论迷信神仙思想与汉武帝朝政治
汉武帝是中国历史上一位很有作为的皇帝。汉武帝在位期间，在政治、经济、军事、思想文化等方面曾有许多重大举措，使武帝统治时期成为一个彪炳史册、震烁中外的时代。专制主义的统治与浩繁的迷信活动构成了汉武帝生活的重要内容。汉武帝一方面迷信鬼神，追求成仙而长生不死，并为此不断做出荒诞离奇的举动；另一方面却在统治上果敢英明，开拓疆土，加强集权，把汉朝统治推向高峰。本文对发生在汉武帝身上的这种被迷信神仙思想所愚弄与政治上的雄才大略的矛盾统一现象进行了研究。认为对迷信神仙思想的崇奉在一定程度上损害了汉武帝的雄才大略与政治功绩，对当时的政治产生了很大的负面影响。同时，对汉武帝信奉迷信神仙思想的原因和特点进行了探讨，并与秦始皇作简单的比较，揭示迷信神仙思想在汉武帝的政治生活中所起的作用，从而更全面地认识与评价汉武帝及其时代。&
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神仙思想发生在前，洞天福地观念产生在后，这应该是不争的事实。洞天福地是神仙思想发展的产物，贝lJ需要作些说明。早在先秦时期，古人就有追求长生不死的神仙思想，有一些关于神仙的记述，这在《山海经》、《穆天子传》以及《庄子》、《楚辞》等许多典籍中都有记载，西汉刘向作《列仙传》又有一个相对集中的反映。但是，一方面是人们向往、追求，秦始皇、汉武帝更有突出的表现，西汉成帝时谷永有一段话概述说:秦始皇初并天下，甘心于神仙之道，遣徐福、韩终之属，多贵童男童女入海求神采药，因逃不还，天下怨恨。汉兴，新垣平、齐人少翁、公孙卿、染大等，皆以仙人、黄冶、祭祀、事鬼使物，入海求神、采药，贵幸，赏赐累千金，大尤尊盛……震动海内。元鼎、元封之际，燕、齐之间，方士咳目扼擎，言有神仙、祭祀致福之术者以万数。忿上有好者，下必盛焉。秦皇、汉武痴迷神仙，既是当时神仙信仰的突出反映，也对民间信仰起到了引领风俗的作用。但是，另一方面，如《史记·封禅书》所说:“其明年，东巡...&
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战国时代,楚国兴起一股神仙热浪.它 的虚幻体验,因而,巫能得不死之药,以成不光对楚族的思想行为和文化心理产生着巨 神仙的说法更应运而生。故那时不死之药和大的作用,也对楚国文学艺术的发展起过深 巫总是联在一起。《山海经》便有这样的记远的影响。载:“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫 _凡、巫相、夹契颖之尸,皆采不死药以战 之。”②“有灵！11、巫咸、巫sp、巫盼、巫J 神仙思想的产生和兴盛,与医学的发展 彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗‘有着极紧密的关系。十巫,从此升降,百药爱在”③。而服药求 据说,往古时代的人神本是相通的,彼 仙一直为后来求仙者所企望。齐宵于、齐威此的关系都很好。人神可以自由交往,天国 王、燕昭干都曾派人人海去蓬莱、方丈、源也能任意往来。只是到了重黎时代,神与人 洲三神山,目的就是采不死之药。可见神仙才开始疏远,相互间生疏了。于是,人与神 思想产生于巫、医。交往便须借助于巫,以巫做中介。但是,在 到春秋末...&
