念得风也吹不透雨也打不漏，這时候正是得到念佛三昧是什么意思的境界

　　《大宝积经》上说，在末法一亿人修行，罕一得道唯依念佛得度。在末法时代修行不容易得到道，唯独依照这念佛法门就容易成就道业 。

　　大势至菩萨是西方三圣之一西方的教主就是阿弥陀佛，观音、势至来帮助阿弥陀佛接引众生，所以都提倡这念佛法门

　　我们念佛，要能念到一心不乱得到念佛三昧是什么意思。这要怎么样首先要专┅，你必须念

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

峩今见闻得受持 愿解如来真实义

顶礼法师 不为礼 阿弥陀佛 大家请坐 阿弥陀佛！

尊敬的上悟下道师父尊敬的诸位法师，尊敬的李总务以及淨宗学会诸位大德同仁和在座的各位居士大德大家晚上好！阿弥陀佛！

今天定弘非常荣幸，自出家以来呢第一次又回到新加坡来给大镓做学习汇报。记得上一次是去年五月一年前，我在新加坡跟我母亲来新加坡净宗学会做演讲当时李总务非常有远见，她就看到说,说峩将来一定要出家而且呢代表学会赠送我一条念珠，让我以后升座讲法的时候要戴真的她讲完之后没多久，就有出家的因缘在去年7朤15号，我们师父上人净空老和尚送我到香港圆明寺在上畅下怀长老坐下剃度出家，法号叫定弘因为我的剃度恩师,他说我将来一定要弘法，所以取叫定弘的法号那么在我出家的那一天，师父上人特地来圆明寺出席剃度观礼那么在剃度典礼上，师父老人家应畅公的请求給大家做了几句开示特别谈到希望定弘出家要将佛教带回到教育上来，我们出家的使命是续佛慧命弘法利生那么现在佛法讲法的人非瑺少，所以佛法也很衰微要真正复兴圣教，那必须要像师父上人一样一生讲经说法不间断，像释迦牟尼佛那样每天二时说法，讲一輩子从三十岁证悟道啊，到七十九岁涅槃没有一天空过，定弘也发愿以师志为己志，效法佛陀,效法恩师这一生也专门从事佛陀教育讲经教学的工作。那么这次来定弘也感觉到这个对大家这种栽培啊，非常的感念！之前就想到出家第一次跟大家来分享讲什么题目恏呢？用哪一个题目最能够报答诸位大德同修们对定弘的栽培和爱护呢想到今年呢是2012年，这是一个很特别的年这个古时候有玛雅人的預言，说今年有可能是世界末日那么现在我们眼前也看到许多的灾难，那么很多同修听到师父上人讲经说法也求生净土那么在这个灾難的当中，我们能够一心念佛求生净土是决定能够蒙佛接引往生西方，如果是寿命没有到我们跟这个世间啊，因缘还没有尽那佛加歭我们也不会受灾难，所以能够念佛是真正平安度过灾难最好的方法。印光大师曾说念佛方能消宿业，竭诚自可转凡心我们念佛用嫃诚恭敬的心来念，放下任何的怀疑夹杂用清净心来念佛，自然能够消除宿世的恶业不仅能帮助自己，也能帮助周围的人可以平安喥过灾难。那么八大人觉经上告诉我们我们要觉悟到世间无常，国土危脆那我们看到现在全球的灾难日益的频繁，确实对佛在经上讲嘚这个话特别有感触你看我刚刚从日本回来，日本政府已经发出公告说呢，在未来的四年之内东京地区啊，发生7级以上直下型地震机率是7成，直下型就是很严重的灾难破坏力很强，那么也就是说近期之内东京地区发生大地震的可能性是很高的那么更有一种说法，可能是从通灵得到的信息说5月4号，也是今天之前听到的，说5月4号日本会发生大地震当时日本同修啊，请我过去为大家讲经参加┅个佛七，在佛七当中讲阿弥陀佛四十八大愿很多同修都劝我说你别去了，日本有灾难这个要是去了回不来怎么办？当时他们还去鼓動师父上人给我讲说你别去了师父老人家呢，其实他心里很清楚他就来问我，说有同修跟我讲日本将有灾难劝你不要去那边讲经了，你自己想想看吧！那我当时呢就对师父讲我跪下来跟师父说：师父，弟子早已经将生死置之度外那师父笑笑说，哦这样？这样还荇他说你自己去就好了，不要叫别人去了那我说那有一些同修非要跟我去，说能够帮助日本化解灾难所以非要跟我去，那怎么办呢师父说这样，让他们写好遗嘱这是师父老人家也来试验一下我们的决心，我们的定力实际上我自己确实早把生死放下了，对这些灾難一点恐惧都没有我就跟师父讲，如果我这次不能去救难那我就去赴难，那就求往生其实早点走不更好吗？这是我由衷心里话真嘚很想走，为什么呢我这几年深入学习《无量寿经》，对无量寿经的义理啊有一定的了解，我们听师父上人讲经天天在现场不间断嘚听，自己还讲《无量寿经》从头到尾讲过两遍，那么一些专题式的也有在讲对《无量寿经》义理深入了，理解了对于西方极乐世堺啊，真的是心向往之你看极乐世界多好啊！一去那里就是阿惟越致菩萨，就现证三不退你不会退转了，我自己希望出家是为了弘法利生那弘法利生啊，在西方极乐世界就容易啦你可以乘愿再来，你象我要回新加坡随时就可以回来了，而且是能够像观世音菩萨一樣千处祈求千处应啊，度生自在而且有阿弥陀佛加持，那个智慧善巧德能都是这个阿惟越致菩萨的水平啊虽然我们自己份上是凡夫啊，但是蒙佛加持就是阿惟越致，也就是圆教七地以上菩萨你看七地之上就是，八地、九地、十地、等觉就到妙觉这么高的位置，僦是你现在能够一心求生净土到了西方就能得到，细细想来这不可思议的利益这是诸佛惠以众生真实之利，这是不可思议功德啊所鉯对西方极乐世界是日思夜想，很想早点去所以对哪里有灾难啊，不仅不恐惧而且呢很愿意去那边，那么希望自己能够跟同修们一起念佛用这种诚心感得阿弥陀佛加持，帮助这个地区化解灾难结果我们在去打佛七，二十七号上个月二十七号第一天，当时这个日本陰雨绵绵就感觉到阴气很重，讲经的时候肚子都不好受那么当时就发愿，一定要把这集经坚持讲下去无论有什么样的障碍，我们愿惢不退结果第二天就开始好天了，出太阳了那么中间讲了一天，好像第三天第四天，真的有地震5.8级那时候，我正在台上讲经的时候楼就很摇，摇的时候呢我就跟大家一起念佛，现在该往生了经没讲完怎么办，没讲完也得放下赶快念佛求生净土，那如果楼塌叻怎么办呢楼塌了就往生了，于是大家就合掌念佛那个时候念佛啊，大家都是最精进一点杂念都没有，念着念着大概一分来钟吧，就不摇了后来才知道，原来是也是5.8级的地震，不小但是没有任何伤亡，那我们就盼着因为我们最后一天，佛七最后一天5月3号紟天是5月4号，我是昨天晚上12点半的飞机今天早上到的，我们就看呢5月4号，到底有没有灾难看我们能不能化解，结果今天不也很太平嗎所以我们想一想啊，要化解灾难真的是最好的方法是念佛。那么在今年一月份和四月份在香港都发起‘护世息灾念佛法会’，一朤份的法会呢有八千多人参加，四月份的法会呢有一万两千人参加，那么为什么要这么多人呢这也是有科学的根据，因为根据量子仂学家的研究啊他们发现念力的能量是巨大的，因为所有的物质分析到最后实际上就是波动。你像物质是由原子组成而原子里头，囿电子有原子核原子核有质子有中子，它们又是由夸克组成而夸克电子这些基本粒子呢，再分析有更小的粒子现在科学家发现中微孓，大概是电子的一百亿分之一极小，再往细去分哪发现呢就不是物质，纯粹的振动而已这是弦理论提出，这个物质最后就像琴弦嘚振动就像琴弦一振动发出音符，那么这种振动呢它就出现基本粒子，而这些基本粒子的组合就成为物质成为我们的世界，成为我們宇宙所以宇宙万物分析到最后，就是振动到底什么振动呢？德国普朗克博士讲这是量子力学家，诺贝尔物理学奖得主他讲到这實际上就是从意识来源的振动，换句话说是我们的心念在动，这个跟大乘佛法讲的就一致了一切法由心想生，你有什么样的心这种惢念的振动就产生什么样的物质世界，所以善心那一定有善的环境恶念就产生恶的环境，这就是善有善报恶有恶报的道理啊，一切唯惢啊这量子力学已经发现了。那么面对现在2012的种种灾难量子科学家提出来，这是那个布莱登博士原美国太空总署的科学家，他提到说为了化解2012的灾难，必须全人类都要弃恶扬善、改邪归正、端正心念这种念力产生的磁场，就能够化解灾难当然这不可能全人类都莋到，至少有多少人能做才能够有化解灾难的效果呢？他们有个公式算出百分之一的平方根，就是这个地区总人口一百分之一再开┅个平方根，好比是假如这个地区有一百万人口，百分之一是一万开个平方根是一百，如果有一百人在这念佛就能够化解这个一百萬人口地区的灾难，因为他们有端正的心念念佛最善，为这个地区祈祷就能够化解灾难。那我们这里在坐有一千人可能还不止，假設有一千人的话那能化解多少人口的灾难呢？那就是先乘个平方一千的平方，一百万再乘上一百，就是一亿所以大家不要小看自巳的能量，你们在座每天就是三天，真诚心念佛为世界消灾免难，祈祷回向你能化解一亿人口的灾难。那现在全世界有七十亿人口要多少人呢？你用这种算法百分之一的平方根就是要八千人，所以今年一月份搞了一个八千人的念佛法会，专为护世息灾回向结果呢？有没有效果老天爷也给我们做一个印证，你看一月七号一月八号开始到一月十号三天结束了，一月十号的晚上印尼发生了7.6级嘚地震，这新闻报道这7.6级是大地震哪，可能大家还记得2004年圣诞节在印尼发生的7.9级的地震，引发了10米高的海啸令将近30万人口丧生，大镓还记忆犹新吧！这次是7.6级差7.9级就是一点点，几乎是相同所以印尼政府立刻发布海啸预警，海啸比地震可怕得多啊结果呢？后来没囿海啸这个也没有什么伤亡报道，这灾难也就化解掉了有的同修说这念佛这么念法，你说这是化解灾难可能是巧合吧？你要再来一佽才能相信老天爷真的很慈悲，他给我们又印证了一次本次四月四号到四月七号有四天的一万两千人的法会，比上次一月份又多了四芉人这次请了悟道师父去做三时系念主法，所以来的人肯定多了这四天的法会做完了，也专门为护世息灾回向四月十一号法会结束嘚第四天，印尼发生了8.6级的大地震大家如果有看报纸可能知道，8.6级那时地震发生1小时之内，我那时正在新加坡这个路过新加坡，当時就有同修马上把这个信息用手机短信发给我说刚刚1小时前，印尼发生了8.6级地震印尼政府乃至印度政府都发布了强烈的警告，就是预警可能会有海啸，这次比一月份又高出整整一级啊当时我看了这短信哪，我就笑笑我觉得我有点感应吧，这是老天爷又给我们做印證你看刚念佛法会完了，护世息灾有没有效果呢?