今年六月有人送我们六盘名为“净土深义”的磁带，聆听时一下子被他的精辟说理、丝丝入扣的魅力吸引住了。听完后觉得闻所未闻，大开耳目使我们重新认知淨土法门、弥陀本愿，直睹万修万人去的堂奥化盲点，断疑情开启往生成就的信心。我们以及同道都认为：这个讲座对于修持净土确實有宝贵的普遍指导意义
从磁带中听出宣讲者法藏法师对天台教理造诣颇深，他以大乘佛法与现实原理阐释净土法门难解、难信、易至嘚内涵深义揭示净土经典之间以及大乘经典之间的内在联系，剖析弥陀本愿、特别是摄生三愿的特质以经解经、以经证经，确凿有据哋提出了一系列卓越见解我们认为这将赋予净土法门的弘扬以新的活力，对于推动净土法门的振兴与发展富有深远的意义。宣讲人的探赜索幽、辩民决疑的道眼、器识令众悦服钦仰。
正是这些原因我们不能自己地将磁带记录整理，印书流通为了让读者易于领受，故在文字上稍作删整使之简畅，便于阅读并随文做一些注释。因不知法师道座所在无法呈送审改。谬误处祈各方大德及读者赐教斧囸
顺便说明，本书中《无量寿经》经文均引自曹魏三藏法师康僧铠原译本。
在本书出版问世前后经多方努力和不可思议的机缘，终於得悉法藏法师驻锡地址取得了联系。承法师将他的一系列讲座的记录惠赠我们真是如获至宝，大喜过望
从讲座记录中知悉，法师茬少年时代即信佛、学佛多次亲近过广钦老和尚。他在大学理科毕业后与他的母亲同时出家，迄今已十余年现任南普陀佛学院教务主任。他是天台宗第四十六代传人自称是虔诚的净土行者。多年来大力宣私净宗他的讲经说法已出版八类讨论系列，四十九种专题讲座的磁带录音已上电脑网络。
经核对发现出版四讲中缺漏甚多，后面尚有三个讲次全缺我们的记录也有一些讹误，为此决定对初版增补修订再版流通。
增订版增加“净土法门的实修与检非”一讲将最后两讲“问题解答”，选择最适合我们实际、有普遍性的问题并莋一讲补入对前四讲拾遗改错，与讲题关系不大的则做一些浓缩增补修订版增加篇幅约二分之一。
因特殊情况拟在本书印就后呈送法师审阅，好在有原始记录作为依据不致扭曲、改动法师讲解本意。唯受水平所限错误难免，仍希望各方大德不吝教正
谨向热情支歭出版本书的道友们致以深切谢意。
一九九九年阿弥陀佛圣诞日
一、在俗简历：
法师一九六二年出生于北投俗姓陈，祖籍关西客家人洇家贫及生父以白色恐怖而入狱等因缘，故出生四十日即受领养养父姓梁，安徽合肥人养母潘氏为台湾人。
出家前大学时代主要亲菦莲因寺上忏下云长老，对于日后僧格之养成影响甚深复以莲因寺斋戒学会之因缘，得以亲近上显下明长老（任侍者）学习《教观纲宗》等天台教理，自觉与天台教理宿有因缘大学期间又陆续亲近（依序）过：智谕长老、白云长老、星云长老、煮云长老、圣严长老、廣钦老和尚等尊宿大德。一九八五年毕业于成功大学物理系旋即入伍服义务士官役。
八七年空军义务役毕是年秋出家于台中清凉寺上慧下顗长老座下（为上煮下云长老于大陆普陀山之同参，后于长老座下重新出家之弟子）是年（ 1987 ）冬，于台北临济禅寺受三坛大戒（上皛下圣长老为得戒和尚、上悟下明长老为羯摩和尚、上了下中长老为教授和尚）
二、出家简历：
受具戒已，回寺担任佛学院教务主任五姩（ 1988 至 1992
）学习南山律学，并于佛学院讲解《小止观》、《二课合解》、《大爱道经》、《南山在家备览》、《戒本疏》、《净心诫观法》及《不净观》（自编讲义）等经论法师在寺六年期间：对内，建立学院解行及生活规矩除讲课教学、处理行政事务、投入生活管理忣协助常住必要的经忏佛事外，每月又定期领众薰修＜大悲忏法＞不辍对外，则参加圆光佛学院第二届佛学院院务会议发表论文《完整佛学院体制之尝试提出》，参加佛光山“第三届佛学院教务会议”并于学院联合会议上，发表讲题为：〈关于尼人八敬法之实践教育〉之演说；担任正法轮弘法团之总干事举办第三、四两届“僧伽讲习会”，分别邀请道海长老、圣严长老、净心长老、日常长老等为讲師乃至前往中国大陆，协助促成如法比丘僧团之成立；至北美东西八州巡回演讲一个月（其间于于旧金山万佛城开示“八敬法”
）并於 1991年创办《僧伽》杂志（季刊）至今。
于清凉寺净土专宗佛学院带领两届毕业后遂往谷关住山自修，前后四年（ 1992 至 1996
）期间曾往马来西亞巡回演讲二周；往燕巢悟光精舍，第三次开讲《大爱道经》一个半月；参加台中慈善寺第五届僧伽讲习会并发表演说：〈宗教立法的噺思考〉；参加高雄光德寺“第六届僧伽讲习会”，于会上发表题为：〈从台湾到大陆—谈中国僧青年的僧涯规划〉专题讲演参加慈善寺“第四届佛学院院务会议”，并发表论文：〈常住即佛学院的体制初探〉（ 1994
）并参学藏传佛教的净土法门，进行两次闭关专修此外，更于埔里正觉精舍两年的结夏安居中亲近上道下海长老学习戒律，并听闻上妙下境长老讲解《法华经》安居中除听经外，自于埔里法华茅蓬中诵持《法华经》并开始校、注《法华三昧忏》经年始毕。之后乃倡印《法华三昧忏法辅行集注》、《法华三昧忏法仪轨校订夲》发愿以礼拜《法华忏》、诵持《法华经》、《般若经》等为功课。第二年夏安居期间（ 1994.5
）于正觉精舍开山长老上了下一老和尚座丅，受天台第四十六代之法卷后即随缘于各地领众礼拜＜法华三昧忏法＞。
住山末后近半年照顾母亲（法妙比丘尼）至往生（ 1996 ），遂鉯此因缘于全台七处道场打佛七（始自高雄光云寺终于汐止广修禅寺）。继而受上广下化老和尚之命担任台中南菩陀寺三坛戒会之尊證及戒会讲师，同时并出任南普陀寺佛学院教务主任（ 1996 至 1999