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绪论：尽管学者对于道教的神仙信仰、游仙诗等已有比较深入的研究，也取得了不少可喜的成果；但是，迄今为止，还没有人针对先秦两汉神仙思想与文学创作的关系，从总体上进行专题研究。先秦两汉是中国文学的源头，这一时期的文学作品，已经奠定了游仙文学的主要类型与基本表现模式。鉴于此，本文拟在前人个案研究的基础上，就先秦两汉神仙思想发生发展的历史进程及其对于文学创作的影响，作一次全面系统、细致深入的专门研究，爬梳整理游仙文学在先秦两汉生成、变化、发展的具体过程，归纳概括先秦两汉游仙文学的总体特征及其对于后世游仙文学创作所产生的深远影响。第一章：先秦神仙思想的产生及其发展。神仙思想是先民生命意识觉醒后幻想超越时空限制、获得生命永恒与自由的产物，是中国传统文化世俗精神的反映。春秋晚期长生不死传说的出现，标志着神仙思想的产生。早期神话中已经出现了长生不死与自由飞升幻想，而蓬莱仙话的兴起则标志着神仙思想的正式形成。蓬莱仙话的产生，有一个从早期的蓬莱大人传...&
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《易林》神仙思想考连镇标在学术界，《易林》是一部颇有争议的易学著作。或对其作者产生怀疑，或以为它“离经叛道”，背离易学，因而对其蕴含的思想作深入剖析者甚少。鉴此，本文除了就《易林》作者提出自己看法外，着重阐发了《易林》的神仙思想（前人均未涉及这方面），庶几有助于人们对《易林》的性质及其作用的全面、正确的认识。作者连镇标，１９４９年生，福建师范大学中文系博士生，讲师。在易学史上，《易林》是一部颇有争议的易学著作。史学家们不以易书视之，或不予著录，或列入五行类，或列入术数类。易学家们对它不屑一顾，斥之为“离经叛道”。时至今日，诸多易学史著作对它仍讳莫如深，或语焉不详。这就大大限制了对汉代易学史原生态运动的认识和把握，并在一定程度上影响了对中国易学发展规律的认识和把握。为了弄清《易林》这部书的性质及其在易学史上的作用，本文拟就《易林》作者及其学术思想（主要是神仙思想）作一番考证，并就教于大方之家。一、关于《易林》作者《易林》，旧题焦延...&
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古代中国的神仙思想究竟是如何发端的呢?古代中国神仙思想正式发生的契机是什么呢? 一般地讲,前人是从两个方面来阐述的: 从思想上说,“神仙之说,出自道家’,①因为最早对“真人”“至人”之类的神仙进行记述的著作,是道家的《庄子》。其中说:“藐姑射之山,有神人居焉。肌肤若冰雪,绰约若处子,不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外’,②再就是《列子》,也是道家。从地域上说,“神仙之说,大抵先出于西北山岳与东南沿海地带。,,@ 前者注重思想契机,后者注重地域契机。但两者说法均显得简略而含糊其词,究竟神仙说的发现和道家思想、道家精神有什么关联呢?和西北山岳、东南沿海又如何发生关系? (一)不死观念 众所周知,神仙的根抵就在于长生久视。灵魂和肉体都永恒不死,寿与天齐。《释名》说:“老而不死日仙。’,这是一种超自然的观念和现象。正是在这种不死观的基础上,神仙学说和道家思想、道家精神相互根连起来。 道家思想,尚清净,崇无为,膜拜天道,渊...&
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传真：010-换种方式讲西汉75 | 走上迷信之路的汉武帝
张蠡良 时拾史事
作者 | 张蠡良
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前言：西汉断更太久，先放前一期链接换种方式讲西汉 74 | 田蚡和窦婴都输了