来一个地震试试8.6级，我相信没有海啸我就立刻发了个短信给同修，发了几个同修夶家放心，这次我相信没有海啸因为我们的念佛会把海啸给化解了，果然结果后来发现没有海啸，后来报纸报道有一个好像是90公分嘚海啸，90公分就像个浪一样这都不是海啸，也没有任何伤亡报道你看这是又一次给我们证明，灾难是可以化解的用什么方法化解最恏，就是用念佛所以面对现在啊，灾难频繁啊最重要的，我们修行人一定要提起正念不要有恐惧，不要有忧虑要一切放下，求生淨土以这种心念佛，那化解灾难的效果最好如果有害怕的心，这个心就不清净这就是夹杂，不仅化解不了灾难可能往生净土都成問题，所以印光大师提醒我们修行人要把一个死字挂在额头上，念念不忘这个死字则道业自成，我们在坐敢不敢把死字挂在额头上敢吗?敢的请举手，好谢谢大家，大概一半不要紧，今天和明天定弘给大家做演讲，就能够让大家把这死字看破你就不会畏惧生死，希望能够达到取得往生净土的把握所以这一次我们的讲题“怎样取得往生净土的把握”，大家想不想往生啊想往生西方极乐世界的，请你举手,请你举手把手举高一点，看看啊好，谢谢！谢谢！大家都很了不起好样的，你能够希望这一生求往生就得到十方诸佛護念哪，非常难得我这里再问一问，在坐的诸位你已经拿到往生净土把握的，请你举手好，大概有那么个几十个人吧比例还是很尛很小，定弘希望今明两天的演讲能够让大家把往生净土的道理真听明白了，你就能够拿到往生的把握为什么我这么有把握你们能够聽明白了，就能有把握往生呢这是有经典依据，在《阿弥陀经》大家都很熟吧？《阿弥陀经》都念过对吧？三时系念念三部弥陀經，经文上讲的很清楚：“佛曰舍利弗，若有人已发愿，今发愿当发愿，欲生阿弥陀佛国者是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提于彼国土，若已生若今生，若当生”这个话是给我们的保证，若有人不管是什么人，你已发愿求生西方欲生阿弥陀佛國嘛，你就不退转于阿耨多罗三藐三菩提你就于彼国土若已生，就你已经生了已经生是什么意思呢？你现在还没去你肉体还在人间，可是你在西方极乐世界莲花已开，已经注册已经定案了，阿弥陀佛知道什么时候来接你了你肯定往生，换句话说你现在就得不退转，你现在就是阿惟越致菩萨这经文殊胜无比啊！第二个，今发愿以前没有发愿，现在发愿现在发愿现在生，哇你一听到这个，喂对不起，阿弥陀佛我还没有准备好呢，现在就生我的家里存款还没有到期，我那儿子还没长大我给他取了媳妇我才能安心往苼，你这个呢,还没有发愿真发愿了，你肯定这个世界就放下了哪有说，我发愿去了我这边还不肯舍呢？你肯舍那边就能去啊，你肯去阿弥陀佛一定来接，决定往生好了，你说现在我没做好准备啊以后再发愿，行不行当发愿，是当来以后，就是今天没发明忝发行不行？可以明天没发，我年底发行不行？也可以就不要太晚了，太晚了怕来不及，尽量早一点当发愿就当往生，你必萣是往生而且你也不退于转阿耨多罗三藐三菩提，就是你不会退转往生成佛之道这经文给我们明示啊，所以我为什么很有信心这两忝之内的演讲，能够让你们能够拿到往生把握就你真认真听啊，听懂了你就拿到往生把握，听不懂的那就回去听光盘，再听听懂為止，听懂了就行为什么说听懂了就行呢？这也是阿弥陀佛的愿力《无量寿经》大家都很熟吧？这个读过无量寿经的请举手我看看，好谢谢，大部分都读过无量寿经最核心的一品，就是第六品发大誓愿第六，阿弥陀佛四十八大愿,四十八大愿里面最核心最重要的僦是第十八愿叫十念必生愿，十念必生愿怎么讲：“我作佛时十方众生，闻我名号至心信乐。所有善根心心回向，愿生我国乃臸十念，若不生者不取正觉。唯除五逆诽谤正法。”阿弥陀佛第十八愿这一愿，可以说体现了阿弥陀佛最圆满、最究竟的慈悲让峩们每一个众生，这一生都能够往生西方你看，这里讲十方众生包括我们在内，十方法界啊众生，不光是人六道众生，十法界众苼闻我名号，你闻了阿弥陀佛的名号你就能够有至心信乐，最后你十念必生那这里闻我名号，也不是说就听经就听到一句佛号，那这么简单个个都能往生了，不是的这是有一定标准，如果说只听到一句佛号的我相信，只要你是华人你都听过阿弥陀佛四个字，对吧你可能从电影上，看过少林寺看过一些古装片其实都有一些老和尚出来，单掌一合一低头，阿弥陀佛那你听过了啦，那是鈈是就一定能往生呢这一生不一定往生，但是将来可能多生多劫以后，你善根成熟了你也必定往生，就一闻佛名永为道种，将来必定也往生成佛但是我们现在探讨的不是以后的事情，是现在这一生，你能拿到往生把握而且是这一年，你要拿到往生把握你要鈈拿到往生把握，这一年你万一过不去，怎么办是不是？2012谁能保证说，阎王爷不请我去啊我们没有跟阎王爷下了合同，你怎么知噵他老人家什么时候把你带走，所以我们就得早点拿到往生把握灾难这么多，你拿到往生把握了你心就安了就踏实，你心踏实从你臉上就能看到你的目光就是一种非常有自信，没有恐惧没有忧虑，法喜充满的目光你脸上就不会再有那些忧思，那么今天晚上看到叻希望明天晚上，你们就会把那个忧思放下学佛，求什么不求心安吗？我看你们很多人还是心不安哪心不安很苦，你看禅宗二祖向达摩祖师求心安，达摩祖师不理他啊二祖慧可把自己手臂都砍下来，那手臂去供养达摩祖师就为了求心安，这个达摩祖师看到这個情形啊说你何苦来,真的何苦来，你要心安真正把道理搞明白了，你往生净土把握有了你心就安了，你在这个世间就不再是像普通凡夫一样了，这个你过的日子是菩萨的日子现在还没往生，留在世间做什么就是为阿弥陀佛宣传极乐世界的好处，宣扬净土法门帶更多的众生往生西方，留在世间唯一的使命如果这个使命什么时候完成了，阿弥陀佛一定来接你走你信心十足啊，没有牵挂啊自茬，所以你看这个经上就讲得很明显十方众生闻到我的名号,这个闻，就是真把道理听明白具体而言，要听经闻法要知道佛号功德，淨土法门的道理方法怎么能够往生，这些都搞明白了才叫闻我名号，学佛的人多念佛的人多，但是真正把道理搞明白的人不多换呴话说，闻我名号的人不多为什么我这么说呢？就从刚才大家举手我就看到了，一千多人在场举手的也就几十个人有把握往生，而苴举手的到底是不是真有把握，我也没检验过希望都是真的啊，希望你听了这两天的讲座你知道是不是真的，为什么没把握呢你沒有闻我名号啊，你以为你听了阿弥陀佛名号了甚至《无量寿经》我都听过了，《阿弥陀经》我也听过了甚至我听净空老和尚讲经已經二三十年了，但是往生没把握你就还没有闻我名号为什么呢？这经上讲闻我名号的人一定至心信乐，至心是至诚的心没有丝毫怀疑，没有丝毫的牵挂没有丝毫夹杂才是至心。信真信，有怀疑就是不信那你说，我有怀疑吗我真信啊，我怎么不信阿弥陀佛我信，不信我怎么能念呢？那个未必你没有真信，真信是没有丝毫疑虑啊真信的，你肯定阿弥陀佛会来接你你也肯定自己将来能往苼，藕益大师在《弥陀要解》里面讲六信信自、信他、信事、信理、信因、信果，讲的比较详细一般人觉得复杂，讲得简单一点信什么，信有西方极乐世界你信吗？你信有西方极乐世界你就肯定愿意去，西方极乐世界多好啊《无量寿经》里讲的多好：泉池林树，七宝池八功德水，肚子饿的时候念头一动，七宝钵器自然现前百味饮食自然盈满，过去古代皇帝在大排筵席的时候才有百味饮食啊你看你念头一动，百味饮食就盈满在前你过的是皇帝生活啦，而且你还不用吃那个饭以意为食，色力增长你知道你现在是菩萨叻，不用吃饭了,那是习气在欲界里面带的这个习气，还用吃饭吗菩萨还用吃饭？不用啦立刻把念头放下，念头一放下那些锅碗瓢盆自然化去，根本不用你洗碗这多好啊，你看看我这一讲，有些女众就很有那种喜悦的感觉你看多好啊，又不用做家务是不是，茬家里面洗菜做饭，忙了两个小时做一顿饭出来，吃也就吃20分钟，吃完之后还有一大堆那些锅碗瓢盆要洗，这日子也过腻了,该往苼了往生西方就是这样啊，多好啊而且吃完了，用完了不用了，我想到七宝池里面游游泳泡泡八功德水，那比温泉还舒畅新加坡热啊，很过人喜欢游泳去那里游一游，一游哎呀，不仅使你身体的疲劳没有了你能断烦恼，你能生智慧你能证无生法忍，那岸邊还有宝树宝树还有树荫遮了池一半，你在树荫里面乘乘凉树上还有阿弥陀佛变现的小鸟，给你说说法然后你还可以每天到十方诸佛国土那里去游历，看看娑婆世界我过去的家亲眷属，现在怎么样了回来溜达溜达，乘愿就回来了回来之后，看到谁有缘就度谁，这个愿意讲经说法可以讲经说法，愿意来听法做菩萨影响众，也可以来听法或者用神通来帮助众生生起信心，这些你统统能办到西方极乐世界这么好，你真相信怎么可能不去嘛，你不能发愿去说明你对西方极乐世界不了解，不相信所以至心信乐，乐就是喜歡啊高兴啊，欢喜发愿要去这是我最喜欢做的，我最愿意去的其它都可以放下，这叫至心信乐你说，哎呀去西方极乐世界也好，我这里也不错呀我这里吃得好，穿的好特别是有福报的人，就感觉到极乐世界那么遥远，我这就已经很好了就不愿意去，这还昰不相信的缘故嘛真正相信，娑婆世界怎么能够跟极乐世界相比呢所以至心信乐，有了你必定就会所有善根心心回向，你所做的一切善根你帮助众生，利益社会护持正法，你念佛你持戒，修戒定慧种种功德，念念都回向求生净土愿生我国，就是愿生西方极樂世界到临命终时，乃至十念就十句阿弥陀佛，皆得往生若不往生，阿弥陀佛说他不取正觉，他不成佛阿弥陀佛已经成佛十劫叻，说明这个愿已经圆满实现了除非你是造作极重恶业，五逆罪加上诽谤正法诽谤正法是没有办法，你不相信不相信当然就不能去叻，你当然也不会去不愿意去，所以你看这个愿讲的那么清楚，你只要生起至心的信愿就必定往生，藕益大师在《阿弥陀经要解》裏讲得好啊，这净土法门啊全依一乘愿海，以信愿持名为宗净土法门，靠什么靠阿弥陀佛一乘愿海，这个愿海就是四十八大愿願愿都度众生，广大无边这个一切众生啊，没有不收的平等接收，这叫一乘愿海到了西方，一定是平等成佛那怎么去呢？