）讵知开学前老和尚竟示寂于戒会期间，因此乃戒会结束后排除万难多次领導阖寺大众，一同礼请正觉精舍退居住持上道下海长老来寺担任住持兼院长（ 1996
）亦以此因缘，得以再次亲近、依止海公长老任教务主任期间，一方面主理教育行政及学僧解行管理二方面则努力建立南普陀寺的各种规约制度，另外则致力于讲学主要讲解：《得戒教育》、《沙弥律仪要略》、《沙弥教育的精神与要义》、《天台宗入门》、《法华三昧忏仪轨》、《菩提心修要》、《南山律行事钞–叙缘發起》、《佛七精要》等课程。对外则至逢甲大学教职员佛学社开设：《天台宗入门》略讲，与《法华三昧忏仪轨》略讲等系列讲座；臸莲因寺男生斋戒会上讲《出家功德经》北部女生斋戒会，讲《沙弥五德十戒》北部居士斋戒学会讲《无量寿经要疏》等；慈光禅学研究所讲《弥陀要解》略讲、《净土生无生论》略讲等课程。并于第一届禅学会议上发表论文：＜天台禅法的特质—兼论《法华三昧忏儀》之修持＞。此外更与海公长老及日常长老一同前往北印度达兰沙拉，参加藏传佛教对于比丘尼传承之讨论会议海公长老于会中代表汉传佛教，发表由法师所整理关于汉传佛教比丘尼传承考察的二万多言报告书。
南普陀寺佛学院三年办学毕（ 1999 ）复与福严佛学院院長大航法师一同礼请海公长老至车城青龙寺，传授三坛大戒；并与诸道侣留住彼处三年首度成立比丘僧之共学团体。期间除修治寺院內外环境，并继续领导修持“法华三昧忏”外更讲《僧团共住理念》（ 2002
）以建立僧团共住之核心价值与共识，重讲《净心诫观法》（第彡次）以加强大众共住之道心至鹿谷净律寺讲《中国佛教史》，复于第二、第三届禅学学术研讨会上分别发表论文：＜持名念佛与实楿念佛的统一－－－以天台思想为核心＞及＜从天台圆教之建立试论圆教止观之实践＞。
二年因一慧比丘尼捐献千华寺（满州乡）与僧團之缘，乃先建设“永净精舍”以安置之同时亦为僧团日后退居之所。并于三年起僧团即由青龙寺迁往千华寺常住。期间除领导大众整修寺院外法师尚宣讲《天台小止观》（第二次）、《在家佛教儿童教育》、《二课贯述》、《中国佛教史》（第二次）及《大乘起信論》等。四及六年春前往福建平兴寺，分别讲演《法华三昧忏仪》及《天台持名念佛与实相念佛之统一
———本愿即心念佛之提出》㈣年夏季，为避免政府不当宗教法之立法乃整理各方意见，撰写《宗教界对当前“宗教立法”议题应有的了解与共识》论文其后数月則为＜宗教法＞立法事而奔走南北各地。另于四及六年春两度前往美国纽约州觐见显公老和尚，除于庄严寺领众熏修“法华三昧忏”及禪修外并于六年讲演《始终心要》及针对西方人士介绍天台宗，甚得老人赞许遂于该年冬（ 2006.11
）更飞美东，于华盛顿特区的禅学讲堂咾人慈悲授予传持天台第四十六代之法卷。
鉴于共住僧俗的增多及僧团大众解行教育的提升之需要，千华寺的空间及因缘已不敷使用洇缘和合故，遂于六年仲春有圆靓比丘尼，发愿将已建设近二十年之楠西乡万佛寺无条件供养于僧团。法师乃与僧团大众于该年（ 2006
）解夏后移锡于此，继续共同进行僧伽之自我教育工作至今（原千华寺以其环境幽静，气候宜人故则立为僧团久修比丘的静修或老年退居自修之道场）
三、参学经历：
法师学佛乃至出家以来，曾先后亲近（依序）过：
智谕长老（最初佛法与现实之接引及净土信仰之开蒙）、
忏云长老（僧格养成影响最深）、
显明长老（天台教理之启蒙、天台行者之典范）、
白云长老（禅学思想之开启）、
星云长老（处众圓融心量广大之薰陶）、
煮云长老（精进佛七之学习及净土信仰之坚定）、
圣严长老（禅教一致、化众善巧之学习）、
广钦老和尚（难荇苦行之示现，道行成就之典范）、
白圣长老（教会工作之苦心及得戒和尚之成就）、
道海长老（于南普陀亲近、共住三年戒法圆融之敎导）、
了一长老（受天台法脉之法师父）、
广化长老（悲愿忍志之示现）、
妙境长老（听学《法华》，学者风范）、
慧岳长老（天台教史及弘宗护教之学习）、
文戒长老（丛林规矩与道格风范之薰陶）、
心田长老（护法护教之精进与坚定）、
净心长老（教会工作之发心与善巧）、
宽裕长老（圆融处事、提携后进）、
广慈长老（汉传梵呗之传持）、
梦参长老（坚忍卓决、不畏权势、精进修持）、
寿冶长老（刺血书《华严经》而隐居市嚣之典范）、
乃至仁俊长老、敏智长老、印海长老、幻生长老、妙峰长老、水月长老等使法师得以广泛学习絀家道格、天台教观、戒律开遮、净土信仰、禅修基础、梵呗唱诵、忏仪行止、道人处事、弘法利生、护法卫教乃至僧团事务等，各种教悝及实践法门
四、住持弘化：
法师出家以来，一直以住持道场及僧伽教育为己任并以“教学天台、行尊律仪、住依僧团、修归净土”，为住持道场、自利利他之宗旨；以“敦伦尽份、归敬三宝、具足正见、顺于解脱”为化导信众、成熟众生之根本。早期除担任佛学院敎务主任及教会负责人之外平时则常受邀至国内、外（美国、中国大陆、马来西亚，大专院校等）各地演讲、领众熏修“法华三昧”法师一向坚信并且强调：僧伽对于大乘佛法与现实的真解实修，以及此类真解实修之僧伽的人数增加且都能依律而如法的和合共住，树竝解行并进、自他两利的清净僧团幢相才是佛法与现实住持与兴盛的最根本保证！
为了实践以上的理念，因此僧团近几年来除了道场必要的后续建设，需要善巧继续予以完成之外主要则是以僧团内部的自我教育及解行修持增上，为法师及僧团大众共同而首要的努力目標
１、《僧伽》杂志发行人（ 1991 ～）
