从第一～三章，保罗已叙述神奥秘计划的内容，并说明父神如何藉基督实现其美旨。三章后段的祷告，他在信心中仿佛已看见那合一荣耀的教会，因此唱出心中的颂歌。到第四章，他回到刚成形不久的教会，这犹太人与外邦人合一的新群体，必须继续在爱与真理中成长，直到满有基督长成的身量。在合一成长的主轴下，四章1～3节保罗先劝勉保守合一，接着四章4～6节说明合一的真理基础，而四章7～11节与四章12～16节，则分别说明主为教会赐下各种恩赐，及教会当如何运用恩赐在爱与真理中，才能建立基督的身体并长大成熟。

我在网上看到这样几句话：朋友是用来欺骗的，爱情是用来玩弄的。而另外的话也令人深思：诚实的原因是筹码太小。这与人们常说：我做事对得起良心，有多么大的差距，简直让人毛骨悚然。

基督徒在社会生活中如何处理这些关系呢？在当时的教会中确实出现很多伦理问题，尤其哥林多教会教会最为明显，不过在很多书信中均有教导。看来这个问题比较显著！而保罗清楚教导提摩太：“提前4:11 这些事你要吩咐人，也要教导人。4:12 不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。4:13 你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。”弟兄姊妹首先在教会生活中处理好，才能处理好社会生活。基本原则是什么呢？

基督徒交往的原则不是来自人类文明的总结，它有着神圣的来源，所以它是完全的。这个原则也不是逐渐健全的，乃是开始就是完全的。在创世记第一章的26——28节就告诉我们：上帝说我们要按着我们的形象和样式造人，乃是造男造女，他们要管理……，要生养众多……。人被造后，乃是管理者，人性是完美的；当然人与人乃是平等的关系，而不是上下属关系。在伊甸园中这种光景多么美好！因而尊重他人就是尊重上帝！

但是好景不长，这美好的原则自亚当犯罪后，就在世人中失去了——后者扭曲了。交往变得自我中心，家庭成为战场，男人和女人的恩爱成为占有的工具！看看亚当和夏娃的表现。从而这种现象与演越烈，夫妻反目，弟兄成仇……人间失去了安全，为了安全，人们开始不择手段，而占有和安全成为一切原则的原则！不过，生来平等的原则始终挑战着任何文明的人类交往伦理。

很显然，一个人没有信主之前都有自己的文化背景，伦理的基础和界限。犹太人手摩西律法的约束；而罗马人则是靠法律的约束；中国人则在春秋时代，孔子倡导的周礼治国，但是也有性善和性恶之争，性善强调教育；而性恶则情强调治。中国一直在民众倡导教育和礼治，而治理国家的实际操作确实法和兵。因为确实看到社会的实际必须双管齐下。这一切都成为人们赖以生存的基本社会原则。也是人们社会生活中最基本的底线。

就是保罗也在圣经中说我做事都凭着无愧的良心（徒23：1；24：16）。我们作为基督徒到底能不能以此作为我们处世哲学的基础呢？在圣经中谈到良心时，确实是人行事为人最终底线。然而，自从亚当和夏娃堕落后，圣经中说人天良丧尽（多1：15）。到底基督徒人际交往的底线是什么呢？为什么呢？因为中国人说：人不为己天诛地灭，又说：个人各扫门前雪，休管他人瓦上霜。几乎很多国人是在这一标准下对良心进行诠释。所以必须要这样治理。

在这样情况下，人们所谓的良心规则是不同的。在说一个比较极端的例子：上个50年代传教士将福音传入荷属新几内亚的时候，没有多久就受到热烈的接待，党对他们讲述耶稣基督被门徒犹大所卖时，引起了他们极大的兴趣和共鸣。在《和平之子》所描述新几内亚土著中沙威人认为：人最大的成就就是欺骗朋友，他们说用友谊将他养肥，然后食之。从而我们看到了人们良心的差距。

今天也一样。在这原则的光照下，所有文化背景下的交往原则，都被这生来平等的伦理之光映衬出伦理的致命症结——自我中心。这当然也带出平等另一基础。

在基督教平等原则的交往伦理中，不仅仅生来平等，而且是对人性本质也一样平等，无论你光景如何，地位如何，什么性别……都是罪人，不是完全的！人的存在状态都一样。基督教不是盲目的对人性乐观，认为人人都可以成为圣人。而是认为所有的人都是罪人，无一例外，而这罪导致的结果是一样的，那就是死亡。不过，在这一基础上，基督教不接受人的绝对权威，因为在罪中人都是有限的，都是迷茫的，都是在罪中死亡的。没有特殊！程度和相对在完全面前不具有说服力。都一样！无论谁……。有一点需要说明，基督教并不像有些人所说：对人性持性恶论。上帝起初所造是善的，但因始祖的堕落，所有人皆陷（死）在罪中了。无一例外，因为都是亚当的后人。

还有，人的出路也平等，都不是靠自己，而是靠上帝。上帝面前人人平等。这是基督徒相交伦理的基础。

世人功利主义心理所分成的三六九等，乃是罪人的表现，它不可能带给人真正的安全和平安。然而圣经中告诉我们人与人是平等的！只有老幼和男女。从这样的分类我们得到什么启发吗？有哪一种文化中又如此的分类呢？没有，印度首先是种姓，完了以后是等级，还有是性别。希腊主人和奴隶，种族和性别；中国士庶之分，男尊女卑……。而今天人们伦理的基础是钱、权、知识、力量……！为了心理的平衡，人们五十步笑百步。我们能否看到保罗给当时基督徒的挑战，也给我们的挑战？因为，很多教会也嫌贫爱富。所以保罗告诉我们，小心世俗的侵入，必须要持守着一原则——平等。就在所有的人都想尽一切方法抬高自己，好像比他人高贵、特殊、强时，我们能否将伦理关系纳入老少男女的平台上呢？