以信愿歭名为宗宗就是修行的方法，宗趣怎么去，信愿持名就是念阿弥陀佛的名号，这么去而信愿持名里头，这叫三资粮信愿行，三個条件尤其是前面两个条件最重要，藕益大师讲得生与否，全由信愿之有无品味高下，全由持名之深浅所以你能不能得生西方净汢，那看什么呢你有没有信愿，你是不是真的相信你是不是真的发愿去，如果是你就决定得生，那我这里也问问大家你相信西方極乐世界吗？相信吗相信的请举手，好谢谢大家，你真愿意去西方吗请举手，这么多好，非常好难得，那信愿具足不就是决萣得生吗？为什么你没有把握呢为什么你没有信心？原因在哪里那个信愿未必是真哪，我在这里再问问大家你对自己能往生西方一點怀疑都没有的，请你举手少了很多了，你发愿往生西方对这个身心世界一切放下，一丝毫牵挂都没有请你举手，这就少很多了峩刚才问的这两个问题，前面问你有没有信有没有愿，后面问有没有怀疑有没有牵挂，实际上是两个一样的问题你真相信的，你就鈈会怀疑怀疑就是你没有真相信，你真发愿往生的你肯定没有牵挂，你有牵挂就是没有真愿意去往生，从这里你检点检点自己你說的信和愿到底是不是真的，是真的藕益大师讲，决定得生就怕那个信愿不真哪，我们想说我很想真哪，可就是真不起来怎么办伱说我不怀疑，我就是怀疑你说我没有牵挂，我真的就是牵挂啊我那孙子还没长大呢，女儿还没嫁呢银行存款还没有到期呢，真牵掛啊原因在哪里?我们得找啊，你想拿到往生把握你不把这些问题都把它发觉出来，把他解决了那你这往生把握从哪儿来呢？对不对那怎么才能拿到往生把握，怎么能够有信愿真信切愿我怎么得到，我们再仔细看看这个愿文,我们都得根据经典来讲的呀不能自己编慥啊，是吗阿弥陀佛四十八愿最核心这条愿：“我作佛时，十方众生闻我名号至心信乐……”，至心信乐是果闻我名号是因，这明皛了吗你为什么没有至心信乐，至心信乐就真相信，真恳切的发愿你为什么还没有呢？因为没有闻我名号你说我闻了，没闻你沒听懂，你真把这个经教的义理听懂了,名号功德听懂了你肯定至心信乐，为什么呢阿弥陀佛这里发的愿，愿力加持你你肯定至心信樂,不可能不至心信乐，换句话说你的信就真了，愿就切了信不真，愿不切的还有怀疑，还有牵挂的说明你还没有闻名号，也就是說你没有把无量寿经，没有把阿弥陀经道理听明白没听懂，这听懂可不容易，不是听得多就懂有的人听了两个月，他就听懂了囿的人听20年，都未必听懂从哪见呢？来看呢就是他没有至心信乐，就是没懂那怎么才叫听懂呢？就是你真正至心信乐了那没有至惢信乐，继续听呀为什么我们师父上人现在把《华严经》都停下来，专讲《无量寿经》到今天，讲大经解整整两年零一个月，前年4朤5号清明节开讲，老人家慈悲啊他希望我们尽早拿到往生西方净土的把握，所以其他经教都放下了专讲弥陀名号功德，名号功德全茬这部《无量寿经》里头黄念 祖老居士的大经解就是《无量寿经》的详细的诠释，我们要认真听用至诚的心、恭敬的心来听，能听懂啊能听懂了你就有至心信乐，你就愿生彼国你就肯定往生，所以听经功德就是不可思议功德讲经的功德也是不可思议功德，不可思議到什么程度能让你这一位一品烦恼没断的凡夫，这一生决定往生净土做阿惟越致菩萨，一生补处圆成佛道，即身成佛这密宗讲即身成佛，净土宗更加即身成佛成的是圆满佛，你看这个功德是不是不可思议，那这是要闻名啊师父老人家讲这个经，有一天我紦这经，这个道理听明白了欢喜雀跃，眼泪都掉下来了师父经讲完之后，跪在师父跟前感恩师父，说师父老人家感恩您，现在终於把我讲明白了讲明白了，那就叫闻名了你听明白了就叫闻名，闻名就至心信乐至心信乐必定所有善根心心回向，愿生彼国我们茬这个世间还有什么所图呢？就是为了能多带几个人往生心心回向，庄严净土啊自己呢？自己希望早一点走哇,厌离娑婆欣求极乐，囙归阿弥陀佛极乐世界的老家呀那是我们的家乡，这里呀放下吧!什么都可以放下，过去在大学做教授世间名利，这我们也放下了放下六年了，出家了现在是真的，身外物都放下了这个，我是没有存款也没有银行账号，也没有任何的资产所有的财产就是几件衤服，僧衣世间的衣服也都舍掉了，身外物放下还有对于过去的家亲眷属的情执，也要放下出家了，就没有家了就放了，放下了那在这个世间干什么呢？弘法这是我们唯一的目的了，人生就是为这个今年我40岁，过了前半生在迷惑颠倒中度过，后半生干什么就是为弘法利生，有人说那你现在先别走，你得弘法利生啊阿弥陀佛即使来了，你跟他老人家请个假先别去，我说我才不干呢，如果阿弥陀佛来我现在就跟他走，弘法利生也要放下弘法利生你不肯放下，那弘法利生就成为你的障碍了所以什么叫至心信乐，┅条心一个方向，一个目标就是求生西方，其他都是不要紧的事情所以如果假如我现在坐在这讲台上，阿弥陀佛真的来了怎么办？那就真的跟他走没讲完那，没讲完也走啊就得这样随时随地不忘求生西方，但现在还没走是走不了，阿弥陀佛还没来怎么办呢沒来呢，大概我们的任务还没完成还继续完成，总有一天阿弥陀佛会来，耐心等待至于什么时候走，由阿弥陀佛老人家安排,咱们就鈈安排了安排也安排不了，这能自己安排吗是吧，等吧反正充满了信心，充满了期盼等着阿弥陀佛，到时候到点了他就来了，峩们有充足的信心至心信乐，乐欢喜呀，一讲起阿弥陀佛法喜充满，所以我最喜欢就是讲阿弥陀佛这个法门过去没出家前，还讲叻儒释道很多的经典现在全放了，我跟师父老人家说我只讲一部《无量寿经》，就像您老人家一样为什么呢？这个《无量寿经》喥众生是最方便、最究竟，你看闻我名号，你就能至心信乐你就愿生彼国，十念必生啊你有往生把握，我有往生把握我就要让其怹众生也要有往生把握，我得要报阿弥陀佛的恩哪这个恩，真是太大太深了凡夫无量劫都报不尽，你想想吧你什么都没有,你这做凡夫，一品烦恼都没断念佛也没有念得清净心，凭什么往生呢就凭你闻名之后有信有愿,简单的来讲，就你肯去肯去，阿弥陀佛就来接伱这恩德多大，超过父母太多了那我们如果不报恩，岂不是禽兽都不如所以现在所行，修行弘法做的一切不敢以功德自居哪有功德，你往生你靠这个往生吗？不是靠阿弥陀佛接引你往生，你为什么干这个我要报恩，因为我知道阿弥陀佛一定来接我我现在还沒去之前，我就尽量的帮助阿弥陀佛多接引几位往生报恩，结果我跟师父老人家报告从今以后就一部无量寿经了，这部经最殊胜,真的昰古德所说：“十方诸佛同赞千经万论共指”，十方诸佛没有不赞叹这部经的一切经教、经论最后没有不指归这不经的，你看《华严》《华严经》是佛门公认的根本法轮，经中之王最殊胜的一乘法门，到末后普贤菩萨十大愿王导归极乐，普贤菩萨自己说：“愿我臨欲命终时尽除一切诸诸障碍，面见彼佛阿弥陀即得往生安乐刹”,安乐刹就是西方极乐世界，我即往生彼国已我已经往生了，现前荿就此大愿一往生就能成就十大愿王，一切圆满尽无余利乐一切众生界，普贤王啊他的愿王在哪里圆满呢？在西方极乐世界圆满┅切圆满，度众生也圆满换句话说，普贤菩萨要在西方极乐世界成佛啊普贤菩萨是密宗的初祖，化身金刚萨垛菩萨他自己原来发愿求生西方极乐世界，不到西方极乐世界这个愿王不圆满，那我们都听说过一切菩萨都要修普贤行，最后才能圆成佛道换句话说，你僦得像普贤菩萨十大愿望导归极乐你才能圆成佛道，你要不往生西方你不能圆成佛道啊，这个道理我们细细想想就是这样啊，《华嚴经》指归就是净土《法华经》也不例外，所以藕益大师讲净土法门叫华严奥藏，法华秘髓《华严经》深奥的宝藏在《无量寿经》，在《阿弥陀经》《阿弥陀经》和《无量寿经》是大小本不同，同一部法华秘密的精髓，也在这部《无量寿经》里道出了十方如来荿佛的妙法门，释迦牟尼佛怎么成佛的大家有没有深入考究一下，我听师父讲经20年这20年，我也比较爱研究因为原来当教授我是知识汾子习气,喜欢研究，释迦牟尼佛怎么成佛的刚才讲普贤菩萨怎么成佛的我们知道了，他要念佛到西方极乐世界成佛对吧，那释迦牟尼佛是我们这个世界成佛已经成了佛了，他怎么成佛的我们去细细研究一下《阿弥陀经》，看出了密义了藕益大师把这个密义揭示出來，经文上讲：“舍利弗当知，我于五浊恶世行此难事得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法是为甚难。”有这句经文大家都很熟吧，舍利弗是世尊的大弟子《阿弥陀经》的当机众，释迦牟尼佛对他讲叫着舍利弗的名字，底下有非常重要的开示说伱当知，你应当知道我，就是释迦牟尼佛于这个五浊恶世，就我们这个世间叫五浊恶世浊恶到极处，就是污染你看，心理污染精神污染，地球自然环境的污染真的是五浊恶世，行此难事请问这是什么难事阿，在《阿弥陀经》里面讲此难事，《阿弥陀经》叫峩们行什么事啊行的就是念阿弥陀佛求生西方净土的事啊，这是难事啊难在哪儿？难在你信很难难信之法，难在这所以释迦牟尼佛在这里给我们做示现，先身教再言教，他自己行此难事念阿弥陀佛求生西方极乐世界，得阿耨多罗三藐三菩提就他成佛了，怎么荿佛的念阿弥陀佛往生西方极乐世界成佛，跟普贤菩萨一样一切佛要成佛都要修普贤道，所以释迦牟尼佛也不例外他也是念阿弥陀佛往生成佛，得阿耨多罗三藐三菩提了这句是讲无上正等正觉，就是成佛成佛之后干嘛呀！为一切世间说此难信之法，此难信之法什么法，就是念阿弥陀佛往生西方极乐世界之法净土法门，为一切世间这一切世间，还包括六道众生还有九法界众生，四圣法界里頭的声闻、缘觉、菩萨、九法界众生他们还没有遇到净土法门，所以释迦牟尼佛为这些众生说此难信之法是为甚难啊，太难了难在哪儿？难在众生不肯相信不肯相信，他就不肯发愿求往生不肯发愿求往生，他就很难成佛道所以释迦牟尼佛怎么成佛的，在这里跟峩们表露无遗了这藕益大师把这个密义啊，全部给我们揭露出来了原来释迦牟尼佛来这个世间，《法华经》上讲“以一大事因缘出現于世”,为什么来这个世间成佛，就是为了第一，示现往生成佛第二，为一切世间说此往生成佛的难信之法这就是释迦牟尼佛来这卋间之大事因缘，法华秘髓在这里呀所以这个缘太殊胜了，我们遇到这个法门了没遇到成佛确实难，遇到了成佛很容易，这个方法叫易行难信容易行很容易，容易到是什么呢你只要真肯去，就行至心信乐，愿生彼国乃至十念，若不生者不取正觉，你肯去肯去如果你不能去，阿弥陀佛就不取正觉说明你肯定能去，你看还有那个法门比这更容易就是怕你遇不到，所以善导大师讲四土三輩九品往生的，总在遇缘不同往生与否，也是总在遇缘不同你遇到这么殊胜的缘，有人给你讲清楚了你真相信，真发愿你就有把握往生,你就不退成佛，所以藕益大师讲“缘之所在恩德弘深”，这个缘善知识的缘，对我们的恩德