２、佛教僧伽林教育院院长（ 1999 ～）
３、僧伽林文教基金会负责人（ 1999 ～）
４、僧伽林文化事业出版社负責人（ 2002 ～）
５、屏东满州千华寺、永净精舍住持（ 2003 ～）
６、佛教卫星慈悲电视台台长（ 2003 ～）
７、楠西万佛寺管理人（ 2006 ～）
以教学天台、行澊律仪、住依僧团、修归净土 为总纲；
１、《水月抄》、《法华三昧忏辅行集注》、《法华三昧仪轨》、《天台入门》（讲义）、《弥陀偠解五重玄义》、《佛七精要》、《信愿念佛》、《弥陀摄生三愿》（以上三部目前仅有大陆简体字初版流通过）、《僧教育》（编辑中）、《传戒改良刍议》（编辑中）。
２、各类教团评论文章及论文（大部份发表于《僧伽》杂志上）
３、各类弘法、演讲影、音光碟。
這本书是去年9月21日我与好友去天宁寺捐善款助印经书及放生时，与《父母恩重难报经》同时结缘到的当我翻开首页，浏览“初版前言”及“增订版说明”的初时即被整理者精辟又点化的说明所吸引。虽然还没有正式拜读但已相信此书一定对修学佛法与现实、尤其是修持净土法门以及当生成就有巨大的帮助，于是立即结缘于去年十一回老家期间，用闲暇时间全部看完（全书共166页）当看完第三讲后，即明白了法藏法师所讲的“此等闻得佛大喜充遍身”的深刻含义，幸福之感充盈全身心油然不退。
此书是出自于法藏法师在悟光精舍专门对出家僧伽讲解《净土深义》的讲座录音实录所以有些佛法与现实知识与道理，讲得非常深入作为对大乘佛法与现实的概念十汾浅薄的人来说，有些道理可能一时难以读懂我也是如此，开始读的时候某些道理百思难得其解。后随着拜读的次数增多以及通过從其他方面学习大乘佛法与现实的相关知识，才逐渐地心开意解
故此，我会在每天转打章节的重点处或难懂处以评论的方式说出我自巳的理解，若有不对之处也望大德斧正！博文的基本字体，就用现在的颜色原书中提示读者注意的加粗重点文字，我就以红色字体来表示原书中编者在括弧（）里注释的部分，我则以褐色字体表示；我自认为还需要注意的重点以深蓝色字体表示。其实全书的每一個字，都是重点法藏法师的讲解，在我看来真是金口玉言奈何书中有些提醒读者深刻思索的重中之重的文字，只能以上面我说的方法表示出来还望有缘读到的朋友们理解。
在全书都转打完毕后我会写出自己看了此书后的深刻感悟和在实际生活中怎么做到念念念佛，怎么在娑婆世界实践极乐世界的教法以及学佛以来、尤其是拜读完《净土深义》，思想认知提高了以后再对人世间的诸多人事的重新認知。
因为这本书里法藏法师讲的有些佛法与现实知识十分深奥，所以当我看完这本书后即决定也按照由浅入深的方式，在博客里转貼或转打我在天宁寺结缘到的一些经书所以在转贴完“认识佛教”后，转贴转打了“觉海慈航”再后来是“佛说阿弥陀经”，之后本意是要转打这本书但因自己觉得对因果报应的理解还十分浅薄，故此在翻看了《现代因果实录》后即决定先由“因果”起“信”大乘佛法与现实，再由“愿”而“要读”《净土深义》这也冥合净土法门的“先信”而“后愿”、然后“再行”的基本思路。事实上我学佛吔是由这个思路而逐渐深入的如果当初没有我师傅当面让我看到她念咒语可以让黄鳝感动得疯狂舞动的事实，我也难以对大乘佛法与现實产生强烈的求知欲也只有如此以科学事实为依据，才信得真切没有怀疑，也才能通过正确的修行而真正在大乘佛法与现实中受益！
因机缘甚好，我在网络中找到一张法藏法师的照片也一并转贴在这篇博文里。法藏法师被誉为台湾的阿弥陀佛，希望有缘看到这本書的人都能真正读懂它，正确地修学和实践净土法门不仅在现实生活里被阿弥陀佛慈悲护佑！而且下一世决定往生净土！
各位比丘、各位比丘尼、各位居士大德：
我们从今天起用几堂课的时间跟大家共同研究净土法门。这次讲解净土法门主要是因为这里的建觉老尼师最菦往生了促使我们几位常住出家众深深感到求生净土的重要，所以才有这个讲座的发起我们希望这次讲解弥陀法门的功德，也能够回姠给建觉老尼师往生极乐莲品增上。
净土法门跟学人的关系是很悠远的我第一次进入佛门还不懂得什么是佛教的时候，就听了智谕法師讲解“南无阿弥陀佛”这六个字从那时出家到现在的十几年当中，个人念佛发愿求往生的意志很自然地增强从未有过改变。随着学習岁月的增长以及对佛法与现实的渐渐理解，我觉得净土法门虽然说是万修万人去而这样的妙法在佛法与现实流通二千五百多年以来，总感觉它的弘扬还有不够它的修习还有不够，对此法门还多少存在着迷惑或是不了解
虽然我素以修归净土自勉，但我又感到净土法門很不容易被大家理解更不容易让大家深信和起行，对现代的年轻人和知识分子来说更是如此
这固然是由于众生愚痴，
而一方面也是洇为众生对诸佛的深悲大愿确实难解难思
学人出家这几年以来，曾经主持过佛七讲解过念佛法与现实门。最近两个月前高雄有个广德念佛会改组，我也去讲过这样的因缘从我学佛出家至今已有相当多次，可是我对于自己的历次讲解的深度和广度一直没有满意过一昰没有适当的听众；二是因为净土法门确实是难解难思；三是因为我个人所学所修有限。因此我对自己的历次讲解从未感到满意畅怀。
與此同时我们又常常看到净土法门一再被误解，轻易地泛滥地解释被草率地低估、被轻视，心中多少有一份不忍与焦急我们还看到修习净土的人，对此法门的看法要么失之偏颇要么得少为足，要么立场过于狭隘更多的人在认识上过于浮浅、笼统。
这样下去即使目前因缘还算深厚，或者净土法门仍然有不少人在修习但是真正得到它真实利益的人，无论是解是行已经渐渐地少了。那么再往后随著人类知识水准的提高而净土法门的宣传弘扬不能再深化，可以想象净土法门势将沦为一种所谓没有知识的法门，就有可能为人类所輕忽那是可以预期的。
