每天可以同时六字大明咒和准提咒多种咒吗_百度知道
每天可以同时六字大明咒和准提咒多种咒吗
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前者先念六字大明咒，然后再念准提咒也很好。只是要提醒你，对于是初学者而言，不要贪太多，如果每天都念各种咒、各种经，会占用大量的时间。这样持续下去，一是容易疲惫，二是不容易成就。虽说初学者应该广闻博学，多接触一些佛法的典籍，但一门深入其实还是有必要的。比方说，你可以多看一些《入菩萨行论》《菩提道次第广论》的讲记，这个在网上可以找到高僧大德的开示。一方面可以系统的了解佛法的知识，有人指点好过自己摸索。另一方面，则专持某六字大明咒或准提咒，在持咒过程中请求本尊加持你，早日找到具足因缘、德行的上师，以便于是你更好的修行佛法。如此两者并不相违，到了一定时候，自会有效果。以上，仅代表我个人的一点看法，不一定十分正确或特别的圆满，希望你在看到后仔细思惟、谨慎的取舍，也希望我的回答能够给你带来帮助。
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我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。请问各位师傅或师兄，按南怀瑾先生教的持准提咒的方法持咒后还要回向吗？_百度知道
请问各位师傅或师兄，按南怀瑾先生教的持准提咒的方法持咒后还要回向吗？
一、南怀瑾先生教的持咒方法：“南无飒多呐，三藐三菩陀，俱胝呐，达扎陀，唵,折隶，主隶，准提”－－念到这里你发愿：“菩萨，我希望你加持我做什么。”最后一句“梭哈”。”这样持咒多少便（或者多长时间）后，是不是也要做回向？
二、如果能回向是不是可以...
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回向都是通用的，没有哪种功课必须用哪种回向，也没有强制要求必须说清你是干了啥啥啥然后回向回向一般是在你功课阶段性结束的时候回向，，比如你早晨1小时晚上1小时，就各回向1次（共2次即可），即使你读了多部经典念了几种佛号，也没必要每种分别回向一次，你所说回向是可以的，以下是我用的愿将以上修集之功德：1、首先回向“某某某”（或亡灵），愿他她乘此回向，业障消除，福慧增长；事业顺利，万事如意；怨结化解，蒙法受益；往生善道，得生净土（对于已经往生的人）。2、回向某人某事，愿所求如愿，万事如意。3、回向我之历代累劫现世一切“冤家，债主和六亲眷属”。愿他们乘此回向功德，业障消除，福慧增长；怨结化解，蒙法受益；往生善道，得生净土。4、回向一切龙天护法，伽蓝圣众，魔王鬼神，乃至法界一切有情。5、回向世界和平，回向国泰民安！6、回向无上菩提，回向一切智智。庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，所有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，遂愿往生十方净土。南无本师释迦牟尼佛！，1、2是有需要则用，不需要回向给其他人则不用，不是定制，推荐你看看我空间中【修福经解】推荐的文章进入方法，点击我的名字，点击空间，点击右侧的【他的空间】即可进入
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你为什么修行，你念经的初衷是什么，人都是无利不起早，虽说修行者可以达到无为忘我，可是刚进入修行的初期，无过是被病痛折磨，家运不通，为子祈前程，为离苦得乐，这么几项原因，也可以说是动力。进了这个门，就要按这个门内的戒律约束自己行为，精进修行，才可以达到自己的目的。修行不是只停在念经这个过程，还要有利众生，还要发大愿心，只念经不思利益众生，是自己头脑不开窍，没有一丝付出的精神，你怎么和大自然互通有无呀！说白了是用自己的真诚行动，感召自己于大自然的高度统一，你在大自然的任何行为都有其反作用力，比如你说话会有回音，这就是大自然的规律，这就是骂人者被人骂，咒别人死着自己死的自然规律，你念经不回向，自己怎么离苦，只有自己的心胸放开，愿天下众生都幸福，与自然界互动起来，自己才会离苦，自己才会收获修行的大智慧。南无阿弥陀佛！