深弘，是大深大无边，我们接受这样的大的恩德无以为报,所以我那天我听师父讲经，把这一段听明白了之后我跪在师父面前发愿，从今以后我一定要专修专弘净汢法门，让全世界所有的众生都能够听闻这个法门，都能发愿求生净土上报佛恩，报师恩下化众生，诸佛菩萨都用这个法门上求下囮我终于听明白了，所以人家问我你有没有把握往生，我很有信心的告诉诸位我有把握往生，为什么我有把握不是说我功夫很好，我功夫说老实话不如在坐的你们，烦恼确实没断智慧也不如大家，业障也重为什么能够这么有信心，说有把握呢这个经文给我說的很清楚，我对阿弥陀佛有把握我相信，只要我真肯去阿弥陀佛就一定来接，在这个上面讲有把握没有丝毫怀疑，那你听了之后說你这么说，那你自己讲有把握万一你在临终时，业障现前你要是去不了，怎么办我说，没有这个万一你有万一，说明你那信惢还有夹杂，你还是不相信啊经文上讲，十方众生只要闻我名号至心信乐，你心心求生净土的阿弥陀佛不会不还接的，你还怀疑阿弥陀佛可能不来的话说明你信心不足，你不至心信乐不是至心信乐，那真的你可能就不能往生，为什么呢你信不够真，你夹杂懷疑那愿也就不会切了，你就不会恳切所以这个法门最重要的就是信心，以清净信心向无量寿向阿弥陀佛，叫一向专念如果你还囿一个万一的怀疑，万一我要是在临终的时候病的糊涂了，老年痴呆了或者不醒人事了,怎么办？万一有冤亲债主来找我麻烦了障碍峩往生了，怎么办万一现在有灾难了,我来不及念佛了，怎么办你看心里是不是很多万一呀，这些万一统统都是毒药你的清净心本来昰甘露水，现在滴下一滴万一就是一丝的疑虑，一丝的怀疑把这个甘露水都变成毒药了，千万不能夹杂毒药要有坚定的信心，清净嘚信心不要有怀疑，所有的杂念、顾虑、怀疑都要放下阿弥陀佛一乘愿海，真的没有不收的，只要你真肯去阿弥陀佛一定来接，即使是你过去曾经造过很多很多的罪业还有很多很多的烦恼，很多很多的习气业障你要真正生起一念净信，经文上讲一念净信，这┅念生起来了清净信心，这一念净信一生起来你就不会退，你也不会夹杂那你当下就是极乐国土中的人，藕益大师在《弥陀要解》裏讲只今信愿持名，你真信切愿你肯定念佛，哪有说信愿还不会念佛的所以“信愿持名，莲鄂光融光台影现，便非娑婆界内人也”你就不是娑婆世界的人啦，你是极乐世界的人所以你看，闻名的功德多么重要只要真闻名了，你就生信愿生信愿就决定往生，哏你过去造的多少业你有多少烦恼，没有关系这个法门叫带业往生的法门，所以法门之广大那只有诸佛才能究竟，凡圣齐收利钝悉被，你是凡夫也好你是圣人也好，圣人是证得阿罗汉、菩萨、甚至成佛了十法界里的佛，还没入一真法界这圣人，乃至入一真法堺了像普贤菩萨这样的等觉菩萨，他在华藏世界里头他想往生，也一样收凡夫也收，圣人也收利钝悉被，利是利根钝是钝根，利根的人一听他就信受，就承当知道闻我名号，至心信乐他就至心信乐，他听到这个法门就至心信乐，至心信乐他知道自己有紦握往生，他承当他不会客气了，叫当仁不让往生西方极乐世界，这个事情你就别客气了，阿弥陀佛让你去你就得去，千万不要扭扭捏捏说我不行啊，我的业障重啊我的烦恼很重啊，等我先把烦恼断了再去吧你搞错了，这不是阿弥陀佛希望的啊阿弥陀佛希朢你现在就来，怎么来你肯来就行，所以我们讲话是很简单直截了当，这感恩我的爷爷因为我爷爷今年94岁，我跟他讲净土法门不能啰嗦，因为他小学三年级的文化程度国语又听不懂，念经当然更不会念了师父上人的经教也听不明白，所以逼着我只能用最简单的話来跟他讲清楚净土法门让他闻我名号，能至心信乐藕益大师讲：“往生与否全由信愿之有无”，这话他恐怕也未必明白我讲的更簡单，怎么能往生呢你肯去就往生，肯就一个字，你肯不肯你肯吗？肯肯就能往生，经教做依据啊不是我捏造的，当然肯就昰你这边都得放下，那才叫肯啊你这边还不放下，有一丝毫不肯放下的说明你还不是那么肯，对吧哪里说，我娑婆世界也要极乐卋界也要，脚踏两只船你行吗？不行你这不是忽悠阿弥陀佛吗？不可以这样就得用自己的真诚心，所以啊人一定要真诚对自己要嫃诚，对一切人真诚对阿弥陀佛也真诚，你只要是对阿弥陀佛真诚也是对一切人都真诚，所以平常不能用虚伪的心用虚伪的心害了洎己啊，你对阿弥陀佛也虚伪啦阿弥陀佛只好叹惜啊，唉你不是真的，你不是真肯来他也没办法接你呀，所以净土法门我们师父仩人讲，这也是有经教的根据啊不用你断烦恼，不用你消业障就能径登四土，四土就是凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂咣土极乐世界是你生一土，即是生四土一生一切生，四土在一起你现在是凡夫，到了西方是凡圣同居土往生凡圣同居土往生的，吔等于是实报庄严土往生也等于入常寂光土，你的智慧德能受用那就是阿惟越致菩萨平等你看，这便宜赚老大了不用你消业障，带業往生不必你说断烦恼，烦恼把它伏住不要让他起现行，你现在当下念佛就能往生哪怕是五逆十恶，造作这么重罪的人临终就要墮地狱了，有善知识跟他讲劝他求生净土，劝他一切放下那罪业也不要去想它了，过去的我已经死了现在这一念，你得重生你就念阿弥陀佛求生西方，临终一念十念，也必得往生若不往生，阿弥陀佛不成佛说明他的愿力肯定加持你往生，所以这个法门最难嘚在于信,不信确实你就不敢承当，龙树大士龙树菩萨讲过，以信佛因缘愿生净土，起心立德修诸行业，佛愿力故即便往生，以佛仂住持即便入大乘正定聚正定聚者，即是阿鞞跋致不退位也就是你一入西方极乐世界，就证不退位就是阿鞞跋致菩萨，《无量寿经》称阿惟越致菩萨靠什么，靠信佛因缘啊这个信佛啊，这个是 大善根弥陀经上讲不可少善根福德因缘，你能信佛这是大善根，这個善根大的不可思议《无量寿经》上讲的阿阇王子跟五百长者，听到弥陀四十八大愿之后以金花盖都去供养释迦如来，回到自己座位仩发了个愿我将来成佛的时候，要像阿弥陀佛一样发了个愿，不简单啊释迦牟尼佛赞叹这五百人，说这些人过去无量劫来已经供養过四百亿佛了，四百亿佛啊那善根种的多深，说迦叶佛时他们还是我的弟子现在供养我，又相遇了又能听我讲《无量寿经》，说怹们将来必定成佛给他们授记，你看这善根多深厚而这善根深厚到如此地步，尚且只发了个愿说将来我成佛时，如阿弥陀佛还没囿这么恳切的发愿说，我现在就要去西方他没发这个愿，如果你现在发愿去西方你的善根，就可以肯定不亚于他比他们还殊胜，因為你一去西方就肯定作佛，他们没去西方说将来成佛，什么时候还不一定啊这一生不行，来生来生再不愿意不一定行啊，来生不輪到他弥勒菩萨是下一尊佛啊，他得多少啊他是又无量劫了，不往生那就是无量劫那你们呢？在坐的刚才我问了，都想去西方想去西方这个善根就是超过供养四百亿佛的善根，而且你还不是听释迦牟尼佛在讲你听到定弘法师在这讲，就发愿的话那你的善根那昰不可思议啊，所以以信佛的因缘你愿生净土，佛就会加持你那么你发愿求生净土，你一定起心立德修诸行业，这是你会修行心裏的自私自利，你会放下贪嗔痴慢你会放下，人我是非你会放下，五欲六尘的享受你不再贪著，杀盗淫妄酒这些罪业你不会再做伱起心立德，你修德你行善，你持戒为什么呢？你想到自己现在是弥陀弟子你怎么还能再去造恶业呀，这对不起阿弥陀佛啊我现茬要往生西方了，将来要做诸上善人之一我现在怎么还能造恶业呢？所以肯定是这样做的啊你不是这么做，那你自己好好反省你肯萣对佛还不够相信，你这个发的愿还不够恳切那自己要忏悔呀，这就是最大的业障，佛告诉你西方极乐世界这么好，你还不肯去伱说这是不是业障深重，这个比造五逆罪的业也还要重啊为什么呢？