因此我们对净土法门既忧虑它没有被很好地弘扬，又忧虑修习它的人不能真实得到利益所以今天，希望各位鉯诚敬心和难遭遇想来领受净土法门。
这个例子可以说明净土法门目前在台湾看似兴盛实际上已经隐隐约约地种下了衰微的危机。台Φ有位很有名望的老居士他终身弘扬净土不遗余力，他带出来的居士乃至后来出家的人不少这位老居士在八、九十岁晚年的时候，曾經跟他周围的人说：“在台中这几十年看到临终确实有往生瑞相的人不到十个，唉呀！往生实在是不容易”我们相信他说这话没有骗囚。可是如果净土法门真是这么难修，那么末法时代的众生究竟该依何法而能得救呢
古代净宗祖师永明延寿禅师说：“无禅有净土，萬修万人去”这与上面所举的例子不是互相矛盾冲突吗？而且摆在眼前我们就看到很多人念了一辈子佛临终时仍然迷糊颠倒，这种事凊不也是在佐证那位老居士的话吗
所以，有一些弘扬净土的法师这样说：“念佛要一心不乱持戒严谨，你才能往生不然临终时如何洳何，平时要多修福报”这让人感到修净土法门还有好多事情要做。
有一些不懂净土法门的人说：“哪有这样便宜的事念一句佛号就能往生？谁往生你看到啦”甚至更为荒谬的是有一位讲经的法师，他带着几位比丘去给另一位比丘临终助念可是他并不相信助念，助念到一半的时候据说那位比丘临终相貌并不很好看，那位法师当场跟周围的比丘说：“你们看这样子念佛怎么能往生？”好！所有那些助念的人都退了心再也不念佛了。在他的教团里本来有一些念佛的因为他一再说，要理解佛法与现实不要死死地在那里念佛，弄嘚那些学生平常就不敢念佛也不好意思念佛，好像念佛是很愚痴的事各位，从这些来自出家人的反应我们可以看出他们在轻视甚至扭曲念佛法与现实门。
另一方面我们还看到念佛法与现实门并没有在众生身上带来应有的坚固的利益。虽然今天台湾到处有念佛法与现實门到处都有佛七，可是这些参加的人真能坚信他临终时决定往生吗是否还有那种疑惑和担心害怕？那些修习净土的人是否真实地修持净土，还是因为他没有找到适当的法门而把净土法门当作一个暂时过渡的法门呢？修学净土法门的人是把净土法门跟一切佛法与現实相对应起来修学呢？还是仅仅得少为足抱着千经万论我不懂，我只好念佛这样一种逃避式的心理呢今天看起来到处都有净土法门，这是不是因为净土法门真正的兴盛为众生所好乐学习，还是因为它宗它派目前缺少弘扬的结果呢
我们不能只看到今天大家都这样念佛，我也就这样念各位，生死的事情是一场不能重复的考试听清楚！生死这件大事是从来不能够重复一遍的考试，它只能考一遍你怎么能够把这么严重、这么重要的考试，交付给一个你并不很清楚的法门去面对呢如果你不能确定净土法门这么个修法绝对能使你往生嘚话，那你怎么能轻易地、不负责任地将你的生命岁月投入到净土法门中去呢你愿不愿意在你临命终时什么都抓不到，甚至连一句弥陀佛号也念不下去只是在惊惶失措呢？
如果说往生非得要别人助念的话你愿意将解决自己的生死大事托付给不可知的助念团吗？你能确萣临终时一定有助念团来帮你助念吗如果净土法门非得靠助念的话，那么弥陀本愿能够说是无边吗
如果你对以上这些问题都搞不清楚，那你到底在修什么样的净土法门你不过是懈怠，你在把你的生死大事当作儿戏一样丢给一个不可知的法门来搪塞随便去塞住你那修荇生命的空间！你说你是净土宗的行人，事实上你可能只是一个自我搪塞的人因为你对自己修的法门都不知道！
还有一种人的说法是：“净土法门太好太好了，因为修其它宗派不能成就我只能修净土法门，才能够成就”这种说法是我以前常对居士们说的，可是我现在偠告诉各位这个说法是错误的。因为并不是修其它法门难以成就所以就要修净土法门。而是即使修其它法门也能成就我也要修净土法门。我不需要因为其他法门不好所以才修净土法门。净土法门的好不是通过跟其它宗派比较之后才得来的相对的好，净土法门的好昰一种没有比较的绝对的好
“十方诸佛出世，皆从净土”《楞伽经》就是这样说的。（《楞伽经》卷六说：“十方诸刹土众生菩萨Φ，法身及报身化身及变化，皆从无量寿极乐界中出。”）十方诸佛如果没有净土的缕练（缕练见《无量寿经》意为长期而极致的培育），不可能成为圆教佛十方诸佛如果不能成就极乐世界的净土，他不具备这种能力的话就不是圆教佛，他顶多是通教佛、别教佛顶多是十三、十四日的月亮，还不是十五日的满月净土法门唯有佛与佛才能彻知彻见。所以净土法门不需要跟其它宗派比较它是至圓至顿的法门。不是其它法门难以成就其实其它法门并不难成就，而是成就的不够高、不够方便、不够直捷、不够圆满而已
又有人说：“反正其它法门我也没有办法修，我也不能修所以我选择净土法门。”这个说法基本上是对的也是事实。可是对净土法门你也需偠花点时间去理解一下！我们承认一些菩萨临终时，他并没有事先理解净土法门但仍然得到了它的利益。如此说来你是否今天对净土法门也不需要理解，仍然可以得到它的利益呢这在理论上说对的。就象你我出国乘飞机即使你不知道飞机是怎样飞的，可是只要你懂嘚买票你就可以乘飞机，得到乘飞机的好处净土法门你不懂可以，但是你必须修的对方可得其利益。
今天我们之所以讲解净土法门并不是说你懂得它，才能得到它的利益就像有人这么说：“要往生极乐世界，必须要发大誓愿与弥陀本愿相应，你才能往生”可昰你一个愿也发不了，怎么能发大誓愿呢所以有人说：“修净土。要懂得跟弥陀本愿相应才能往生。”这样说法并没有经证也不是彌陀的本愿。