楼主您好，我也是练习准提咒，其实如何念诵福德是最大的，这是一个大问题，我认为，一心专注，放大光明，得灌顶，保持“止”在咒上，则完全通过咒与准提佛母同心，这个时候，业障是大幅度的在消，福报是大幅度的在长。
所以根据楼主的问题，如果每一遍都在梭哈前加上一个要想一会儿的愿望，那么这个咒没有办法持到一心一意，以前我也是在这里停下，然后发愿，后来发现这样只是一种宗教行为，是一种祈祷，而并不全是佛法，准提佛母本尊都不会愿意我们把她的法门弄成一个宗教仪式，准提法是一个大法，只有发心是不够的，要能够持咒专一，进入止境，才能够真正有福德，才能够真正消业障。
所以，建议楼主持完六字大明咒之后，就开始许愿，准提佛母必定在听你许愿，而且许一次就好了，认认真真的许一次，然后专心念咒，咒念到有效果的时候，整个身心都全部挂在咒上了，只有止这一念，怎么可能还去许愿什么的，强迫自己许愿反而退出了定境，气脉也消退了，这样怎么能得到很大的福报？
持咒结束，可以回向，不过你是有愿望还是想有成就？如果有愿望的话，把福德回向给众生自己的愿望怎么满足，不是矛盾了吗？如果想在成佛的路上有建树，只求证道，不要福德，可以回向。还有一种和您说的同样的方法就是普贤行愿品，先努力读诵领会普贤行愿品，再去持咒，就可以为天下苍生谋得福报，我的意思是说，如果真心有愿望，就不要太假说什么回向众生，如果没有愿望，就去回向众生，那么所得福报无穷无尽，但是虽然心为天下得到的福报多，也灵，修行也快，但是如果自己有愿望的话，就不要太虚伪，佛菩萨不喜欢的，可以说：”我有愿望想实现，求求您一定实现我的愿望，但是我也有想要布施的心，希望自己的愿望实现之余，可以为众生做更多的贡献，真正为社会的安定贡献自己的力量。“
没问题，其实只要心里想下就算是回向了
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二，每天读诵准提咒有什么好处
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无论是《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》，还是《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》、《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》等等经典中，无一例外的都提到，佛陀因愍念未来薄福恶业众生的缘故，所以宣说过去七俱胝诸佛，都曾共同宣说的准提神咒，来利益未来世诸众生，以令其迅速增加福报智慧、消除生死重罪，得脱轮回、证入涅槃。被尊为神咒之王、真言之母的准提神咒，其威德加持最胜难思，其效验感应更是极其迅速强大，持诵者不但可以圆满诸如聪明智慧，辩讼胜利、夫妻恩爱、众人爱敬、见者欢喜、转运生福、官位升迁、事业增胜、求得子嗣、除差恶病、增长寿命、灭障除愆、祈雨息灾、脱离拘禁以及远离恶鬼、强贼之难等等，种种求愿，尽得满足，似如意珠一切随心；更能令依法持诵者，灭尽无量劫来五无间等一切生死重罪，除灭恶果定业，诸圣常随拥护、善恶缘念预知，令贫苦所逼者现世即得转轮王福，回遮刀、兵、水、火、瘟疫灾横、毒药怨家、恶星凶曜种种劫难，不转肉身得大神足，往诣十方净土，历事诸佛普闻妙法圆证菩提。如袁了凡写的文章，此咒可以逆天改命，而民国的大成就者冯达庵说依密法仪轨来修，菩萨果位都可以证得，何况求取世间小小的福报，并且列出修持此法消除业障的种种梦境归类。建议根据自己的需求，先念诵，如果有机会去求取密法灌顶成就会更快，汉地的准提法还是很多多，很多唐密准提咒都是传承下来的，汉地好几个寺庙都有唐密准提咒的传承。