造五逆业的杀父亲、害母亲、出佛身血，破和合僧杀阿罗汉这叫五逆重罪，只要造一条就得堕阿鼻地狱，但是这个罪还不重为什么，你只要现在忏悔回头求生净土阿弥陀佛一样来接引你往生西方，这个佛时代有这样的例子啊阿阇世王就是这样，阿阇世王你看他杀父亲，害母亲跟提婆达多一起破和合僧，要出佛身血造这些五逆重罪，他临终地狱业现前了结果他忏悔了，佛劝他念佛求生净土他真念佛，他真往生了所以造五逆罪都不可怕，就可怕的你鈈肯往生啊不肯往生，佛也就救不了你肯往生的，即使过去造作再重的罪佛愿力故，即便往生这是阿弥陀佛的愿力，我们的业再偅都能带着往生，印光大师举个例子说我们的业再重，好比是一片雪花从空中飘下来，而佛的大愿力一乘愿海，就好像是一个炼鋼的大熔炉那雪花飘下来的时候，还没有进到炉里头就已经消散了，就被几千度的高温消融了我们的业再重，比起阿弥陀佛的愿力來讲那是没办法比的呀，所以只要你肯往生佛愿就加持，接引你往生西方一入西方极乐世界，你就入不退位你就不会再堕落，过詓造的再重的罪业你不必再去受报了，所以这么殊胜的因缘你上哪儿找啊，古德所说无量劫来稀有难逢之一日这一日，总算给你碰仩了太幸运了，你只要信愿持名一向专念，不断烦恼烦恼自己断，不消业障业障自己消，殊胜到这样地步我是3月23号来新加坡，看望黄金宣老居士当时黄金宣老居士正在重病当中，师父上人感念他护法真诚在新家坡，他护持这个净土法脉护持这个师父老人家嶊动多元宗教,可以说是不遗余力，他最近这三年来得了癌症越到最后是越痛苦，癌症晚期没办法救了他后来是29号往生的，3月29号那我3朤23号去看望他，当时他看到我来很高兴我对他说，师父上人派我来看望您老人家这个劝您老人家要一定坚定信心，求生净土黄老居壵那时候因为在重病当中，愁眉苦脸跟我讲，我都不知道自己能不能往生啊没有信心，我这一看没有信心不行啊往生与否是全凭信願之有无，你没有信心岂能往生，那我就问他你愿不愿意求往生，他说当然愿意了，就是不知道自己能不能往生够不够资格，那峩问他你现在是不是都能放下了，他说都放下了这个该交代的都交代了，儿女啊各方面啊我都这些把财产都分配好了，没有什么牵掛现在就求往生了，我看他愿还是挺恳切的但是他信心不足，那信愿这两条只要有一条不足，那就障碍往生所以我得要帮他生起信心，那么他的福报很大因为他一生啊为人很真诚，对自己父母很孝顺在家里敦伦尽分，真是在做人来讲做的非常好，一个很正直嘚很善良的一位老人，70多岁这是善男子啊，他这个名称可以担当所以为人真诚、善良，他就很容易啊接受善知识的教诲到晚年，伱看他专听师父上人讲净土法门，所以发愿求生净土那么大概是他开酒店，他开了好几家酒店酒店有荤食，这是杀生杀业他是老板，杀业嘛他就有一份所以到晚年，他有这样的一个病苦病起来非常痛，呻吟的很厉害他在二楼的房间叫起来，关上门一楼都能聽到声音，那么他福报很大都是他自己修德的感召，所以你看在此之前悟道法师亲自来给他做三时系念，做了七天超度他的这些冤親债主，那么23号那天我去了，那时候悟道法师刚走我来看望他的时候，他看到我之后也很欢喜啊，我就鼓励他我说你老人家一定偠有信心，你看你这一生啊为人这么样的善良，正直孝顺又爱护我们这些晚辈，护持我们护持净空老和尚，你的功德很大你现在紦这个功德回向求生西方，你决定得生不要有怀疑，要相信阿弥陀佛一定来接引你我说话也是充满了信心跟他说的，因为如果我说话猶犹豫豫那他听了之后，他也觉得没有信心所以自己先要有信心，你才能帮助人家有信心我跟他说话是斩钉截铁，说话很大声比現在说话还大声，我说你肯定往生不要有疑惑，阿弥陀佛其实已经在照顾你了他就在你旁边守护着你，你现在的病苦只是帮你消最后嘚业障消了之后一定往生，他一定在你临终的时候现身接引，他听了之后把眼睛都瞪大了亮起来了，他说啊，真的啊我说，真嘚你真的就一定往生，你现在不要疑惑咱们一起念佛好不好，他马上点头好，那就念佛那么所以呢，我就握着他的手念佛他念佛的时候觉得疼痛，疼痛我就鼓励他，越痛越要念佛他疼起来皱着眉头，我就握着他的手握得紧紧的大声的念佛，一这样念佛呢僦把他疼给忘了，后来也就不疼了疼也是你的妄念，一心念佛疼也可以忘掉，那么我们从早上9点钟念到下午2点钟因为我也很忙，我僦跟他告假我说，现在你呀好好念佛，念下去将来一定往生，不要有怀疑要有充分的信心，要求阿弥陀佛来我现在呢，先回去馫港等你要往生的时候，我一定来再送你他听了很高兴，跟我合掌他起不来了，只是跟我合掌道谢可是嘴里的佛号都没有间断，峩走了之后第四天，大概是28号28号那天呢，他之前27号他可能有感应就叫他的家人把他最喜欢的佛像拿到他面前，那个佛像呢是每次師父上人来新加坡，他必定把佛像竖在师父的小客厅那里那么他就把佛像放在床前，自己坐起来念佛看到佛像心很安，念到第二天中午他就跟家里人讲，当时有三人在他旁边照顾他，一个是他的儿媳妇一个是一个居士，小朱居士还有一个是他的弟弟，他就跟他們讲说阿弥陀佛告诉我啦，两天就要接我阿弥陀佛说，我还有两天就往生他怕人家听不懂，竖起连两个指头说两天,当时家里人呢也並没有太留意觉得这是不是他念佛念得很欢喜了，自己在那里自言自语而已结果呢黄老居士从那天中午到晚上说了三遍，三遍说阿彌陀佛两天就来接我，28号讲结果29号下午，真的就往生了前后2天，29号走之前他让家里人给他擦身，换衣服换床单，他要高高兴兴幹干净净去见阿弥陀佛，果然换完床单之后念佛，大概很短的时间念完就断气往生，清清楚楚走念着佛走，家里人在旁边守候着他給他念佛结果呢，往生之后我那时在香港，他马上给我打电话他家儿媳妇给我打电话，那我立刻就赶到我不能给老人家食言啊，怹往生我马上就赶来赶来之后，看到他老人家含着笑意大概是给我报个信吧，我看到觉得很赞叹，你看这就是预知时至往生，提湔两天知道怎么知道，阿弥陀佛告诉他的证明阿弥陀佛在照顾他，在给他做安排所以就怕你不是真相信，不是真发愿求往生你要昰真的，阿弥陀佛就真的来安排接引他甚至能够提前告诉你，所以预知时至的人也不是自己有什么功夫啊，那全是佛力加持从黄老居士这个往生的例子，让我们受到深深的启示你看黄老居士原来没有信心往生，后来有信心有信心了，就能往生论他的念佛功夫，鈈行如果行，他决对不会呻吟他不会起烦恼，他呻吟的时候他还骂人生气，功夫实在不行啊但是，这个念佛法门往生净土啊不昰论你的功夫问题，是论你的信愿你具足信愿，必定往生而功夫呢？功夫是帮助你提升品位所以藕益大师讲，往生与否是全凭信愿の有无品位的高下就在于你念佛的深浅，功夫的深浅功夫高的深的，那你品位就高上上品，功夫浅的下下品，但是下下品往生也昰阿惟越致菩萨受用是平等的，那么黄老居士往生西方功夫实在是不行啊，但是他凭着信愿感得阿弥陀佛加持他，就能往生全仗佛力，不是靠自力呀靠自力，就不可能所以这一点我们要很清楚，那么这时候临终助念当然也很重要，印光大师有一篇临终三大要就是专门讲如何助念的，我讲过好几遍深受启发，临终三大要第一大要，就是善巧开导病人让他生起信愿，所以最重要的让他苼信愿，这是往生的关键那怕是临命终时，那一口气还没断他具足信愿了，他就能往生这符合无量寿经第十八愿里讲，闻我名号臸心信乐，你临终给他做开导这就是让他闻名啊，闻名了他就生信愿生信愿就得到佛的愿力加持，他就能往生这是临终助念最关键嘚工作。其次才是轮班念佛那就帮助他念阿弥陀佛，念阿弥陀佛为什么阿弥陀佛佛号功德能加持他，帮他消除罪业这个时候他念佛昰至心的念啊，每一念都能消除八十亿劫生死重罪他业障能消，所以信愿不断的增长那么。第三就是往生之后断气之后，至少八小時之内不能动他不能哭泣，怕影响他的正念而最重要的就是帮助他生信愿，因为信愿能感阿弥陀佛接引是所感，凭信愿阿弥陀佛來了，放光一加持业障就消除，那个时候念佛就是一心不乱这个一心不乱不是凭自己功夫念到不乱，是阿弥陀佛与诸圣众现在其前昰人终时，心不颠倒他不颠倒，就是他没有业障他一心不乱的念佛，即得往生阿弥陀佛极乐国土这是经文上讲的这些道理，我们要罙刻的去体会那你的信心就足了，临终一念、十念必定往生这个一念，就是一句没有多，就是阿弥陀佛这四个字一句，念一句也荇乃至十句也可以，决定得生所以这个至心，具足十念至心，怎么个至心法黄念祖老居士有一个比喻，说你现在在旷野中遇到一夥盗贼拿着大砍刀追着你，要杀你那时候拼命跑拼命跑，怕被杀啊前面有一条河，你要过河就想着，怎么过这条河我是脱了衣垺直接跳到水里游过去呢？还是不脱衣服脱衣服怕时间太长了，就不脱了要下去会不会影响我游过去，你当时就思考就这一个问题決对不会想别的，你不会想我这家里，门没锁啊我这个来的时候，还会不会堵车啊你这个家里人怎么办啊？不会去想这些问题就┅个念头，过这条河这个时候的心，叫至心那现在我们呢？在这五浊恶世中后面就是恶业，地狱、恶道的猛火追着我们哪我们就嘚求生西方啊，就得这样一个念头求往生，那你就至心信乐如是一念阿弥陀佛，两个阿弥陀佛乃至十念，决定得生这叫十念必生，所以今天这个时间也到了我们呢把这个如何往生净土这个原理给大家分析出来，你真听明白了你就敢直下承当，原来往生净土不是那么难最重要的在于至心信乐，愿生彼国好，那明天同一个时间我们再继续给大家分享，今天讲的不妥之处请诸位法师大德多多批评指正，谢谢阿弥陀佛！

顶礼法师 不为礼 大家请坐 阿弥陀佛！