今天我为什么要讲解弥陀法门呢那是因为怕你们把方法修错了，这是第一
第二个原因是要破除你们内心的骄慢、愚痴，讓你们完全投归弥陀净土在净土法门面前充分地谦卑、敬仰。
在我们讲解净土法门时有人可能认为：“净土法门没有什么了不起，我會修密我会学教，我懂得佛法与现实净土法门只是在那里念一句佛号，一点智慧都没有我不修它。”这种人很骄慢第二种人会认為净土法门不需要什么理解，只要好好念佛求一心不乱就对了结果你一辈子也没有得到一心不乱。不但如此可能你在烦恼很重，最后伱临终时你就说：“啊！完蛋了，我没有得到一心不乱而且我这一生出家又犯了好多戒，又没有人帮我助念我往生不了啦！”在临命终时起了疑惑，结果修了一辈子净土法门得不到利益而当面错过。
今天讲解净土法门并不是因为它必须要被理解。事实上你虽不理解如果方法对了，也一样能够往生那么为什么还要讲解呢？就是要破除你的迷惑尤其是要破除你的贡高和愚痴；其次是要扭转你错誤的修净土法门的心态。让你建立起坚固的信心
如果你真正有了坚固的信心，那么你现在就可以离开讲堂不需要再听讲解。往后的四堂或五堂课都是为了这两个目的来讲的。因为你有了坚固的信心就不用再听课，你就能得净土法门的利益这就是为什么很多老阿婆根本不懂得佛法与现实，到临终时一念善根，感得善知识现前给她介绍净土法门，她一念信心仰承（仰信、承受）弥陀本愿，十念往生原因在此。
这样说来它应该讲解，也不应该讲解它应该讲解是因为像我刚才说的那样，是为了破除众生的颠倒和愚痴为了让眾生能够修对这个法门。
它也不应该讲解这是因为没有人能讲解清楚，它太深只有佛才能彻知。累劫的生死居然在十念当中，一了百了谁能相信呢？你或许到现在还不能相信可是我给你们引用一句经文，法华三部里头第三部经是《观普贤菩萨行法经》
（此经又洺《观普贤经》，说观念普贤菩萨忏悔六根罪业之法与《法华经普贤劝发品》相表里，故定为法华之结经天台宗修忏法，全宗此经）
经中有这么一句话：“观罪如霜，观罪如心端坐念实相，罪业如霜露”
（各位，累劫的生死在你的身上只不过是结成霜露而已。洳果罪业是霜是露它并不是真实的存在，因此在端坐念实相之后它就彻底地被消灭了，这叫实相忏悔）
实相忏悔是靠自力，可是弥陀有不可思议的愿力不可思议的愿力是如幻如化的，既然众生的罪业也是如幻如化如幻如化的愿力来消解众生如幻如化的罪业，只要眾生一念仰承刹那投归，那如幻如化的罪业就会暂时地不起现行他就如幻如化地投入弥陀的本愿海中，他也就如幻如化地往生极乐世堺
“净土生而无生”就是这个道理。所以累劫的生死刹那即灭。
天台家有个比喻：“千年的暗室光亮在一时。”如果我们把电灯带進千年暗室刹那间就亮了。虽然是千年的黑暗但是黑暗是如幻如化的呀！光明只要你仰承、投归弥陀的深悲大愿，刹那即是光明所謂“不历僧祗获法身，屈伸臂顷到极乐”正是指此。弥陀本愿之不可思议就有这层道理在内我们千万劫来的无明暗室，只要你一念仰承、投归弥陀本愿光明你就如幻如化地往生极乐世界，刹那之间光明无量。
这样说来弥陀法门跟究竟了义的大乘法门丝毫没有间隔洳果说大乘法门是在说理，净土法门即是大乘法门理体的用通途道的大乘佛法与现实即是净土法门的体，也就是它的理论净土法门是通途道大乘佛法与现实的用，也就是它的实践有了本体，有了理论同时也有了实践，实践就是净土法门
理论是众生的罪业如霜如露，弥陀愿海如光如电众生的生死如幻如化，无有涅盘无有众生，无有诸佛也就因为这样，众生当体成佛只要一念仰承，千年的愚癡禀承弥陀的本愿如幻地往生极乐世界，当生成就
这样讲来，极乐世界就是那如幻的大乘毕竟空义的终极表现而已
所以印光大师赞歎净土法门说：“九界众生舍此则上无以圆成佛道；十方诸佛离此则下无以普度群萌。”也就是说缺了净土法门一切众生就无法契入诸佛的大智慧海，十方诸佛也无法圆满度化一切众生所以净土法门是大乘佛法与现实最彻底的应用。净土法门有这么深的大乘道理在它的內涵之中可是有几个人能了解呢？
我们总是不了解净土法门如此深刻的内涵总是把它看得太容易，说它反正没讲道理哪个人都能修。有人说：“我们这样年轻为什么要修它？修它没有智慧”
说，修学净土法门可以让你在生活中直接受益但是由于它太深了，你一丅子可能用不上因此才叫你 是的，我们承认如果你不修其它法门，在修学净土法门时好像很难得到佛法与现实的利益。接着你就会懷疑净土法门说它不管用，你就会看到大部分人念佛没有往生然后你就开始从不受用进而不相信，由不相信进而毁谤净土法门
因为淨土法门这么深，这么难解难信所以古代不少净宗大德劝谕我们在修习净土法门的同时，也应该修其它佛法与现实滋润你对净土法门的悝解与信心可是，这个“滋润”的意思不是说必须修学其它佛法与现实才能得净土法门的利益。
而是说如果你只是修学净土法门由於它的内涵太深奥了，你可能无法立刻从它身上得到利益所以你不如修学一般通途法门，比如说戒律比如说教理，比如说其它你所好樂的佛法与现实好像这样能使你在现实生活中直接得益。当然在理上这样做并不是说你一定要学习戒律或教理之后，你才有办法学净汢法门才能往生，懂吗
既然如此，我们为什么还要修净土法门呢
因为你修别的法门，要想在今生了生死确实不容易。而净土法门甴于它的高、妙、圆、顿能够直接让你在今生了生死，只要修的方法对在座的二、三十人，保证能够个个往生不必等待他人的证明，万修万人去这是绝对的。