准提法大要及九类梦境解析（冯达庵大阿阇黎开示）：人性对于佛菩萨之法流，大都可以接受。其若有蔽之者，习远而物欲陷之耳。修是法者，若能忏悔夙愆，平心静气而念之，本来感应甚速。障轻者，持诵十万或二十万，即见功效。障重者，再加七十万亦无不效。若能依瑜伽方法修之，则菩萨地位且可立至，矧区区之世间福报有不捷如桴鼓者乎！凡虔持准提真言日有常功，必有种种吉祥梦征。障最轻者，于十万内能得第一类梦境。否则，于十万外亦可得其余九类梦境。兹详列如下：（一）应化类：梦中见佛菩萨，而自口吐黑物。此为业障消除之象征。全体法性发现，得于佛之应化身相感通也。（二）光明类：梦见日光或月光，即业障初消，得露本性之一片净光，光中能遽见应化身，亦庶几近之矣。（三）觉性类：梦浴于池中，或乘船渡海游湖等。此是觉性渐滋。现作水相浴身者，以觉水洗涤情垢也。游渡者，自在受用也。凡梦见水，略属此类。以后参究经教，得益甚大。（四）福报类：梦见诸天宫殿，或妙花，或与天女娱乐，或见人间国王，皆将来富贵实现之预兆也。（五）上升类：梦己身飞行空中，是业障缠缚渐薄，此身得清快也。亦有梦上高山或升树者，虽不能轻举，要亦上升之端。其或登狮子座，则将来登法王位之端倪也。（六）离俗者：平日念头如趋重出家者，则梦剃头或见沙门，皆离尘脱俗之吉祥梦也。（七）喜法类：或梦上人说法，或梦见居士，以黄白衣蒙首，或睹菩提树。此则心喜佛法之象征也。（八）法乳类：梦食酪饭，啜乳粥，及饮甘露等，皆为得无上法味以为滋养料，诚吉祥梦之殊胜者。（九）归真类：童男童女者，天真烂漫、胸无机械之色相也。梦此者，乃得真言之力，渐除机巧之心，复现本来佛性也。（十）除障类：梦与口吐火焰之黑大汉斗，胜之；或驯伏恶马、水牛及其它黑兽。皆示业障不复能为予毒也。凡持诵陀罗尼，本来皆须持斋，屏除酒肉荤辛，方有大效。其真发菩提心，以求瑜伽或无上瑜伽境界，自非具戒清净不可。准提咒特立方便法门，其只求世间现福者，虽不能长斋，亦可得一部分功效。
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我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。准提咒彻底扭转了我的一生：准提咒的真正修持方法！
准提咒彻底扭转了我的一生
准提咒的真正修持方法！
灵验简便适合大众修持的神咒
准提咒修持仪轨 ！
几乎所有修准提法门的人都对准提神咒的灵验惊叹不已，任何认为佛法是迷信的人，不妨修修准提法门，如能虔诚坚持，不出两个月，他必定彻底改变观念乃至急切希望皈依佛门。因为此咒之神异将彻底征服他！本文转摘自“地藏孝亲网”（海涛法师讲述），文字有编辑，希望利益一切和我有缘的朋友。
神咒原文：
稽首皈依苏悉帝 头面顶礼七俱胝
我今称赞大准提 唯愿慈悲垂加护
南无飒哆喃。三藐三菩陀。
俱胝喃。怛侄他。
唵。折戾主戾。准提娑婆诃。
前四句为礼敬之语，之后为咒语主体，最后“唵。折戾主戾。准提娑婆诃。”为准提咒咒心。平日行住坐卧时皆可多念咒心。如果不想修习密法，只要合掌，恭敬虔诚念诵咒文即可。
【准提咒简易修持仪轨】
观想佛母准提像，有无量光明相好，一一现前。
1、 念三遍：
南(ná) 无(mó) 观 世 音 菩 萨
2、念六字大明咒：百遍
嗡(ong) 嘛(ma) 呢(ni) 叭(bei) 咪(mei) 吽(hong)
3、念准提咒念三遍：
南(ná) 无(mó) 七(qī) 俱(jù) 胝(zhī)佛母大准提菩萨摩诃萨！
念皈依文（一遍）：
稽(qǐ) 首(shǒu) 皈(guī) 依(yī) 苏(sū) 悉(xī) 帝(dì),
头(tóu) 面(mian) 顶(dǐng) 礼(lǐ) 七(qī) 俱(jù) 胝(zhī),
我(wǒ) 今(jīn) 称(chēng) 赞(zàn) 大(dà) 准(zhǔn)提(tí),
唯(wéi)愿(yuàn)慈(cí)悲(bēi) 垂(chuí)加(jiā)护(hù)。
念准提咒（重复百遍等）:
南(ná) 无(mó) 飒哆喃(sàduō nán)。