为什么开头放这样一张图？——你们难道没有脑补过断更一个月的作者被关起来这样那样然后像上图一样写作吗？
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各位好久不见，因为大四了，所以前一阵有点忙，忙着一些私事以及努力让自己千万别上大五……就停更了四五期，自己都差点忘了上期讲了些什么。对于还在坚持等待西汉更新的看官们，实在是对不住，不管怎么样，西汉系列都不会太监，算是给各位一个交代，也给自己一个交代，毕竟整个系列才写了一半。
上期说到汉武帝元光三年的时候，黄河泛滥，大水淹了关东十六个郡。被汉武帝派去负责治水的是汲黯和郑当时，当时汲黯和郑当时用的办法是“堵”，征发了无数民夫和囚徒，企图堵住决口。刚开始堵住了一次，结果刚堵住没多久便又被洪水冲开了。田蚡的食邑在鄃县，位于黄河北边，决堤是向南方泛滥，对田蚡的鄃县是毫无影响的。但一汲黯他们要是把决口堵住了，未来的事就不好说了，指不定下一个决口就在北边，把鄃县给淹了。
因为担心洪水影响自己食邑的收成，所以田蚡便找了个神棍来支持自己的言论，“决堤是天意，凭人力堵塞是行不通的。”而汉武帝听信了田蚡的这番话，很大程度是因为神棍们也这么说。汉武帝是个十分敬畏鬼神的皇帝，几乎每个欲望充溢的皇帝，都迷信这些。
西汉六博彩绘俑
之前就提到过，《史记·孝武本纪》里面讲的全是汉武帝怎么迷信的，好像汉武帝这一辈子啥都度没干，光去祭祀拜神求长生了，那不整个一昏君吗？事实当然不是，虽然后世对汉武帝争议颇多，但是谁都无法否认他的雄才大略。《孝武本纪》虽然出自司马迁之手，却并非最原版的《孝武本纪》了。
意不意外！震不震惊！
司马迁开始写《孝武本纪》的时候，刘彻还年轻着呢，身体倍儿棒，司马迁怎么会知道这小爷驾崩后谥号叫什么呢？给一活着的皇帝按上个谥号，岂不是嫌命太长？所以《孝武本纪》的原名应叫《今上本纪》。由于《史记》最初并不是公开的，所以司马迁成《史记》之时，此书并无太多人知道。多亏自己有个女儿为自己找了个好女婿，名叫杨敞。女儿和女婿又为自己生了个好外孙，叫杨恽。这杨恽也酷爱历史，十分崇拜自己的外公，正逢当时明主在位，杨恽便将将《史记》公开，关于《史记》以及杨敞父子的事情，以后再说。很遗憾的是，杨恽还未来得及将史记全部公开给世人，便去见自己的外公了……
到了成帝年间，《史记》共失传了十篇，目录在，正文没了，这十篇分别是《孝景本纪》、《孝武本纪》、《礼书》、《乐书》、《律书》、《汉兴以来将相年表》、《日者列传》、《三王世家》、《龟策列传》以及《傅靳蒯成列传》。当时有位名叫褚少孙的博士，对《史记》十分痴迷，可自己看到的《史记》缺章少页，并非原版，心里真是一万个别扭。出于一个学者的执着，褚少孙便开始四处拜访学者名士，收集资料，结合史记内容补充了缺失的史记内容，其中《孝武本纪》便是褚少孙根据《史记·封禅书》补充而作，所以《孝武本纪》中基本记载的都是汉武帝如何迷信以及想着封禅祭祀的一系列事情。如果单看《孝武本纪》，是没法看的，虽说里面描写的汉武帝是个真实的汉武帝，但却并非是汉武帝的全部。如果想了解汉武帝的全部，还是要结合《史记》、《汉书》两本正史，以及《资治通鉴》这样的别史，加之一些野史记载以增添趣味。
西汉青铜雕牵马人
《史记·孝武本纪》就像是一本《防诈骗指南》，因为其中内容基本出自《封禅书》，所以能从文中看出司马迁作为一个旁观者是有多么的不屑，语气中充满了讽刺。有些骗局最终被揭开，而有些骗局，虽然司马迁的笔中带着讽刺和不屑，却也没能找到证据表示这是一场真的骗局！