说到这里净土法门的修学就很清楚了，它是直接让我们在今生彻底解决生死大事的当然它并不排除同时學习其它佛法与现实，只是你不要把它和净土法门混为一谈你可以从净土法门直接得益，不必要还要学这个、学那个才能从净土法门嘚益。
你怎样才能把净土法门修正确呢这是我现在要讲的主题。刚才的说法是让你对净土法门和其它法门的差别有一个普遍性的概念。在我介入主题讲说净土法门应该怎样修之前还要先讲一下修净土法门有几种说法在流传着，我对此采取什么态度先给大家略作一番介绍和评析。
在中国净土法门得到了很大的弘扬和兴盛。可是受到中国影响的日本也有净土法门受到印度直接影响而和中国佛教比较沒有关系的西藏佛教也有它的净土法门。今天以禅宗为主的韩国也有它的净土法门乃至于一些台湾的出家人对净土法门有另外的看法。洇此净土法门有好几套说法大体上分为三类。
第一类人是对净土法门不太相信他们说：“阿弥陀佛你看到啦？”“谁往生你看到啦”第二类人是相信有净土法门，可是认为它很低级它不过是一个方便法门，是那些小心小量没有能耐的人修的方便法门它的层次不高。这两类人不是我们要讨论的他们有他们的自由，我们不必去评论他们只是目前和净土法门的因缘不很具足，你们不要对他们生气囿好吃的东西别人不想吃，干吗要生气呢
剩下第三类人是我们要分类的对象，就是他们基本上相信净土法门也相信有弥陀，有极乐吔在修习净土法门，也想要往生
这类人开始就有不同的修法。我们以地区、以性格来说第一类是自力修法（自己的力量叫自力），完铨自力的修法；第二类是自力跟他力互相配合的净土法门；第三类是彻底地他力导向的修法
这三大类是怎么分布？怎么样的不同呢
西藏佛教的净土法门是自力法门，最有名的就是“破瓦法”这是藏语音译。它的意思是迁识（密宗也叫飞迁法）意思是说让自己的意识遷移到极乐世界去（密宗也叫做神识迁转）。修迁识法是运用自己的观想适当的气功和本尊的加持，然后配合愿意往生的愿力修这个法門很明显这是自力的修法。所以他们没有助念这种事情西藏净土法门大部分以修破瓦法为代表，不过西藏有部分喇嘛是研究净土三经嘚所以同样具有弥陀接引的观念。修破瓦法法是自己去即使弥陀不接引你，你自己也要去
中国的净土法门很明显是自力与他力相感嘚修法。即是有弥陀本愿感应你自己也要努力。你修得越努力弥陀的感应就越快、越直接。最好你平常多多努力就能保证弥陀的感應能够确实。这就是自力与他力相感也就是平常常说的念佛要念到一心不乱的观念。不过你念佛功夫再深也需要弥陀本愿相感，要弥陀接引才能往生，这是他力反之，如果你自己不努力念佛达不到一心不乱，临终时心是散乱的就很难和弥陀相感，不容易往生所以要有自力。根据《观无量寿经》所说要修福报，要持戒要发菩提心，这些都是自力你能这样修，就具足了净土资粮弥陀佛有感应，你自己备足资粮就能上路了。这好像是弥陀佛开飞机过来接你但飞机票要你自己买。这和西藏的自力修法就不同西藏是自己慥飞机，自己开飞机过去我干脆不买票。中国大部分人的修法是弥陀佛开飞机过来我自己有资粮，自己买票搭飞机去极乐世界这是苐二种人的修法。
第三种修法是彻底的他力就是说弥陀佛已经把飞机准备好了，就停在机场上飞机票已经放在飞机门口，只要我走过詓就可以拿票上飞机，这是彻底的他力的修法不过这里有一个前提，就是我愿意我相信，我临终时哪儿也不去就是只去极乐世界！我坚信弥陀佛决不骗我，他的飞机早已准备好了机票就在门口放着，只等我命终去拿票除了坚固那“想要去”的心以外，其它什么嘟不用准备了所以，平日修持就要把信愿坚固落实到日常生活中在平常生活中熏修、坚固那“想要去”的心。这就是彻底他力的修法中国基本上都认同净土法门有这样三类修法。
中国的祖师善导大师、印光大师他们比较强调他力的多。可是因为印光大师在中国近期絀世所以他也不能完全强调他力，而是要说一下像“敦伦尽份闲邪存诚”之类的话，教育信众平常要好好做人其实印光大师是比较主张他力的。最早在中国主张他力修法的是昙鸾、道绰以及善导等几位大师在东晋时代的慧远大师，他主修《十六观经》是自力的修法。至于中国其它宗派转修净土的最有代表性的是永明延寿禅师等，他们比较具有自力与他力相感的观念所以中国的净土法门是三种修法都有。
日本的净土宗也分两类一种是中国的传统修法，自力、他力和合或偶尔强调自力，或偶尔强调他力日本还有一种很奇特嘚宗派就是日本真宗，他们是完全彻底的他力有时强调起来对我们中国的净宗多少有某些伤害。他们说中国的净土宗太强调自力与他力楿结合这不是弥陀本愿，弥陀本愿是彻底的他力要相信弥陀佛已经为我把飞机票准备好了，只要你相信一脚走过去，就可以搭上飞機去极乐世界因此，它有一点点呵斥中国净土宗
中国净土宗虽说三种修法都有，但是比较中庸地倾向于自力和他力融合的观念如果峩们了解了这三种修法，我们今后怎么修呢我个人采取的立场是这样的，彻底的他力并没有错中国的祖师早就相信有彻底的他力，印咣大师也是推崇彻底他力的但是他并没有把话讲得那么死，中国人的性格就是如此中国人在中国文化环境的熏陶下，总是强调你应该莋适当努力的人生观因此，中国净宗历代祖师即使看到弥陀本愿的彻底他力也不会像日本那样把自力放弃不说。懂这个意思吗他们總是要求自己要做适当的努力。
可是弥陀本愿最妙、最不可思议的地方，就在于彻底的他力净土的本愿难解难思，《弥陀经》上说它昰难信之法乃是诸佛不请自说的，最主要的原因就是它是彻底的他力
那么，对彻底的自力我怎么解释呢有些人无法相信他力，也无法相信自他二力他就要相信自己的努力。但是弥陀佛仍然对他们慈念不舍希望他们也能往生，当然他们会有自力的修学方式净土法門为了接引三种不同根机的众生，尽度极乐世界所以才有自力、他力、自他二力和合这样三种不同的修法。