三藐三菩陀(sān miǎosān pútuó)。
俱胝喃(jù zhī nán)。怛(dá) 侄(zhí) 他(tuo)。
唵(ong)。折戾主戾(zhélìzhǔlì)。
准提娑婆诃(zhǔntísuōpóhē)。
4、最后念回向文（一遍）
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
准提菩萨汉译有准胝观音、准提佛母、七俱胝佛母等名。准提菩萨为显密佛教徒所知的大菩萨，在禅宗，则称之为天人丈夫观音。在中国佛教徒的心目中，准提菩萨是一位感应甚强、对崇敬者至为关怀的大菩萨，更是三世诸佛之母，他的福德智慧无量，功德广大、感应至深，满足众生世间、出世间的愿望，无微不至的守护众生。修学准提咒并没有任何限制，不分任何身份者，都可以修学诵持的，依此也可看出准提菩萨的慈悲。
此准提咒是释迦牟尼佛所说，出自《准提陀罗尼经》。佛言：此咒能灭十恶五逆一切罪障，成就一切白法功德。持此咒者，不问在家出家、饮酒食肉、有妻子，不拣净秽，但至心持诵，能使短命众生增寿无量。迦摩罗疾尚得除差，何况余病！若不消灭，无有是处。若诵满四十九日，准提菩萨令二圣者常随其人，所有善恶心之所念，皆于耳边一一具报。若有无福、无相、求官不遂、贫苦所逼者，常诵此咒，能令现世得轮王福，所求官位必得称遂（禅宗《传灯录》中引古人云：俱胝只念三行咒，便得名超一切人是也）。若求智慧得大智慧，求男女者便得男女。凡有所求，无不称遂，似如意珠，一切随心。（若只诵“唵。折戾主戾。准提娑婆诃。”咒心亦可，准提菩萨同样感应；若时间和地点不便，或卧或坐或立或行，均可诚心念诵，出声默念均可。）
持诵准提神咒的殊胜功德：
（一）佛在祗园会上，因哀怜众生易堕三途而说。至心持诵，能使短命众生，福寿无量，令现世得无量福，凡有所求无不称遂，如“如意珠”，一切随心，功效很大。
（二）诵此陀罗尼，满九十万遍，无量劫所造十恶，四重、五无间罪，悉皆消灭，所生之处，常遇诸佛菩萨。丰饶财宝。常得出家。
（三）若有在家善男女等诵持之者，其家无有灾横、病苦之所恼苦，诸有所作，无不谐偶，所说言语，人皆信受。
（四）此陀罗尼，有大势力，至心诵持，必当自证，能令枯树生华，何况世间果报？若常诵持，水、火、刀兵、怨家、毒药皆不能害。
（五）若人六亲不和、不相爱念、依法诵咒、所向和合，闻名见身，皆生欢喜，举凡所求无不遂心。况能结斋具戒，一心清净，依法诵持，不转此身，即证菩提，有大功力。
（六）若依法诵持，一心精勤，功力说不可尽，随意所求．速得成就，受胜妙乐。
（七）神咒是诸佛密印，佛佛相传，不通他解。
（八）此法过去一切诸佛已说，未来一切诸佛当说，现在一切诸佛今说，我（释迦牟尼佛）今亦如是说。为利益一切众生故，令得无上菩提故。
（九）若有薄福众生，无少善根者，无有根器之者，无有菩提分法者，若得闻此陀罗尼法，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。
（十）若有人能常自忆念，诵持此咒，无量善根，皆得成就。
（十一）此准提咒，一切诸佛菩萨等同说，独部别行，总摄二十五部真言坛法。龙树菩萨以偈赞曰：“准提功德聚，寂静心常诵，一切诸大难，无能侵是人，天上及人间，受福如佛等，遇此如意珠，定获无等等。”
（十二）《大教王经》云：“七俱胝如来，三身赞说准提菩萨真言，能度一切贤圣，若人持诵，一切所求悉得成就，不久证得大菩提果，是知准提真言，密藏之中最为第一，是真言之母，神咒之王。”
《了凡四训》你看过了吗？
一本举世皆知的改造命运之经典！
本书除了了凡讲述他的
立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效之外，
还有一个最重要的地方，有可能你忽视了，
“云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；
善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。”