从元光二年，也就是公元前133年开始，汉武帝就开始了一系列的求神祭祀活动。为什么从元光二年才开始呢？也是因为之前一直有太皇太后窦氏的存在，汉武帝不敢有所动作。什么？祭祀都不可以？像汉武帝这种三天两头又兴师动众的祭祀，窦太后确实不支持的，这其中也涉及到了当初儒家和道家之间的学术之争。
古代祭祀属于中华传统“五礼”中的吉礼，其实具体什么时候有的五礼，现在已经无法考证了。不过关于“五礼”的记载，最早是记录于《周礼》之中，虽然“五礼”最早见于《周礼》，但五礼的出现，一定比《周礼》早的多。“五礼”是中华文明发展中衍生出的一系列传统礼仪，周朝将这些礼仪归纳总结，并为五礼。那什么是五礼呢？“五礼”指的并非五种礼仪，而是五类礼仪，分别是吉礼、凶礼、军礼、宾礼和嘉礼。
刚才说祭祀属于吉礼，吉礼便是五礼之首，主祭祀。吉礼又分为三大类，祭祀天神、祭祀地祗、祭祀人鬼。天神中最大的是昊天上帝，也就是平时人们口中说的“老天爷”，很多人老是仰着头喊“老天爷啊……”，但实际也不知道谁是老天爷，现在说了，老天爷就是昊天上帝，中华文明中最顶尖的神，掌管自然万物，以后再说“老天爷”的时候心里可以将昊天上帝意象一下。除了“老天爷”之外，祭祀的天神中还有风伯雨师、司中司命、日月星辰等等；地祗们则是指五岳、五帝、社稷以及山川林泽等；人鬼则是指祭祀祖宗宗庙，汉武帝以后又多了个孔子。
对于祭祀的对象不同，祭祀用的祭品和礼器也有所不同。一般祭品都是五谷粮食、动物蔬菜、瓜果酒水等等。大家都知道“执牛耳者”一词的意思，这一词也是来源于古代的祭祀仪式。可是祭品那么多，为什么不是“执羊耳者”、“执猪耳者”？古代六畜中，马、牛、羊、鸡、犬、猪，以马、牛、羊、猪的体型最大，马作为战争物资，是禁止随便宰杀的，所以牛羊猪便成了祭祀以及盟约时最重要的肉类祭品。猪是中国人最先饲养的家畜，所以数量较多，并不珍贵。而牛和羊则不同了，牛是周朝时，周人从雅利安人那里引进的，最为稀少；羊是从藏族人那里引进的，也不多。不过牛可以作为耕田的劳动力，所以比羊更加贵重。
当然了，也不是说你有钱就可以什么祭品都往上摆，也是要看身份的。《周礼》中，天子祭祀是要牛羊猪三畜齐备的，称为“太牢”或是“大牢”；诸侯或大夫级别的只能有羊和猪作为祭品，称为“少牢”；而低级贵族们，只能用一只猪做祭品，称为“特豖”。
《周礼·春官·大宗伯》记载：“以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日、月、星、辰，以槱祀司中、司命、风师、雨师，以血祭祭社稷、五祀、五岳，以貍沈祭山林川泽，以疈辜祭四方百物。”
另外还要特别讲两点。
第一，以上的祭祀中，什么最重要？看起来昊天天帝是最牛的，所以应该是最重要。看似如此，其实不是。孝悌忠信礼义廉耻，中国人最讲究一个孝，讲究血缘亲情，祭祀祖宗宗庙才是第一重要的。这点还是十分值得赞扬的，不像某些宗教教徒，人家采访问：“如果你的妹妹不相信XX，你会怎么做？”被采访的教徒说：“那她就不再是我的妹妹了……”
第二，祭祀社稷，社稷是什么？很多电视剧以及书里总能看到有人说：“为了江山……为了社稷……”渐渐地人们就都默认社稷指的是国家。没毛病是没毛病，但社稷的原意是指土神和谷神。作为一个农耕民族，对土神及谷神是十分崇拜的。粮食丰收不丰收，全凭二位点下头。所以古代人祭祀社稷也并不是说祭祀国家（是咒国家要亡吗？），而是祭祀土神和谷神。