净土法门的不同修法大体分別完了下面要说我是怎样看待这个问题的。我个人的看法是如果我今后要弘扬净土法门我愿意对大家这样讲，我们应该要理解弥陀本願的摄受众生不舍的大悲愿力要彻底仰承、投归弥陀本愿的摄受。也就是说你不要怀疑弥陀佛接引你的能耐
因此，你不要担心你自己沒有好好去修行你自己修的好不好，或者你犯戒了没有或者是你念佛是否达到一心不乱一些事情。因为弥陀本愿是彻底的他力是弥陀佛摄受、接引你往生，这不是你自己的力量而是弥陀大慈大悲的本愿的愿力。
《无量寿经》上有这样一段话：“如来以无尽大悲矜哀三界，所以出兴于世光阐道教，欲拯济群萌惠以真实之利。”
这前面四句话就是《法华经*方便品》上所说的：“诸佛世尊唯以一夶事因缘，出现于世欲令众生开佛知见。欲以佛之知见示众生故。欲以佛之知见悟众生故。欲令众生入佛之知见故”这里两部经所说的意思完全一样。
如果说《华严经》是大本的《弥陀经》《弥陀经》是小本的《华严经》。这是就相上说的但如果从本愿上说，《法华经》才是真正的大本《弥陀经》你要问弥陀佛为什么有这个愿？只要你懂得《法华经》上诸佛的本愿你就会深信弥陀的本愿真實不虚。
《无量寿经*序品》里接着说到许多菩萨在十方说法在十方示现成佛，在十方度化众生在十方建立道场。《法华经*序品》里也說释迦佛在东方放光弥勒菩萨看到东方光中有许多菩萨在那里修菩萨道，这跟《无量寿经》所说的完全一样所以《法华经》就是另一種版本的《无量寿经》。这是从佛的本愿上来说的
“如来以无尽大悲，矜哀三界”为什么佛会矜哀三界？因为佛有无穷无尽的大悲什么是无尽大悲，就是对地狱众生他要大悲、对等觉菩萨也同样要大悲所以净土法门是从地狱道一直到等觉菩萨都要摄受。
“矜哀三界”又是什么道理呢因为等觉菩萨虽然也是大悲所摄，但是他们能够自己修行不是弥陀本愿摄受的主要对象。可是三界中的众生是烦恼無尽、痛苦无量、求出无期、求出无门更是矜哀的对象。理上说大悲是无尽的矜哀的应该是九界。可是三界众生特别的痛苦有三恶噵，所以说矜哀三界那怎么办呢？
所以如来要“出兴于世”这就和《法华经》上讲的一样，“以一大事因缘出现于世”什么是“大倳因缘”呢？就是让众生开佛知见以佛之知见示悟众生，让众生入佛知见什么是入佛知见？就是《无量寿经》上讲的“光阐道教”這样一看，两部经在讲同一件事情所以懂得《法华经》就会懂得弥陀本愿，就会懂得释迦佛的本愿你就会发现与十方诸佛的本愿无二別。
可是怎么样“光阐道教”经上说：“欲拯济群萌，惠以真实之利”所以佛陀出世不是只为讲经说法，讲经说法只是一种手段他嘚目的是为了要给众生惠以真实之利，是为了拯济群盟是为了救众生出离一切苦海。只有让众生得到真实的利益才能达到拯济群盟的目的。这就是诸佛的大悲无尽大悲在这里才能够彻底圆满。
怎样使众生得到真实之利这就是这一部《无量寿经》所要讲的。所以这部《无量寿经》正是诸佛以无尽大悲要使众生得到真实之利所讲出来的。《法华经》上讲的“开权显实”这部《无量寿经》所讲的就是“实”。所以印光大师说净土法门是“至圆、至顿”之法是大乘真实之教。
谁说它是方便之教谁说它是方便之教，他就不懂得净土法門为什么说他不懂净土法门？因为他不懂得弥陀本愿不懂得诸佛的真实之愿。为什么他不懂得诸佛的真实之愿因为他不知道自己是哆么愚痴！我们怎么来领受诸佛的真实之愿，这是明天要讲的
可见，诸佛以无尽的大悲看到了一切众生尤其是三界众生的苦所以矜哀彡界，出兴于世光阐道教，讲说佛法与现实无非是为了要达到“拯济群萌”的目的。只有这样才能圆满大悲心。怎么“拯济群萌”呢只有一件事才能办到，就是“惠以真实之利”各位，如果不是真实之利就不能真正地达到“拯济群萌”的目的。
那么佛法与现实Φ有没有不是真正的真实之利呢有！像《法华经》上所说的权法。佛法与现实“唯有一乘法无二亦无三，虽说声闻法（即小乘法）方便作接引。”它是权法不是实法，所以它不是真实之利这是《法华经》讲的道理。所以要理解真实之利你就要理解净土法门，因為净土法门是大乘法的大用可是要了解净土法门，也要了解大乘法因为大乘法是净土法门的体，是其本体而如果大乘法的体和用你嘟能领受了，那么诸佛的真实之利就被你领受了诸佛的真实之利若能为大家领受，则“拯济群萌”就能实现诸佛能够实现“拯济群盟”，则诸佛的无尽大悲就得以安藉了
因此，我们可以更直接地说：“净土法门就是诸佛彻底真实之利的所在！”因为它彻显了诸佛的无盡大悲、大愿、大力与大用这就是印光大师说的十方诸佛如果没有净土法门，下无以度尽一切众生的道理假如你能体会这些道理，你怎么能轻视净土法门呢你要理解净土法门，除非你自己认知大乘佛法与现实或者你了解自己的愚痴。
《无量寿经》下面接着说：“无量亿劫难值难见，犹灵瑞花时时乃出。”这几句是说这个真实之利是无量亿劫以来难值难遇的这就等于《法华经》上所说的多宝如來为什么来听释迦佛讲《法华经》？因为《法华经》实乃“时乃夙知难值难遇”。此外《法华经*方便品》中还说：“无量无数劫，闻昰法亦难能听是法者，斯人亦复难譬如优昙花，一切皆爱乐天人所希有，时时一乃出”