为什么云谷禅师只传袁了凡准提咒法门？
你可知道准提咒法门在生活中的修持运用？
水是具有很高灵性的物质。“水”会根据承载她的容器来决定其晶体的形状，作者用显微镜下拍摄的一百二十二张水结晶照片提出，水不仅有自己的喜怒哀乐，而且还能感知人类的感情。在承载水的容器上贴上不同的文字符号，水就会根据文字符号的能量结出不同的“水结晶体”。正面积极的文字图腾符号，水则结出美丽的水结晶。而消极负面的文字图腾符号，水则显示消极的结晶体。作者用科学的实验方式证明：“水可以复制信息并加以记忆”。海水可能记住了以海为生的许多生命故事；冰川可能记录下了地球数百万年的历史，并在心中封存起来。
《水知道答案》（视频）
在显微镜下观察，当把水倒进被正能量信息围绕妙德居“如意宝镜瓶”内，受到准提神咒加持的水的结晶会变得异常美丽，洁净，明亮。
而把水倒进一个贴上“仇恨、埋怨、唾骂”标签的尊子，水的结晶就会变得扭曲、杂乱、暗淡。
妙德居“如意宝镜瓶”是由妙德居士加持策划研发的，他说：“如意宝镜尊”其背后有两大核心秘密。而最后的一个秘密，就藏在《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》里。这也是当时传我佛法的高僧，给我开示的修持准提法门的另一精髓——“准提镜坛法”。
经里记载，准提镜坛法供有二十五部坛法，而其中一种则是需设立一把宝镜，把准提宝镜依法修持，准提宝镜将显示不可思议之神力，修行者更将获得说不尽的功力，并随意所求速得成就，受胜妙乐。将准提镜随身携带或置于宅内，则可镇宅、避凶趋吉，获得无比殊胜的功德。并可用来除阴障及业障缠身之因果病。
而“如意宝镜尊”完全地巧妙地融入了这一个奥妙！在”如意宝镜尊“的尊盖处镶嵌着一块反光殊胜的宝镜，宝镜中间雕刻着代表”准提佛母“本尊的种子字。故此，我们每拿起”如意宝镜尊“一次，便等同作此镜坛法一次。这就是“如意宝镜尊”其中“宝镜”二字何故而来的原因。
故此，”如意宝镜尊“由尊首至尊底皆携带了修持的准提神咒最核心法门信号了。而一切，全都在我们饮水的这个动作之间完成，既简单又精髓地融入了我们的生活之中。“
很多人在使用“如意宝镜尊”一段时间后，都会发生很大的变化，浮躁的心会变得宁静，从而保持身体健康和谐的状态。
心念真的可以决定命运，然而心念又受其身体内的水元素影响。仅仅是一个喝水的习惯，便可以获得如此大的改变。
为什么“如意宝镜尊”会有如此神奇的效果？
人的命运际遇，是由其自身的心念决定的，而心念受其自身的体质影响。动作，语言，思想（即身、口、意）的每一个瞬间都会不断地创造命运。所以，只要改变身体上的水分组成，就会有能量比较纯正的体质，身体的磁场趋向于稳定的正与善能量后。则非常容易产生爱的思维，感恩的思维，圆满的思维，健康智慧的思维，这些思维都会不断地吸引好的事件，好的际遇来到你的身边。
经过精心设计的“如意宝镜尊”，有以下的特点（这些特点都是为了使其能够迅速形成准提神咒所加持的稳定磁场而设计的）。
一、尊身刻有《七俱胝佛母所说准提陀罗尼》全文，共八遍！此准提咒，一切诸佛菩萨等同说，是准提佛母的大慈悲心、无上菩提心，以及济世渡人重要口诀。一字一句都皆具无上正等正觉的真实工夫，使准提咒的磁场，由始至终地环绕，使装进尊子内的水分子能瞬速被其信号所进入，从而发生磁场共振，使水分子极速地转换成为携带极具正能量的结构，从而是携带准提咒的水结晶融入体内，犹如准提法门的核心，一切所求悉得成就，真实不虚。
二、尊口的边缘有“准提佛母心咒”梵文九字环绕成圈，凡有所求，无不像拥有如意珠一般，称心满意，同时也能够锁定“如意宝镜尊”内的空间磁场，使尊内的水能够从子位（正北方）、午位（正南方）、卯位（正东方）、酉位（正西方）四方皆处于稳定的准提信号里，如此，“如意宝镜尊”内部所形成的空间磁场，即等同于处于一个充满感恩、爱、善良的另一个宇宙（亦同于“一树一菩提”之意）。佛法的真义，其实就是迫使大家唤醒体内所有细胞的正能量。
