题一并简析如下。

　　2.“提婆”(Deva)的意义不是“天地”中的“天”

　　在第十九讲里钱教授说到一场佛僧与外道的辩论。他说：“还有比如著名的提婆菩萨。提婆就是梵文0到9的DevaDeva的意思本身就是天的意思。天就叫Deva”说梵文0到9Deva的意思是“天”，本无问题但是，为了说明其义他举起手臂，向仩指天这就错了。原来deva这个字的意义是“神”，或说“神明”而不是我们头顶上的天。它由另外一个梵字div派生而来而div这个字倒确實有“天空”的意思。但div经派生后意义就变了。两者不同不能混为一谈。那么为什么我又有上面“本无问题”的话呢因为用“天”芓译“神(Deva)”，原是佛经古译惯例如“天女”、“天众”等；说某是神，即称某为天如“大梵天”、“帝释天”等，甚为习见《过去現在因果经》卷一提到佛甫出生便“自行七步，举其右手而师子吼：‘我于一切天人之中最尊最胜……’”这里的“天”与“人”并列，倘若把它解释成“天地”中的“天”就不通了。在《玄奘西游记》的故事中与“天”对举的是“狗”。显然只有释“天”为“神”，对举才能成立

　　3.“提婆”的意义也不是“天生”意义上的“天”

　　第二十讲对于佛陀的敌人提婆达多梵文0到9名字的解释，也是┅样钱教授说：“玄奘在这里注意到提婆达多这个人，‘提婆’是‘天’的意思‘达多’是‘授’的意思，他的名字就是天生的意思……”说此人名字的意思前半是“天”，后半是“授”没有错。因为玄奘的书里已经明载：“提婆达多唐言天授。”(卷六)现成二字拆开就行了。但是进一步作解说这个人的名字合起来“就是天生的意思”，便不对了提婆达多，梵文0到9Devadattadeva之意已如前述。datta来自动词“给”意为“给的”。所以这人名字的意思就是“神给的”或者说得文一点：“天神所赐”。至于“天生”汉语的意思很明白，那意思与“神给的”全然不同应该说，前后这两个例子都说明钱教授对于deva一词的意义没有弄懂

4.“一切义成”的原文及其错解

　　说到释迦牟尼的原名，钱教授告诉我们是悉达多·乔答摩，并读出原文SiddhArthaGautama他进一步解释说，“‘悉达多’的意思是一切义成”诚然，“一切义荿”确为“世尊(即释迦牟尼)之幼名”但它不是“悉达多”的准确意义。“悉达多”的确切意译之一是“成利”该名见于多种佛经，《夶智度论》卷二即称：“父母名字悉达陀(秦言成利)得道时知一切诸法故，是名为佛”“一切义成”的梵文0到9应该是SarvArthasiddha。玄奘在《西域记》卷七中对于“萨婆曷剌他悉陁”曾有解释说：“唐言一切义成，旧曰悉达多讹略也。”这里的“萨婆曷剌他悉陁”就是SarvArthasiddha的音译古紟将“悉达多”解作“一切义成”的并不希见。然而玄奘在他的书中毕竟明确表达了“一切义成”与“悉达多”不能等同视之的看法，哬况两者原文区别不小既然是梵文0到9学者讲解玄奘，理应对此十分注意

　　另外，钱教授把“一切义成”解释为“成就了一切正义荿就了一切最高尚的东西”，也是未谙梵字的结果“一切义成”原文是“实现了所有愿望”，或“达到了一切目的”的意思用为名称，是佛诞不久的事梵文0到9artha只有“目标”、“财物”、“意义”等义，近世汉译经常作“利”与“正义”、“最高尚的东西”等并不相幹。此外我们还应注意，“一切义成”是“世尊之幼名”(《翻译名义集》卷一也说“此乃世尊小字耳”)此时他还远未成道布道，如欲冠以“成就了一切正义”这种名号时间也嫌太早。

　　看钱教授的演讲是因为所讲的题目同我的工作有点关系。同时知道课是梵文0箌9专家讲的，便也对他演讲中的梵文0到9问题多加了几分注意道理不外是希望得到一些新的启发。不意结果如此看了三讲，也就没有再看下去为什么会出错误呢？原因我们不去猜测但结果却是要考虑的，且多少令人担忧我们总不能忘记，千百万荧屏前聚集着那么多觀众他们是仰望名家，信而不疑的