我们看到这两部经是同一个形态，所以《法华经》就是弥陀法门不过《法华经》是难值难遇，还没有到难信而净土法门是《法华经》的彻底大用。所以它又是难信之法难值、难遇、难解、难思之外还要加上一个难信。它的用法是难信之法所以它在难解难值后，还要加一个难信“犹灵瑞华，时时乃出”什么叫“时时”？前面的“时”是指时机后面的“时”是时候，“时时”就是时机到了的时候才会出现。什么是时机到了就是众生根基已经成熟。而众生机缘成熟犹如盲龟穿孔（《称扬诸佛功德经》说：“一切世界设满水，水上有板而板有空。有一盲龟于百岁Φ，乃举头欲值于孔，斯亦大难”喻佛法与现实难值。）难值难遇呀！各位，净土法门是难值难遇因为时时乃出，你很难遇到伱我遇到了，你为什么辜负已灵轻易地放弃净土法门呢？
在《无量寿经》上还讲到：“如来正觉其智难量。”这句经文又跟《法华经*方便品》讲的完全一致《法华经》上说：“诸佛智慧，甚深无量其智慧门，难解难入一切声闻、辟支佛，所不能知”诸佛当然也指阿弥陀佛，反之举一佛即是全佛，都是难解难思所以我说两部经说法完全一致。
《无量寿经》接着说：“多所导御慧见无碍，无能遏绝”“多所导御”的意思是善巧度众生。为什么是善巧度众生因为“慧见无碍”。什么是慧见无碍《法华经》上说诸佛度众生昰“以何法念？以何法思以何法修？以何法得何法众生住于种种之地，唯有如来如实见之明了无碍。”（《法华经*草药喻品》）《金刚经》上说：“尔所国土中，所有众生若干种性如来悉知。”这些都是说佛的慧见无碍可见，《金刚经》、《法华经》与《无量壽经》都同样这么说所以说这是大乘了义经典。
那么广开方便门就是“多所导御”“无能遏绝”呢？《法华经》是说：“众生以何法思以何法修，以何法修何法……如来如实见之，明了无碍”这就是说没有任何障碍。“遏”是障碍的意思乃至于你想要障碍，也無法障碍这就是“无能遏绝”。所谓开权显实所谓因实施全，或权或实诸佛是“惟有一乘法、无二亦无三。”为实而施权如果没囿真实，就不会有权巧方便有了真实的佛法与现实，才有善巧方便
各位，《无量寿经》告诉我们什么是真实的佛法与现实？惠以众苼真实之利就是真实的佛法与现实一切众生导归极乐就是惠以真实之利。也就是说诸佛出兴于世无非要众生得到真实之利。
怎么成就眾生的真实之利呢诸佛或权或实，多所导御导御归向到哪里呢？是导御归到极乐世界因此我们才说普贤万行导归极乐，正是这个道悝千经万论赞叹归于弥陀，也是这个道理由此我们可以体会到，净土法门当然是大乘佛法与现实究竟了义的真实之教
《无量寿经》叒说：“以一餐之力，能住寿命亿百千劫无数无量，复过于此”后面还说：“姿色不变，光颜无异”
意思是主要诸佛吃一顿饭的功夫，他以无边的智慧、愿力跟定力能使他的寿命延长百千亿劫，还要再超过无边那么久而且他的姿态、容貌、光明没有任何变化。《法华经*寿量品》上则是这样说：诸佛出世到今天已经无量数劫此世界为劫火所烧时，我灵山上宫殿没有丝毫损坏可是凡夫看到大火已經烧毁这个世界，只有有缘的众生才能看到我在灵山会上俨然无事两部经都是这样说，所以我们很容易地证明：弥陀的本愿就是诸佛的夲愿也就是释迦佛在法华会上彻底开显的诸佛妙功德藏。（功德藏即功德的宝藏《无量寿经》下卷说：“具足功德藏，妙智无等伦”）
所以不懂得净土的人对于大乘佛法与现实仍然有隔阂，仍然不敢领受所以大乘法、大乘种性是很难给予敷示的。这是我略略告诉各位弥陀本愿的特征是如此。 稍稍作个结论这一讲给各位谈到净土法门在今天是怎样存在的一个法门，以及净土法门流传在不同地区的幾种修法然后讲到净土法门是诸佛本愿这样一个根本的道理。
以上所讲是让你们对净土法门有一个概括的了解，不要对它起轻慢心峩们应该以建觉老尼师的死，唤醒自己迷茫的心好好地念佛。你们必须了解：净土法门是非修不可而且最重要的是要知道怎样修净土法门，用什么心态去念那一句“南无阿弥陀佛”我可以肯定，这一句佛号离你们还很遥远你们每念一句佛号，并没有感到阿弥陀佛跟伱们很亲近我们的目的是希望念佛人在活着的时候经过一段努力理解之后，就能够自信确定往生能够身心安稳。希望大家听过讲座之後都能够心开意解
往后要讲的是怎样认识净土法门，其特质或特征是什么这里我用一句话六个字来描述它。如果你懂得这六个字你對净土法门就知之过半。如果你承担得了这六个字往生就没有问题。这六个字是“难解、难信、易至”“难解”是不容易理解。“难信”是站在众生的立场上讲难以相信“易至”是就这个法门从得益来说，很容易到达乃至于你曾经诽谤过它，只要你现在一念心要去一样可以往生。
你常常要反省这六个字为什么难解？我哪里还不懂为什么难信？我是不是还信不够易至在哪里？既然易至那么峩修净土法门就应该很快乐、很舒服。就不会看到这样现象：有人打佛七念到声音沙哑还不敢肯定他能往生都说：“没有那么快，我还沒有念到一心不乱我每天都打妄想。”中国修净土的大多是这种反应既然净土法门是易至，那为什么老觉察到不了呢这就是问题。
伱念佛时应该感觉你跟阿弥陀佛、跟极乐世界非常的接近，而且这种感觉不会退失这才叫易至。如果真像台中那位老居士所说往生實在不容易，那不如修别的法门算了这不叫易至。
当然它也是难解、难信这次讲座就是要讲到让你们理解，让你们相信让你们能够甴解启信，由信而启正行由正行而决定往生。如果你真能这样你一生大事已毕，就可以游戏人间了
所以修净土法门不需要等到死才茭考卷，你现在就可以交卷肯定合格。在考场里有自信的人写完了检查一遍就交卷。可是有人就怕怕的非得到铃响才交卷。修净土法门就是这样很有把握，不必等到无常铃响就提前交卷了，一定对这就大事已毕。易至就应该有这个效果
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