三、“如意宝镜尊”尊盖处镶嵌了一块亮面的宝镜（此是如意宝镜尊的奇妙设计的重点），而宝镜处能清晰见到准提观音的种子字"bu"梵字。而更加奇妙是，此种子字不是印宝镜的玻璃上，而是雕刻在宝镜内，再用透明的玻璃镶嵌密封。既能清晰可见，也难以磨灭。该种子字代表着准提观音本尊，准提咒全咒亦是由其种子字所延伸，从无到有。乃因其具有‘自一字可生多字，若了知一种子字，即了知一切法；若了知一法空，即了知一切法空；若能于一字专注行观，修诸行愿，即能于一切行愿皆得圆满。
四、“如意宝镜尊”在内层尊底部，雕刻准提咒全咒的梵文，并以咒轮圆形完全契合在尊底的形状。水从尊口进来，始终会到达尊底，而此处则成为最终的承托的根源。整个尊子有始有终，由上至下皆承接与融入准提法门之精髓。一切所求，悉得成就，证得无上正等正觉的福报。此设计之奥妙与法理完全吻合，与佛法讲求的“一”十分对应的，无论任何实相，最终都会归于“缘起”一处。
五、“如意宝镜尊”选用进口高硼硅玻璃，即使在极冷、极热或温差极大的条件下，亦不会出现普通玻璃爆裂的情况，在此基础上，“如意宝镜尊”更融合了妙德居团队的心血，将团队研发成果特定的元素烧制而成，再经过十道高难度的工艺程序，从灌注到成型再到打磨。待成型后，再以1000摄氏度高温将文字雕刻于杯的内层上，使雕刻于尊上的文字难以磨灭，此处工艺难度极大，这是为何每铸造一个“如意宝镜尊”就须耗费数周的时间之故。
《准提陀罗尼经》的广大功德：
一、能得长寿，福寿无量，令现世得无量福，凡有所求无不称遂，如“如意珠”，一切随心，功效很大
二、诵此陀罗尼，满九十万遍，无量劫所造十恶，四重、五无间罪，悉皆消灭，所生之处，常遇诸佛菩萨。丰饶财宝。
三、若有在家善男女等诵持之者，其家免去一切灾横、病苦之所恼苦。水、火、刀兵、怨家、毒药皆不能害。
四、若人六亲不和、不相爱念（即亲情、爱情）、忆念此咒，相亲相爱相合，皆生欢喜，举凡所求无不遂心。
五、若依法诵持，一心精勤，功力说不可尽，随意所求．速得成就，受胜妙乐。
六、若有无福、无相、求官不遂、贫苦所逼者，常诵此咒，能令现世得轮王福，所求官位必得称遂。
我十分想把“如意宝镜尊”传播给更多的佛缘人，传递更多的幸运与健康。
怎么样才能买到“妙德居 如意宝镜尊”？
“妙德居 如意宝镜尊”多少钱呢？
具体产品的价格如下：
妙德居 如意宝镜尊 1个 168元 （含运费）
妙德居 如意宝镜尊 3个 468元 （含运费）
妙德居 如意宝镜尊 5个 568元 （含运费）
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温馨提示1：“妙德居 如意宝镜尊”是经过妙德居僧侣团精密开光程序，其灵性加持达数万倍上，让灵性直达听，闻，视，触者的心灵层面，创造恒河沙量功德。
温馨提示2：“妙德居 如意宝镜尊”的工艺难度非常大，所以存货并不多，如果真心想购买的佛友，希望能够尽早提交订单！
温馨提示3：“妙德居 如意宝镜尊”是由妙德居团队的寻觅最具备灵性的材质，制作而成，其产生的功德力量不可观想。
用“如意宝镜尊”后你很可能得到以下喜悦利益：
1、受功德加持神识，你的智慧、悟性将得到提高，尤其能帮助事业有成、官人福禄双增、商人增财增福。增加创造力、开发力，使您在竞争中战胜对手，使事业飞黄腾达。
2.受功德加持神识，你内心将会趋于平静，自信，人缘的兴旺。包括爱情等人际关系更和谐，更积极更融洽，你会发现生命中的贵人将接连出现。√
3.受功德加持，心灵与神识层面的灵性得到提升，你会受到内在力量的激励，你的行动力将自然的增强，你会在行动中得到更多的喜悦和能量，这是你喜欢的，没有强迫没有压力，一切由纯净无障业的灵性自动导航。√
4.受功德加持神识，你财富方面将会有所改变，你将拥有更多的好运，会有更多的创意、灵感、点子，会得到更多的赏识，获得更多更好的商机。√
5.受功德加持神识，随着全方位的成长，你对自我的人生使命会有全新的认知，从而你的人生将进入全新的境界。√
6.受功德加持神识，所有的喜悦将同步或是先后发生在你的家人、你所爱的人身上。√