法律是硬规矩，礼仪是软规矩。在太平盛世，礼仪的作用要比法律更有效果，可在战乱饥荒年代，礼仪就显得脆弱无力。春秋战国，战争连年不止，礼崩乐坏，实力才是一切，又因为法家当时很吃香，礼仪便被很多人忽视。儒家十分推崇周朝，尤其是周朝这一系列礼制，所以儒家也就成了《周礼》的发扬者，对于《周礼》记载中的五礼自然十分推崇。汉武帝自登基以来就想重儒学，而窦老太后就一个劲的反儒学，因此窦老太后在位的时候，刘彻没敢肆无忌惮的搞这些东西。
窦老太后建元六年就走了，为什么汉武帝要元光二年才开始祭祀呢？因为汉武帝需要人手啊！当初刚登基招的那批儒家学者要么被窦老太后排挤走，要么就是被弄死了，所以元光元年刘彻光顾着去广招各路人才去了，第一年把人招好，第二年就开工了。
刘彻在元光二年第一次祭祀，是在雍县祭祀了五天帝，也就是刚才说的，属于吉礼中的祭祀地祗。这里说一下五天帝，五天帝其实就是平时我们说“三皇五帝”中的五帝，只不过这个五帝到底是哪五帝，说法就有点多了。《史记》中记载的五帝分别是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜；《吕氏春秋》和《山海经》里记载的则是伏羲、炎帝、黄帝、少昊和颛顼。从元光二年这一次开始，汉武帝便决定每三年都要祭祀一次。
刘彻对神的追求，绝不仅限于看不到也摸不着的这些个远古神灵。在刘彻开始祭祀五帝的同年，还从长陵求来了一个半鬼半神的“神君”回来。要说这位神君可真就邪乎了，在天庭没有排位座次，便在人间博得众人吹捧，真是应了《失乐园》中的那话，“Better to reign in Hell than serve in Heaven.”这位神君曾经也是位人间女子，生活在春秋战国时期，后来因为自己的爱子夭折，便每日以泪洗面，最后竟因哀伤而死。这位神君死后显灵于自己的妯娌宛若身上，也就是所谓的鬼附身吧。一个正常人，碰到这种超自然现象，当时就惊呆了！宛若被附身后，立马把神君供了起来，时常祭祀。乡里乡亲的听闻此事后，便也来宛若家祭祀这位神君，一传十，十传百，这个神君居然就火了起来，以至于后来战国四公子之一的平原君赵胜也前往祭祀。百年来，这位神君的香火就不曾断过。后来到了汉武帝这，听说此事后便请神君移了步，将其供奉在了宫内。最诡异的是，宫里的人居然真的可以听到神君说话！不过也只是得闻其声，不见其人。
对于只能听到声音见不得人的神君，汉武帝是不满足的，汉武帝是个有追求的人……有时候人运气好了，还真是想什么就来什么，就在汉武帝想要个能看得见摸的着的神君时，还就真来了个半仙，此人叫李少君。
李少君看上去年纪不大，但却自称已过古稀。当然了，记录这件事的司马迁是绝对不信的，所以司马迁直接就说了，“（少君）匿其年及所生长，常自谓七十。”当时李少君自己找上门来，声称自己可以祭灶致福、辟谷不食、驱使鬼物，甚至长生不老！前三者倒无所谓，可这个长生不老让刘彻听乐了，心里实在是痒痒的不行，所以立马将李少君供奉了起来，十分敬重。李少君的职业也就是个方士，当时的方士几乎都说自己有那么两下子，也不知道李少君是真的有本事，还是真的会忽悠，不仅汉武帝对其十分信任，就连当时全国的诸侯都将其奉为上宾。哪怕李少君是个骗子，也绝对是个骗子中的高手，就凭这张嘴，放在今天也绝对是个人才。
由于李少君将自己包装营销的特别好，所以达官显贵们都抢着给李少君送礼，李少君整天啥事不干，都能日进斗金，大家就越发的觉得李少君厉害，便越来越相信李少君不一般。当时没有网络，也人肉不到李少君到底何许人也，李少君很懂得保持神秘感，死活不说自己是哪人。放在今天可能就完蛋了，照片在网上一放，搞不好就有人说了“嘿，这不是我隔壁楼的王富贵吗？跟我光屁股长大的咋就年过古稀了？”也不是没有人怀疑过李少君，但随后的一件事，就让人打消了对李少君的怀疑。