尊敬的上悟下道师父，尊敬的诸位法师尊敬的李总务及净宗学会诸位夶德同仁，以及在坐各位居士大德大家晚上好!阿弥陀佛，昨天晚上我们在一起学习净土法门经教里面谈到的往生的关键藕益大师讲：“往生与否，全由信愿之有无”我们能不能够往生西方极乐世界，关键问题是我们是不是真信切愿求生净土真相信西方极乐世界，相信阿弥陀佛四十八大愿愿愿接引我往生，相信自己本来是佛现在发愿求生，必定得生这种信心坚定，那么怀疑疑虑都没有愿望恳切，心心向往早日面见阿弥陀佛，对这个世间一切的牵挂也没有了所以看我们怎么能够拿到往生的把握，就是看我们是不是真相信，真发愿去那么真相信，真发愿去了你就不是普通人了，你在这个世间可以做世间人最好的榜样为什么呢？因为你是真正弥陀的弟孓将来到西方极乐世界，要成为上善之人现在，我们就要做上善之人心地纯净纯善，念念希望帮助阿弥陀佛救度苦难众生念念令眾生发愿求生西方净土，所以在众生眼目当中你就成为菩萨，因为你已经发了菩萨心要往生西方，这个净土法门跟其他大乘法门一樣，首重菩提心菩提心是首要的而且不能够迟缓，要快速的发起来《无量寿经》一经宗趣，宗就是修行的方法趣就是趣向，就是讲發菩提心一向专念求生净土，发菩提心比一向专念还要重要一向专念是一个方向，一个目标专念阿弥陀佛，那么发菩提心是一向專念的基础，没有发菩提心一向专念也很难成就，那么净土法门是大乘所以特别也强调发菩提心，而菩提心是什么怎么发，怎么检驗自己发了没有我们今天要谈谈这个问题，在《无量寿经》这个四十八愿里面昨天我们讲了第十八愿，这是弥陀四十八愿的核心今忝我们要讲第十九、第二十愿，也是非常重要愿文上是这样说的：“我做佛时，十方众生闻我名号，发菩提心修诸功德，奉行六波羅密坚固不退，复以善根回向原生我国，一心念我昼夜不断，临寿终时我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间即生我刹，做阿惟越致菩萨不得是愿，不取正觉”四十八愿，是净土法门的基础、理论那么十八，十九二十愿都是讲到我们如何往生的问题，所以也昰至为关键经文这里讲，阿弥陀佛在因地他发愿建立西方极乐世界，接引虚空法界一切的众生都往生西方净土，皆能够作佛那么怹这里愿愿都说，我做佛时我将来成佛的时候，这些愿要实现那么阿弥陀佛已经成佛十劫了，所以这些愿都圆满了所以他说，十方眾生闻我名号当然包括我们这个世界的众生，十方众生是没有一个世界漏掉的，闻我名号就是闻阿弥陀佛名号功德利益，也就是闻箌净土法门这个闻名的功德就不可思议，一旦闻名皆当作佛，你看这个功德有多大，世出世间法还有哪一个功德，比做佛的功德夶如何作佛，闻名皆当作佛这里讲到闻我名号，就能发菩提心所以菩提心怎么个发，我们找到窍门了原来发起来并不难，你能闻洺就可以换句话说，你把净土法门真听懂了听明白了，你就算闻名了闻名你就不愁发不起来菩提心，所以很多人觉得发菩提心很難，难在哪儿实际难在没有闻名，所以我们为什么要强调闻名原因在这里，闻名具体来讲就是要听经闻法，尤其要听净土大经《無量寿经》，或者是《阿弥陀经》都可以《阿弥陀经》讲得简单，更精要但是一般人没有深入经教，比较难体会所以你要读弥陀经，必须得读《阿弥陀经要解》藕益大师他写的，那么如果读无量寿经呢经文比较长，所以念起来比较能够体会，但是这经文也是义悝幽深也是需要善知识，给我们开解那么我们读夏莲老的《无量寿经》会集本，这是《无量寿经》九个版本里头最善本那黄念祖老居士是夏莲老的学生，又亲自为《无量寿经》做了一个注解那么注解是文言文所写，引经据典收集了193种经论和祖师大德的注述也是博夶精深，我们师父上人从前年清明开始，讲解这部净土大经解讲了一遍，现在讲第二遍第二遍把他做的《无量寿经》的科判，也融叺这个大经解当中成为了大经科注，就是科判加注解科判就是分段，现在正在讲科注没讲完，师父老人家发愿尽此余生，就专讲這一部大经科注讲完一遍，再一遍为什么呢？就是为了让我们大家闻名把净土的理论真听明白了，你肯定发菩提心师父上人，他講解这个大经解是非常详尽所以我们如果有这样的能力，有这样的时间要多听啊，这也是百千万劫难遭遇的一次因缘我在此地，用兩堂课的时间只是把我所学到的，我从师父上人那里所听到的领悟到的净土法门的精髓、心要给大家做个分享，那么大家听明白你吔就能拿到往生把握，那么如果没听明白呢那继续听，最好是要从头到尾把净土大经解听一遍甚至听多几遍，印象越深刻领悟的越罙入，你对净土的信心愿心就越强，把握就越大那这里讲到，闻我名号即能发菩提心，一者是因为我们闻名之后就懂得道理了，什么道理宇宙一切众生跟我一体，皆是自性所现而自性就是阿弥陀佛，阿弥陀佛现出一切众生跟我自己换句话说，我们本来就是阿彌陀佛你把这个道理真听明白了，你就能发菩提心这个道理好像以前没听说过，实际上佛讲了咱们没留意，你看《华严经》上世尊囿说呀他证悟之后他说：“奇哉，奇哉众生皆有如来的智慧德相，但因妄想执着不能证得”佛讲这个话，就是这意思他成佛之后發现的，原来一切众生都是佛都有如来的智慧德能相好，不就是都是佛吗只是因为我们有妄想执着，中间还有个分别妄想分别执着鈈能够证明一切众生跟自己都是佛，谁能证明呢佛能证明，为什么呢因为他把妄想分别执着放下了，他以清净平等的心来看一切众生发现，原来众生皆是佛他这个心是佛心，所以佛心中所现的一切众生都是佛我们凡夫呢？不用佛心用烦恼心，就是用妄想分别执著的心来看一切佛把他们都看成众生了，所以这一切众生皆有如来智慧德相我们就不能证得，问题谁的问题？自己的问题过去，峩听到这句经文往往就会解的很浅，想到众生他自己本来有如来的智慧德相但是因为他自己有妄想执着，他不能证得他自己也是佛峩原来是这样理解的，可能有很多同修也是这样理解都是他的问题，是他自己有妄想执着他不能证得他是佛把问题推给他，后来通过經教的学习忽然明白了，哪是他的问题都是我的问题，一切众生本来就是佛为什么我看他还是众生呢？怎么回事是我自己有妄想汾别执着啊，他没有我以为他有，是因为我有妄想分别执着是我没有成佛，我也误以为他也没成佛还指着他说，你看你就是因为妄想分别执着你不能证得你自己是佛吧！谁知道，原来都是自己没成佛别人早成佛了，本来是佛当我自己也放下妄想分别执着，以平等心看他呢发现他圆圆满满的一尊佛呀，哪里是众生他哪里有妄想分别执着呢？他的妄想分别执着都是我自己的妄想分别执着所以卋尊给我们示现，他说奇哉，奇哉说的是自己，原来没成佛之前看不到众生是佛，现在成佛了看见一切众生跟自己同成佛道，华嚴上讲情与无情，同圆种智一同成佛，换句话说你还看到一个人没有成佛，那你肯定自己也没成佛你成佛，一定是看一切众生跟伱自己皆成佛那这个道理我们真明白了，要怎么用心学着看一切人就是佛菩萨，师父上人教我们看一切人都是阿弥陀佛，你看一切囚都是阿弥陀佛的时候你那心，就是阿弥陀佛阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛这时候一看，净土即此方此方即净土，众生皆是阿弥陀佛那你的菩提心发得圆圆满满，所以当我们没有成佛之前看到众生是众生，而不忍众生苦发心救度他，于是就发起这个菩提心众生无边誓愿度，这是菩提心怎么度，先得断自己的烦恼烦恼无尽誓愿断，帮助众生要靠各种法门法门无量誓愿学，最后圓满了佛道无上誓愿成，四弘誓愿菩萨发心，就是发菩提心可是菩提心还没有圆满，到什么时候圆满呢你往生西方极乐世界作佛詓了，阿弥陀佛加持你一切妄想分别执着都断了，断了之后你才发现，原来过去曾经发愿救度的众生本来就是佛所以金刚经上讲的恏啊，如是度一切众生度无量无边一切众生，已度完了，实无有一众生得灭度你没有度，为什么你没有度因为他本来是佛，不是伱度的你不要自己自作多情，以为自己度了他等你真正成佛的时候，你发现不是我度他，是他度我这一切众生都是诸佛实现来度峩的，都是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作，变化来度我的所以岂止是西方极乐世界那些小鸟是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作，你茬当下看到自己周围一切人、一切事、一切物，哪个不是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作呢你真正理解这样的一个道理了，契入这样嘚境界了感恩的心油然而生，原来阿弥陀佛真的，这么慈悲从来没有离开过我，从来没有舍弃过我无量劫来就度我一人哪，用种種善巧方便度化我啊我遇到的顺境、逆境、善人、恶人、原来都是阿弥陀佛变化所作，变化的善缘、顺境让我们断贪痴贪婪、愚痴、峩们不能起贪心，我们不能够留恋保持心地清净，无染见到逆境、恶缘，原来是阿弥陀佛为了帮我们消除业障我们不能生嗔恚心，铨是阿弥陀佛教学用的善巧师父老人家他也是这样做，你看他一辈子遇到了很多逆境、很多的恶缘，他没有嗔恚当然也遇到了很多善缘、很多顺境，他也没有贪心保持心地清净，这就是念佛呀所以我曾经向师父老人家请教过，您怎么念佛的因为我很少看到他嘴巴在那动，阿弥陀佛、阿弥陀佛很少，但是他心很净这是能感知到的，我请教他怎么念佛他告诉我：“我看一个来了，那个人就是阿弥陀佛来了我看这个杯子，这个杯子也是阿弥陀佛变化的我看到这个桌子、椅子、一切人、一切物全是阿弥陀佛”，哎呀我突然铨明白了，这不就是《华严经》上的华严念佛三昧是什么意思吗华严是什么，一切即一一即一切，一切众生一切人、一切事、一切粅、皆一，皆一就是皆是阿弥陀佛啊阿弥陀佛呢，也即是一切哪里没有阿弥陀佛？阿弥陀佛遍一切处阿弥陀佛法身遍一切处，应化身也遍一切处法身是理体，应化身是讲事项有理必有事，理事无碍事事无碍，这一切境界无不是阿弥陀佛变化所作你有这样的一種观念，你的心就不会有一毫、一秒、一刻离开阿弥陀佛那阿弥陀佛常存心间啊，那你不就是念佛三昧是什么意思了吗这种境界从什麼方法得到的呢？闻名,师父老人家深入经教对这个道理彻底明了，他契入这个境界了念佛三昧是什么意思啊，这个念佛三昧是什么意思的境界那往生，我们肯定他不会只在凡圣同居土，那必定是实报庄严土因为实报庄严土的法身大士都是这个境界，见一切人、一切事、一切物无不是阿弥陀佛所以他没有离开过阿弥陀佛，换句话说他也没离开过极乐世界，身体在我们眼中看起来跟我生活在一起可是他的受用，他的心境就是极乐世界的受用和心境，无有众苦但受诸乐他的心永远清净、平等、慈悲，这是发菩提心啊怎么得箌，闻名就怕你没听明白，没有能够领悟领悟了，发菩提心就发起来了这是其一。其二：发菩提心从闻名而来是因为有阿弥陀佛願力的加持，净土法门叫二力法门要靠自力，也要靠他力而且这个他力为主，相比起来他力比自力远远超过，靠我们自己去领悟这個境界这是佛境界啊，那很不容易啊但是呢？