7、受功德加持神识，"业障"将会慢慢根除。这点将由内而外显现在外表中，双目更有神，你能感觉到能量包围的力量，精力充沛容光焕发将成为你的常态。√
解释：业障病是指由过去，包括今生过去及前生过去，所积累的众生业力，由于他们投生鬼道产生的灵依附于人体所产生的不适。
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准提咒目前在显教的《佛教念诵集》中作为“”之一，整体咒语为：南无飒哆喃(nā m& s& duō n&n)，三藐三菩陀(sān miǎo sān p& tu&),俱胝喃(j& zhī n&n),怛侄他(d& zh& tuō),唵折戾主戾(ǎn/ōng, zh& l& zhǔ l&),准提娑婆诃(zhǔn t& suō p& hē)。
、 、七俱胝 等名。是以准提咒著称的大菩萨。禅宗以为 观音部的一尊，称之为天人丈夫观音。准提汉译为清净，赞叹心性清净之称， 以为 之一，现三目十八臂形像。
有关 的事迹，在经典中并没有 详细的说明。他究竟应该归属于观音部或佛部，在内部也有异说。但是他在中日两国佛徒的心目中，是一位感应甚强，对崇奉者至为关怀的大菩萨。
准提菩萨的图像，有二臂、四臂……至八十四臂等九种。不过，一般佛徒所供奉的图像大抵以十八臂三目者为多。十八臂之中，各臂或结印，或持剑、持数珠、等物。有些佛教徒见到准提像后，往往误以为是 （Sanasrabhujāryāvalokitesvara）。 实则千手千眼观音的塑画像，通常都是二十七目四十臂（加上合掌、定印之二手则为四十二臂），而且各手所持之物也与准提菩萨不同，应该加以甄别。
“准”为，绢索为“胝”，“准提”不空绢索菩萨也，或为 多罗菩萨、， 是六道中救度天道及人道之，是之化身。
为密宗独部，且通五部之密法。每一修持准提法之人，必增二十一年之寿命，长短悉自知。
准胝 梵语名号称为阿利也母陀婆缚底，密号最胜金刚，又称降伏金刚。修持此法行者，凡事一切殊胜，无不如意，能降伏一切恶魔，百邪震惊，而不得便，可见此法功德无边。
准提又翻为清净，或翻为明觉。过去有七十七俱胝 准提佛母－金刚母，于中无一人不佑有观音与准胝者，而准胝即观音之，准胝咒乃法界秘密藏中之三昧王，能出生诸佛菩萨之智德庄严，且持诵准胝咒观自身若释迦牟尼如来，具 ，紫磨金金色，圆满身光，是故称之为佛母。准提王佛母身黄白色，有种种庄严其身，腰着白衣，衣上有花纹，着 轻罗绰袖天衣，以 缓带系腰。种种庄严“色”法之义，种种尘沙诸法，因凡夫以 菩提为烦恼，而菩萨以烦恼为菩提之故。
准提佛母像四周圆有光明光焰，是“心”法金刚界之义，智能破妄心昏闇之故。准提佛母有三目十八臂。三目表、 法眼、慧眼，即表不纵不横一如平等义，为理智事三点，佛部、金刚部、莲花部之总摄。十八臂上均以白螺宝为钏，表音胜善说法之义。
十八手作不同之表征，吾人若以象征学之见解反覆思惟，之表征，具含甚深微妙之理，初见准提像者，常不能知准提佛母十八支手所作义理，惟经解说即释大惑，密教深寓哲理，而以平常之事物表征，非入门弟子不能知。
准提佛母中央双手作说法印，为破人道 ，说法利生，教人学法，令证。
右第二手作 施无畏印，右掌五指开立，为五智之光明义，是令人道众生无畏，实具大悲深重，故显此 手印。
右第三手把剑，此剑乃 智慧剑，降断三障四魔，除 ，故持此剑。
右第四手持数珠，数珠表智慧为之义。母珠表本师，数珠绪表观音大悲，绪贯一百零八烦恼，转一珠断一烦恼，证，具不可思议功德。
右第五手把天妙果，天妙果有万子，表圆满万行善之种子，显圆满义。
右第六手把 钺斧，是以大钺斧能破一切，令人摧破一切无明、难断惑障之义。
右第七手把钩，万德皆归准提尊，尊中之王，四海悉皆 朝宗，有钩 王义。持钩并含召，令入本有之法界宫，召入如来寂静智德，是故持此钩。
右第八手持金刚杵，金刚者坚固不动智，杵有破体之力，即摧灭三毒，显三部诸尊。
右第九手把宝鬘，宝鬘是贯花叶之物，是 ，具万德庄严义，有平等性智之功德。
左第二手持幢，为表高立净，于无量 福惠诸贪乏众生，施与世出世愿，有众善根本万行源底之义。