李少君曾被武安侯田蚡请到过府上做客，席间有位九十多岁的老人，李少君一看那老人，便激动了，对着老人说：“孩子，我记得你。”在座的所有人都懵了。李少君也不顾旁人惊愕的表情，慢慢的笑着跟老人聊了起来，表示自己跟老人的祖父是老朋友，曾经一起到哪里哪里玩过。这老人听完比在座的其他人更惊艳，嘴都合不上了。为什么？因为这位老先生人虽老，脑子还清楚的很，自己小时候的确跟祖父去过那些地方！宴席过后，这件事就更是传开了，都说李少君是真的仙儿啊！
不过，李少君不是自称七十多岁吗……为什么会跟一个九十岁老人的祖父一起玩过？是史书记录有误还是当时的人没有注意到呢？
之后还有一件事，让汉武帝也对李少君更加信任了。有次汉武帝拿出了一件古铜器，并问李少君知不知道这件铜器的来历。李少君仔细看了看这件古铜器后，便说道：“这件铜器，齐桓公十年时陈列在柏寝台。”后来汉武帝找到了专业人士查验了古铜器上的铭文后，发现这果真是齐桓公时期的古物！宫里的人当时都惊呆了，所有人都明白了，李少君就是个骗子！为什么会是个骗子呢？因为你李少君肯定已经上百岁了，却骗我们说自己才七十岁！
所以说，李少君就算是个骗子也不是那种只能骗老人养老金的低级骗子，就凭这嘴，以及这见识，在当世都可以混的不错。
再后来李少君得到了汉武帝完全的信任，李少君为了报答汉武帝，便说了该如何长生不老，“祭祀灶神可以招来鬼神，招来鬼神后可以将朱砂炼成黄金，等黄金炼成，将其打造成饮食器具，使用后便可延年益寿。寿命长了就可以见到东海蓬莱仙岛上的仙人，等见到仙人后，陛下您再举行个封禅大典，就可长生不死了，当年黄帝便是如此。我曾在海上游历，碰到过安期生，他给我了颗枣吃，那枣跟瓜一样大！安期生是仙人，游历于蓬莱岛的群山之间，与他投缘的，他便出来相见；不投缘的，便避而不见。”
李少君一番话让汉武帝深信不疑，当即就开始亲自祭祀灶神，以及用丹砂提炼黄金等事务，并派了自己信任的方士前往东海以求访得蓬莱岛上的仙人。
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新疆是先有了汉族还是维族，最早是哪个民族在新疆生活
今日搜狐热点他在最鼎盛的时候登基，迷信神仙，但却是伟大的皇帝他在最鼎盛的时候登基，迷信神仙，但却是伟大的皇帝大乔巴君百家号
在汉武帝的时代，有很多方士，为了迎合汉武帝，不断有人大胆的用神仙之事，瞒哄汉武帝。他们前仆后继，好像田里有杂草，怎么除也除不完，最后以至于汉武帝被他们搞的精神恍惚，进而发生了场离奇而又灾难性的宫庭之变：巫蛊之变，使太子被逼自杀。如果不是汉朝已经经过半个多世纪的积淀，也几乎酿成了秦亡一样的悲剧。 但是有一件事却非常奇怪那就是为什么这些方士会除之不尽？他们为什么敢屡屡哄骗汉武帝？身有雄才大略的汉武帝真的是喜欢方士，并被他们迷惑了吗？ 还是其中有什么世人所不知的秘密？第一个用神仙术去哄骗汉武的人是李少君。李少君这个人非常邪乎，他经常自称七十岁了，但没有人知道他的实际年龄，能驱使鬼物，使人长生不老，到处造谣，居然也能糊弄到一些人。很多人听说他的神气本领就送钱送物给他。 而然人们看他不务正业也能发家致富，于是对他更是尊敬和相信，甚至争着去为他效力。因为李君名声很大，受到汉武帝召见。汉武帝拿出一件古铜器，问少君。少君说：“这件铜器，齐桓公十年时陈列在柏寝台。”过后查验铜器上的铭文，果真是齐桓公时的器物。这件事让汉武帝对他刮目相待。李少君见皇上对他已经信任，他也摸准了汉武帝求长生心切的心理， 就把他一整套哄人的把戏都亮了出来。 他告诉汉武帝他可以招鬼神，炼朱砂成黄金，以黄金制饮食器，使这种餐具就可以延年益寿，而个可以到东海见仙人，封禅典礼就可以长生不死了，黄帝就是这样的。