二、秩序——家庭。上帝是这个秩序平台的基础，而不是高低贵贱

不过，什么时代都有极端的人，在当时的基督徒中出现混乱现象。将上帝的平等绝对化，以致出现混乱。社会乱，家庭乱！例如：有人收了自己的继母，而这种事在当时希律的宫中，以及埃及还有罗马的贵族中也不少。而在奴隶的关系中仅是工具。但是，当一个奴隶成为基督徒后，有些人就开始对自己的现状不满，从而力求寻求地位的改变；以致使当时社会因暴动进入极大的灾难。这些圣经中当然禁止。

基督徒伦理的平等建立在上帝的秩序中。一个是自然秩序，一个社会秩序，另一个是家庭秩序。

自然秩序 ：这源于上帝的创造，圣经里告诉我们宇宙按规律运行，星宿各有自己的轨道；而植物有自己生息法则，动物有自己的生存方式。这些生物都各从其类。它们在既定的规则中生生息息。这显然和进化论不同。

家庭秩序，长幼有序是圣经所强调的。父母尽责，儿女孝心耐天经地义；这种秩序上帝藉着祝福被强化，说：孝敬父母可在世长寿（十诫）。而夫唱妇随更是在圣经中被肯定，它的基础是基督与教会的关系。因为基督是头，而教会必须顺服。至于信徒之间，上帝将他编入一个庞大的家庭，同为儿女，都是兄弟姊妹。

不过既然如此能否进入极端呢？这种关系是否破坏整个的家庭秩序呢？儿子信主后改口叫生他的父亲为弟兄！以此类推吧，可以不可以呢？能否打破以往的一切，以至于我们都是弟兄姊妹了，所以就可以放下一切的界限呢？答案是否定的。信主后弟兄姊妹的这种身份是属灵的，是超越的。但是，这种超越不能废去现在的世界秩序，而是要强化它。圣经中对父子、夫妇、母子、母女、妇女各种关系都由详实的描述。这是不容易的，因为这一基础不是人所设计的，而是上帝亲自设计和定规。家庭秩序乃是基础，而这基础又是上帝和基督的关系。耶稣说：我的父也是你们的父。如果这样，这种永恒的弟兄姊妹，该如何相处？老年人如父母， 弟兄姊妹；老年人对待年轻人如同自己的儿女。保罗在这仅是劝，而不是强迫和命令。这是非常重要的！所以说教会乃是永生神的家。

社会秩序不能打破，不是地位而是功能。这个秩序乃是暂时的，君王和臣民，不是等级而是秩序，各司其职，不是高低贵贱。乃是上帝给于每一个不同的社会分工，目的都是为主！例如：公民和政府，雇主和工人，奴隶主和奴隶……你在不多的事上有忠心，可以进来享受你主人的快乐，你不能不得赏赐……

三、圣爱——如何时实践这一伦理？

顺服上帝：所有的交往必须以此为基础。这一原则带来人与人之间乃是：平等、自由和民主的气氛。这气氛乃是以上帝的意志为基础。而人只有这样才会幸福，才能表现出自己的价值；当然，一个基督徒这样做必然成为上帝的荣耀、成为其他信徒乃至社会的祝福。所以，顺服上帝乃是每一个基督徒的重要生活基础，将上帝的话语栽植在心中，并且将它代替世界的观念是必须的。还有，就是顺服圣灵的引导，这是将上帝话语落实在生活中的重要途径。这样生活的结果——此人就会越发像耶稣基督！

基督如何对待门徒呢——爱：所有的交往都必须以此为动机。这里保罗对提摩太说：对待老年人：不可严责；劝如同父亲。对待少年人：劝，如同弟兄。  对待老年妇女：劝如同母亲。对待少年妇女：劝如同姐妹。（箴19:32 ）在白发的人面前，你要站起来；也要尊敬老人，又要敬畏你的神，我是耶和华。）

上帝爱世人：将他的独生子赐给我们。而此时彻底的爱，这意味着乃是彻底的爱。不是争得人的同意，而是主动的。

主耶稣给门徒们做了榜样，舍命，到底的爱，无条件地爱。

而且圣父、圣子的爱没有停留在这里，乃是差了圣灵来帮助人，了解、并将这爱落实在所爱对象的生命中。

三一的上帝不单爱人，也愿意所有百姓都要以爱为基础进行交往和生活。耶稣基督命令门徒：要爱人如己、彼此相爱、爱仇敌。耶稣基督宣告说：爱是门徒的标志之一（约13：）。

使徒保罗在林前13：说爱乃是基础，没有爱就是为人死，都没有意义。就一个基督徒没有爱就如鸣的锣，响的鈸一般。爱乃是一切行事为人的动机。这一点保罗给提摩太做了榜样，他对待信徒就如同母亲乳养吃奶的婴孩，如父亲对待儿女，如同亲爱的弟兄。而且，保罗说：你们要效法我，就像我效法基督一样。

这爱不是自我中心的，而是以上帝为基础的；这爱不是索取的，乃是付代价的；这爱不是短暂的，而是彻底的。