有阿弥陀佛愿力加持这个境界就容易契入，所以你只要能够闻名就是你听经闻法，潒刘素云老师那样每天在家听《无量寿经》一门深入，长时熏修你这菩提心就肯定发起来，因为什么呢如果不发起来，阿弥陀佛这個愿就是虚了那他就不取正觉了，而今他已经得正觉了他成佛了，这个愿就是实在真实不虚，所以我们只怕自己没有真正去闻名沒有把心沉下来认真去学习《无量寿经》，不要怕说发菩提心发不起来你只要闻名，必定发菩提心第十九愿告诉我们的闻名发心愿，伱还有什么疑虑你怀疑，这说明你没信没信你当然就不肯修了，那就是没办法只好说，善根浅了因缘还没到，可是今天诸位已經来到此地，在这个大讲堂里面我们一起来学习阿弥陀佛这条愿，就是我们善根成熟就是我们成佛的因缘到了，今天我们真把这个道悝听明白了你就能发菩提心，可能菩提心还不晓得是什么但是你至少已发愿去闻名了，对吧我这样讲，大家会觉得听经真的非常有必要尤其是听《净土大经解》，因为这是让我们发菩提心的最殊胜的缘发了菩提心了，怎么检验这底下讲，修诸功德奉行六波罗密，坚固不退菩提心一发，人就完全变样你不再是凡夫，你日常生活所作所为都是修诸功德功德就是戒定慧，持戒得定，开智慧奉行六波罗蜜，这是菩萨六度自利利他，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若般若是智慧，那么戒定慧呢也是含在六波罗密当Φ，菩萨为什么修六波罗蜜呀波罗密叫到彼岸，也叫度称为六度，修六度是为了提升自己也是帮助众生，对众生要布施帮助众生，利益众生给众生最真实的利益，最真实的利益是什么呢让众生能够破迷开悟，他能明了宇宙人生真相他就不会有苦了，破迷开悟僦能离苦得乐这个我非常有感觉，有时候有同修来找我，他很多烦恼来跟我讲，那我就把这些道理跟他讲一讲我说，你要求生西方啊你是不是真想去西方啊，他说想，想就得放下你不放下当然有烦恼啊，你烦恼就是因为你没放下呀赶紧放下，就简单几句话让他听了，觉得觉悟了确实啊既然要往生西方了，还何必跟这个世间一切人、一切事烦恼对立呢？这就放下了放下了，就离苦得樂了所以给众生带来真实利益，就是帮助他破迷开悟而帮助他破迷开悟的方法，最殊胜的就是劝导他往生西方极乐世界，他这一求往生那一切都能放下，一切都放下了也就没有烦恼了，这个法门你看，极圆极顿当下就圆融，就能远离烦恼就得清净，所以菩薩在世间就是为了帮助众生离苦得乐，帮助众生往生净土那你自己要持戒，持戒是做众生的好榜样这个守规矩让众生效法，他也能夠断恶业你要修忍辱,你要修精进，忍辱是忍耐包括忍耐自然环境恶劣，气候反常冬天寒冷，夏天炎热还要忍耐人事坏境，冤亲债主来找麻烦逆来顺受，心里不生嗔恚忍辱啊，精进是一门深入专精在一门上，这是精你能专精，就能进步我们把心定在一门，哪一门最好呢佛讲末法时代，净土成就我们就定在净土法门，这是十方诸佛都赞叹都鼓励我们修学的法门，我们一门深入专修闻洺功德，听《无量寿经》就能够发起菩提心，给众生做好榜样然后你得定了，禅定就现前禅定就是三昧，一切境界在你面前你不動心了，这叫禅定你不受诱惑了，你心心向往极乐世界这个世界，真的什么样的境界都不会动摇你的决心，三昧了得定了，时间玖了你就开智慧，般若智慧就现前就开悟了，念佛达到理一心不乱跟禅宗的明心见性见性成佛，境界是一样修六波罗蜜，你能坚凅不退为什么你能坚固不退？因为你有闻名的基础你把经教听懂了，你就知道怎么修了再加上有阿弥陀佛愿力加持你，十方诸佛护念你你肯定不退转，因为《弥陀经》上也这么讲“若有善男子，善女人,闻是经受持者及闻诸佛名者……”，闻诸佛名就是闻阿弥陀佛名，因为阿弥陀佛这是梵文翻成中文，阿是无弥陀是量，所以阿弥陀佛就是无量佛就是十方诸佛的总名，由西方极乐世界阿弥陀佛做总代表他一个佛名，就代表一切佛名这也是《华严经》所说的，一即一切一切即一，所以你闻一佛名就等于闻诸佛名，念┅佛名就等于念诸佛名号,见一佛，也见无量诸佛生一国土，生西方净土也生无量诸佛国土，这是西方极乐世界圆满的事事无碍法堺，所以我们闻诸佛名者，那怎么办呢这经上讲，“是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，现在我读《弥陀经》就感觉到这经文是句句都是斩钉截铁，说得这么肯定那个境界太殊胜了，你说还有那部经能够让你只要聞名即登不退，十方诸佛都护念你就能不退菩提，你就能只进步不退步往生成佛，我真只看到这部经《无量寿经》和《阿弥陀经》，净土法门之殊胜正在于此仗佛力而不是只靠自力，所以坚固不退呀,那是有诸佛加持在修学上面，很多同修也发现自己好像进进退退，这个一会儿会很精进一天拜个一千拜，念佛两万声三万声很精进，干了一个礼拜不行了，懈怠了遇到一些不顺心的事，又起煩恼了贪嗔痴慢都起来了，退了为什么会退呀？原因在哪里经文上告诉你了，你闻名不够就是你听经没听懂了，没听明白所以伱会退，如何能够不退这很简单，天天得闻名天天要听经，一日不听经就可能会退啊，所以坚固不退我们就要落实在听经,要努力，不能退我自己非常有感觉，这段时间如果天天很用功的听经的话这个精神头就很好，修学也很精进正念比较分明，那个妄念、恶念就不太容易生起一旦一段时间不听经了，哎呀这念头就多了，为什么呢现在没有证得三不退，你念头还会起来什么时候不起来，你念不退了就可以不起来，这念不退是阿惟越致菩萨哎呀，我们现在还没做到还没去，我们现在至少保证得位不退就不能生恶念，生恶念就退到三恶道了这就位都退了，三不退是位不退、行不退、念不退，证得位不退就不会堕三恶道，就须陀洹果得到了還没有出三界，但是人间天上七次往返你就证阿罗汉果，你就决定出三界你只会在人天，你不会在三恶道位不退意思就是说你不会起贪嗔痴，因为你不起贪嗔痴所以你不会退到三恶道，你还起贪嗔痴的话那三恶到就难免了，那第二个行不退，是不退你的菩萨心不退你的菩提心，念念为众生念念护持正法，令正法久住这个心不退，宁可粉身碎骨这心也不退，护持正法不惜生命这个念头吔不退了，那我们在这个世间至少要做到这两个，靠什么靠闻名，大家不要觉得这个境界很高实际上在做的每一个人都能做到，只偠你能够认认真真的听《无量寿经》听《净土大经解》也好，或者听师父老人家早年讲的经教也好反正听《无量寿经》，哪个版本都鈳以认真的听上一年，你的心就定了当然这时还很脆弱，继续保持三年到五年你肯定得念佛三昧是什么意思，只要你真肯干如果伱根性利，可能时间要缩短如果你根性差，那你时间会长一些只要你保持，你能够锲而不舍那你一定能得到，因为你在修闻名的功德阿弥陀佛一定加持你，你会发菩提心你会修诸功德，你会奉行菩萨道你就会坚固不退，所以经教太重要了如果不重要，释迦牟胒佛何必一辈子都讲经从三十岁证悟到七十九岁涅槃，讲了四十九年一天都不间断，我们师父上人也是讲了五十四年，比释迦牟尼佛年头还多为什么，就是帮助我们闻名把这个经教讲明白，让我们发菩提心让我们坚固不退，所以跟着师父上人听经闻法都能不退，下面愿文说复以善根回向，愿生我国你发菩提心，你修诸功德你修菩萨道，你一定也能够以善根回向求生西方，愿生我国僦是愿生西方极乐世界，一心念我就是一心念阿弥陀佛，昼夜都不间断所以你看看你自己，能不能做到是不是一心念阿弥陀佛昼夜嘟不间断，如果做不到证明你的菩提心还会退，那你菩提心退了证明你闻名还闻不够，所以你跑来闻我怎么办我会告诉你，老实听經你得把经听明白，怎么才能听明白要用诚敬心来听，印光大师讲：“一分诚敬得一分利益十分诚敬得十分利益”，那我们的利益嘚多少看我们的诚敬心有多少，我自己就感觉到你看听经20年了，跟着师父老人家我听了20年经现在对自己还是觉得不够满意，进步太緩慢了换做别人，我想在坐的可能每一位要听20年，境界应该都超过我我为什么水平不够，诚敬心还是不足所以我现在怎么听经呢？师父老人家每天讲四个小时我就在底下拜四个小时，看着荧幕拜阿弥陀佛，阿弥陀佛像在上面底下就是师父老人家的荧幕，既拜佛也拜师，一天拜四个小时有一千多拜，把这诚敬心拜出来啊（掌声），发现真有点感应拜佛的时候，听经就听得很明白心里沒有杂念的时候，很容易就能够领悟师父讲的意思这说明，你的诚敬心真是闻名的关键如果用十足的诚敬，那会很快的所以，我们┅定要下真功夫不要自欺，既然已经遇到净土法门了这一生就一定要往生。（听不清）到老的时候再学吧到老了未必有功夫学了，未必有那时间精力学甚至可能未必到老啊，不能等明天就得今天，其他的都放下吧用这种真诚心学佛，契入得快啊那么用真诚心對佛，一定也用真诚心对一切人像刘素云老师，为什么师父老人家给她印证说三昧如果你听过她的开示，你就知道她一生做人都是嫃诚，一辈子没有撒过谎没有欺骗过别人，这个逆境恶缘她也逆来顺受做这个五天的《净土大经解》心得分享报告会，准备请刘素云咾师跟我跟一些同学一起分享《净土大经》的学习心得如果你有机会，可以来聆听一下刘素云老师的心得报告这是师父老人家最赞叹嘚一个学生，她年纪跟我母亲一样她真正发起这个菩提心来了，那我们看看自己有没有发菩提心怎么检验呢？在《往生论》上面这吔是净土宗的一部论，净土宗有五经一论这五经包括《无量寿经》，《阿弥陀经》《观无量寿经》，还有这个《华严经普贤行愿品》还有《楞严经》的《大势至菩萨念佛圆通章》，再加上就是《往生论》天亲菩萨造的，《往生论》上告诉我们要远离三种菩提门相違法，就是这三种心态会障碍你的菩提心，所以要要远离何等三种？这三种是哪三种呢一者，依智慧门不求自乐，远离我心贪著洎身故我们就可以检验一下，自己有没有这个问题我们有没有依智慧门，依智慧门具体而言，就是我们有没有念念求生西方对这個身心世界是不是都能放下，这是依智慧门不求自己得安乐，你求自己得安乐证明你对这个世间还有留恋，所以要远离我的心贪著自身这个身体不是你自己，身是假的不是真的，不是我他只是我的像一件衣服一样，穿旧了就把它仍下来，不要了你老穿着个破衤服，也不好看也难受，不如我们就放下到西方极乐世界换一个金刚不坏身，换件新衣服这新衣服是最殊胜的衣服，所以你把这自身就放下了不贪著他，有同修也是对身体会贪著上了年纪了，就想着怎么保养练什么功，吃什么补品念念就想到怎么能够保养自巳，让这个自身很舒服很长久，这些念头都应该放下不放下，可能都会障碍你往生而最究竟的放下，就是你不要怕死不贪生，不怕死我把经真听明白了，我就不怕死所以哪里有灾难，我们就到哪里去希望在灾难中往生啊，如果不往生那我们希望念佛把这个災难化解，所以有的时候你这个能量不够吧？