并随口编造出自己去见蓬莱岛仙人的经历。引得汉武帝心里痒痒的，因为汉武帝就想长生不老。很多忠臣都说那是不可能的，违反自然的，真让他很丧气。现在一听李少君这么一胡说八道，正合心意，汉武帝自然高兴。 不过，很有讽刺意味的是，那位半仙李少君，过了许久，李少君病死了。他口口声声承诺可以使别人生长不老的，自己却还是不敌疾病，早早先挂掉了。 这次汉武帝不但没有因此省悟，反而认为李少君成仙了，并派人学习研究李少君的方术并在海上寻找蓬莱仙人安期生。 神仙没有找到，反而引发求仙热潮。一些机敏的人开始发现其中的商机。 齐人少翁就是凭借着以招引鬼神的方术而得到进见皇上机会的。 当时，汉武帝有一个宠爱的王夫人死了，据说少翁用方术在夜里使王夫人和灶神的形貌出现，天子隔着帷幕望见了，这让人汉武帝对少翁非常信服，并封他为文成将军，还给了他很多赏赐。这个少翁受到汉武帝的恩宠就忘乎所以了，他把宫中搞乌烟瘴气，还发明了云气车。少翁越来越觉得汉武帝好糊弄，于是又写了字在帛上，让牛吃下去，然后剖开牛腹，取出帛书，就骗汉武帝说是神仙的天书，他低估了汉武帝的智商。汉武帝很快查明，这是少翁搞的鬼把戏。于是汉武帝一怒就暗中杀了少翁。少翁虽然玩火烧到了自己。但是的他从一无所有的方士，一举成名为文成将军，受到汉武帝恩宠无比，这一成功的诀窍被俸为当时最流行的成功学之一。这也给当时那些投机分子树立了一个很好的榜样。 栾大是个帅小伙儿，会讲话，敢说大话，说大话从来不用打草稿的。栾大是康后为了讨好汉武帝被推荐过去的。 栾大也学了李少君那样，信口说自己去见过安期生、羡门高那些仙人，他在很郑重的承诺：用黄金可以炼成，黄河决口可以堵塞，不死之药可以求得，神仙也可以招来’。这些我都可以做到，我只怕象文成一样也遭杀身之祸。汉武帝说：“文成只是误食马肝而死的。 如果你真的得你老师的真传，我怎么会那样对待你呢？这次栾大与前者不同的是：他提出要让神仙的使者极为尊贵才算给神仙面子，神仙才肯相见。他用磁石为棋子，用一铁棒来指挥，使棋子相撞击。这一招很新鲜，让人汉武帝大为信服。 虽然黄金也没炼成，黄河决口还是没有堵上，但是栾大却因此飞黄腾达， 被封为五利将军。过了一个多月，栾大又得到四枚金印，身佩天士将军、地士将军、大通将军和天道将军等印信。后来又封栾大为乐通侯，赐第一等的宅第和奴仆千人。汉武帝甚至还把卫长公主嫁给他，送给他黄金万斤。可以说栾大是位极人臣，尊崇之极。 栾大以方术取得巨大成功，使得燕、齐沿海地区的方士们无不握住手腕，激动振奋，都说自己也有秘方，能通神仙。天下渴望成功的方士更是激动不已。 后来，成为了五利将军的栾大，被派去海上求仙，他自己心里最清楚，所谓的神仙都用来骗人的幌子，看着汹涌无边的大海，他心里很忐忑， 最后也没有去。 身为使者却不敢入海求仙，只到泰山去祭祀。皇上派人暗中跟随，查验他的行踪，得知他实际上什么也没有见到。五利将军胡说见到了他的老师，其实他的方术已经用尽，大多不能应验。皇上就杀了五利将军。栾大这黄梁一梦如浮云，梦醒时已经身在刑场，可悲。然后就是公孙卿在汉武帝发掘出宝鼎后用关于黄帝的故事了哄骗汉武帝。他在河南、东莱祭祀时自称见到了神仙，被封中大夫，并假造出神仙的大脚印来哄骗汉武帝。当发现自己被公孙卿愚弄之后，汉武帝十分恼火，很想杀掉公孙卿，好在公孙卿手眼通天，才侥幸逃过一死。本文由百家号作者上传并发布，百家号仅提供信息发布平台。文章仅代表作者个人观点，不代表百度立场。未经作者许可，不得转载。大乔巴君百家号最近更新：简介:热爱历史！读史明智！作者最新文章相关文章}