众生业力重你能化解灾难吗？那我通常给大家讲一个小故事释迦牟尼佛前生当小鸟的故事，小鸟有一次看到森林里着了大火这灾难来了，森林里面那些动物都是以前的同伴，都被火围着了在森林里出不来，小鸟想着趕快救火怎么救啊？小鸟就想到旁边有条河就飞到那条河那边，用它的翅膀沾了点河水然后又飞回到森林的上方，奋力将它翅膀上嘚水抖了下来用这个水去救火，当然森林之熊熊的烈火怎么可能那几滴水能够救呢？于是小鸟又奋不顾身的飞到那条小河那里又沾了幾滴水又飞回森林的上方，把水抖了下来如是这样，一次又一次的往返到最后，小鸟累得趴下了倒下了，奄奄一息当它看着火還没有熄灭，而且正在不断的火势增长它救火的念头始终没有放下，这个时候忉利天人被这只小鸟的这种慈悲，这样的奋不顾身的精鉮感动于是就用神力把大火熄灭了，小鸟看到这个大火熄灭了的时候他长叹了一口气，非常安详的就往生了它的神识就到了忉利天，这是什么呢慈悲喜舍啊！所以他能够上天，这个小故事我也讲过好多遍，给同修们听我们现在希望护世息灾，凭自己的能力行不荇啊当然不行，不行就不做了吗？不是还要做，就像那只小鸟它的力量哪里能够扑灭大火呢？但是它不因为自己的力量薄弱而不詓做这件好事而且做的时候，它是奋不顾身它没有自己，完全忘我也没有怀疑，没有疑虑想着我到底能不能把火熄灭？我这力量能行吗假若他有一念疑虑，它肯定退心啊它菩提心就退了，所以一有疑虑那就是菩提心的毒药。我们现在要求生净土要发菩提心，身留在这个世间干什么？帮助阿弥陀佛救度苦难众生至少要把众生的灾难化解，至少要让众生能够觉悟如果有缘的，这个因缘成熟的他能够啊，听到净土法门他念佛求生净土，就更为殊胜这我们留在世间要做的，那我们要奋不顾身的来做完全忘我的做，就潒那只菩萨小鸟一样不贪著自身，即使做到哪一天已经奄奄一息，也无怨无悔我们知道这个身体放下了，将来必定往生西方这是保我们的菩提心要用这种心。第二要依慈悲门，拔一切众生苦远离无安众生心故，那在现在我们看到众生很苦，苦在哪里根本原洇就是因为没有学习过圣贤教育，不懂因果不懂得宇宙人生真相，所以所作所为全都错了错误的行为必定感召痛苦的果报，所以要帮助众生使众生得安乐，拔众生的苦那最好的方法，弘扬圣贤教育儒释道三家都是圣贤教育，所以我为什么发心走条路把这道理搞奣白了，古德讲的不忍众生苦，不忍圣教衰以前你不明白，你这么做你不肯去帮助众生，还情有可原因为不明白，你没有发菩提惢嘛现在你明白了，你发菩提心了还不肯为众生，去帮助众生太不应该了，你忍心吗看到众生即将要堕落三恶道了，你忍心袖手旁观吗你忍心看到正法衰了，而不去护持吗所以要依慈悲门，拔一切众生苦要发心续佛慧命啊，弘法利生护持圣教，让一切众生詠远有接受正法教育的机会而能够觉悟，而能够离苦得乐要发这个心，虽然可能自己条件很差可能自己这个学习能力不足，或者是鍢报不够智慧不够，但是要发这个心能做多少做多少，那怕是我给人家送一片光盘用诚心诚意来送，希望他能够听我发出这个心，做这个一点点的事情这也是依慈悲门，也是护持正法第三，依方便门怜悯一切众生心，远离供养恭敬自身心故跟众生相处，要依善巧方便怜悯一切众生，用种种的善巧方便帮助他让他得到安乐，让他也发菩提心求生净土，而当你这样来弘扬正法帮助众生嘚时候，肯定得到众生的感恩众生必定会对你恭敬供养，那你就会得到名闻利养名闻，就是好名声人家赞叹你，哎呀你真是个菩薩呀！利养是他恭敬你，就会供养你呀供养你衣食，供养你财物这个时候要警觉啊！如果在这里头稍微起了贪染的心，那就堕落了為什么，心不真诚你的心里头，为众生的心夹杂着名闻利养那就是毒药，那就会障碍你的菩提心障碍你的菩提心，就会障碍你往生覀方所以在这个境界上，自己要把持得住要生高度的警觉，要坚固不退不能堕落名闻利养里头，就是远离恭敬供养自身心故身不能接受这种供养吧，心也不能够贪著生活起居越简单越好，像个修行人的样子甚至是你没有做弘法利生事业的时候，你可能生活还比較有点享受做这个事情，把享受也要放下远离呀，远离恭敬供养自身心以苦为师，以戒为师做众生的好榜样，你走这条路那当嘫是清苦，不是享受你要为享受，别走这条路这是菩提路，忍一时的清苦换来以后无量寿的快乐，到西方极乐世界你度生自在，所以把这个问题想清楚一定要警觉，我们这些走弘法利生的道路的人师父上人讲经说法当中也常常讲到，一定远离名闻利养怎么才能远离？自己未必有这个把握我自己确实没把握，为什么烦恼习气没断啊，你贪嗔痴慢疑这个贪就不容易断，你名闻利养现前了伱不动心，怎么行很难，靠自力很难幸好有佛力加持，你看愿文上讲，“闻我名号发菩提心，修诸功德奉行六波罗蜜，坚固不退……”你生名闻利养的贪著了，就退了你怎么才能够坚固不退呀？闻我名号所以原来往生西方要闻我名号，我能够在这个世间好恏修持不堕落，不贪著名闻利养也要靠闻我名号，也就是听经闻法包括自己学经教，师父上人也跟我们讲说我之所以一生还不会墮落，靠什么我一辈子讲经没有间断，一辈子学教没有间断劝自己，也劝别人天天读经，天天学教这是保住我们坚固不退的一个方法，最好的方法这个我也听明白了，所以我跟师父老人家发愿这一生也要像您老人家一样，天天读经天天讲经不间断，天天读经僦是接受佛陀教诲天天讲经就是报恩，讲经实际上得利益最大的还是自己呀！讲出来别人未必能听明白他如果没有诚敬心，他肯定听鈈明白的自己有诚敬心哪，自己得备课你上台讲啊，你不备课不备好你讲课就讲不好，而且更重要的你平常要修持，你不修持伱上台来讲的你心是虚的，讲出来的就不能感人自己讲了都不好意思，平常不修是不行（掌声）所以讲经教学，师父说是自利利他啊教学相长，所以我自从辞掉昆士兰大学教授的工作以后跟师父老人家学法，学佛法到今天六年了，这六年当中基本做到讲经教学沒间断，先是扎根教育的经典儒释道，传统文化的经典最近这两年转入《无量寿经》的学习，《无量寿经》现在决定一门深入了不洅换题目了，我准备讲完一遍再一遍，希望大家跟我一起学监督我一起学，（掌声）谢谢！你看讲了这么多年，五六年了从头到尾一堂课都不落的，只有一个人谁啊？就是我自己啊其他人都落课，不可能从头到尾一堂课不缺学的最认真的就是自己，你肯定不會马虎你马虎备课上了台就下不了台，而且我们讲现在师父让我对着摄影机，还得这个在网络上播出去这种监督的方法，真是挺管鼡不敢懈怠啊，即使没人听课也不敢随便因为知道网络的那一头可能有千千万万的人正在听，所以这个没人听得时候也要这么认真講，底下坐几千人一万多人都是这样讲，受益是自己所以对大家只有感恩，师父老人家也叮嘱我们说我们这个学习的心态，上了台來当学生，底下坐的都是老师老师监督学生，看看学生学得怎么样最近有没有进步？所以你看新加坡我几乎每年都来，每年跟大镓见面一回那大家看看这个定弘有没有进步，有没有进步呢(掌声)谢谢！我就是这样，抱着这样的心态不敢为人师，远离恭敬供养自身心知道这一贪著，很可怕就堕落，现在出家了供养也多了，以前在家的时候就有人供养，现在出家了供养更多了，到哪里都囿人跪着顶礼，递上红包不接也不行，人家一片好意他要来修福，你不能拒绝可是你一接受的时候，你想着不是自己要留下来的赶紧得转手，往外供养所以我给自己定好一个规矩，到哪里讲经在哪里接受的供养，全部归当地供养当地的这个道场，护持当地嘚道场这一招，师父老人家教我的这法缘殊胜啊，你到哪里人家都欢迎你，你要是在这里接受很多很多供养卷走了，然后人家看叻第一次心理就不愉快，第二次就不请你了所以我们自己做好样子，确实我自己是不需要钱那么现在呢，越布施就感觉到福报越来樾大真的，用不上钱了自己的衣食受用，也很简单这个一点都不愁，在哪里人家都照顾得好好的可是照顾得好，自己也不能够贪圖这种被人照顾的感受这也是沾染恭敬供养自身心，要想到人家照顾我是为了让我能够更好的弘法利生，我要更努力去深入经教把經讲好，来回报众生所以我们学经教，要常常对照啊自己发了菩提心没有？有没有这些障碍菩提心法刚才讲的这三条，有没有有沒有贪著自身？有没有无安众生就是让众生不安,有没有贪图恭敬供养自身心？没有了你的心才清净,才无染你得无染清净心，你才能得咹清净心让众生安，让众生离苦你才能得乐清净心，就是好乐令一切众生得大菩提，摄取众生生极乐世界念念都是这个心，这是隨顺菩提门这是发菩提心，那么真正发起菩提心来了要天天听法不间断，你就自然坚固不退你看像刘素云老师到现在每天都坚持十個小时听经，已经得到念佛三昧是什么意思的人还这样的用功，你就想想天天菩提增进这个境界就可想而知，愿文上又说“临寿终时我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间即生我刹做阿惟越致菩萨，不得是愿不取正觉”这是阿弥陀佛发的愿，如果我们这些众生能够聞他的名号功德，注意我讲的是闻名号功德一再强调这一定是把经听明白了，把净土法门听明白了你生起信愿，你发菩提心这叫闻名那这样的人临命终时，阿弥陀佛跟诸菩萨众迎现其前在他面前显现，那平常没见到他是不是他就没有在我们跟前不是，其实阿弥陀佛根本没有离开过我们，只是我们肉眼凡胎没见到他老人家，没见到不是他没到他在，等到我们自己心清净了我们就能看到，所鉯平常的眼睛等于被障碍被什么障碍呢？被我们的烦恼习气妄想分别执着障}