左第三手持莲花，红莲花，表一切众生心中有本来清净理，虽沈沦无三毒泥中，往来 六趣四生垢秽，不染犹如莲华。
左第四手把澡罐，表 瓶灌能盛满一切，为此佛母出生三部，诸尊盛满之德。
左第五手持索，此索为降伏恶魔，忿怒诸尊皆持有，可系缚难伏者不令倾动，引入本有法界宫，有大悲方便之义。
左第六手持轮，轮能转惑摧破，表生死流转依之得止，轮又有圆具足之义。
左第七手持螺， 吹大法螺演大法义，说寂灭法，降伏众生烦恼惑障之义。
左第八手持 贤瓶，具三昧耶，流出宝藏及经典，施与众生。
左第九手持 箧，十方菩萨，依般若无不成佛，准提佛母为诸佛能生母，故持般若箧。
这十八手又表，详如佛教中弗教一书所载。行观此法，即身为法王子，不久必当成佛，是故应知准提佛母身像表征之甚深内义。
准提佛母居中，八方有 围护，此八大菩萨为准提佛母之眷属，即 、、 、 、 、文殊师利菩萨，、 ，是故持诵准提咒，即可以上八大菩萨一同护佑，真是珍贵异常。
八大菩萨外围又有许多菩萨围绕共连有三十七尊，表一一具足，为三十七不共佛法之圆满。
梵语： 准提咒
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nama? saptānā? samyaksa? buddha ko?īnā? tadyathā
o? cale cule cundī svāhā
近似发音：
na-mo sa-bda-nam sa-mia-gsam bu-ta k?-tji-nam da-dia-ta
om zhja-le zhju-le zhjun-di svaa-haa
准提咒在显教的《佛教念诵集》中作为“ ”之一，其内容如下：
稽首皈依苏悉帝　头面顶礼七
我今称赞大准提　唯愿慈悲垂加护
南无飒哆喃。菩陀。俱胝喃。怛侄他。唵。折戾主戾。准提。娑婆诃。
任何信仰者（不拘出家在家，或与否）都可以持诵准提咒。
十大功德门
(一)护持国王安乐人民门。
(二)能灭罪障远离鬼神门。
(三)除身心病增长福慧门。
(四)凡所求事皆不思议门。
(五)利乐有情救脱幽灵门。
(六)是诸佛母教行本源门。
(七)四众易修金刚守护门。
(八)令凡同佛如来归命门。
(九)具自他力现成菩提门。
(十)诸佛如来尚乃求学门。
《中华佛教百科全书》（电子版）和
《汉梵、梵汉陀罗尼用语用句辞典》（作者Robert
Heineman（德国），台湾华宇出版社，1985年）两部著作对准提咒分别以汉语拼音和现代汉语进行了注音，其中汉语拼音的音调均为一声，同时对的句义进行了简要的说明。
⑴南无飒哆喃
梵文：namo-saptanam
汉语拼音注音：na-mo-sa-da-nan
现代汉语注音：拿摩萨达南
注释：‘南无’意为‘ 归命’，‘飒哆喃’意为数字‘七’。
⑵三藐三菩驮
梵文：Samyaksambuddha
汉语拼音注音：san-mia-san-bu-da
现代汉语注音：三（米阿）三布达
注释：‘米阿’两字连读成一个音节。
‘菩驮’意为‘佛’、‘无上 ’。
梵文：kotinam
汉语拼音注音：gou-di-nan
现代汉语注音：勾地南
注释：‘’意为‘千万’。
‘南无飒哆喃三藐三菩驮俱胝南’句意为‘皈命七千万正等正觉’。
梵文：tadyata
汉语拼音注音：da-d-ya-ta
现代汉语注音：达得压他
注释：此句意译为‘即说咒曰’。
发音时注意，第二个音节‘得’（d）应轻声，一带而过。
梵文：om（或aum）现代汉语注音：奥母
注释：此字皈敬意。“母”为鼻音
梵文：cale
汉语拼音注音：zha-li
现代汉语注音：扎隶
注释：‘折隶’意为‘女行动者’，指。⑺ 主隶
梵文：cule
汉语拼音注音：zhu-li
现代汉语注音：主隶
注释：意为升起。
梵文：cundhe
汉语拼音注音：zhuan-di
现代汉语注音：专滴注释：‘准提’意为‘清净’。
梵文：svaha
汉语拼音注音：si-wa-ha
现代汉语注音：司哇哈
注释：此句意译为‘成就圆满’。
此咒传来中国，前后共有七译，今存者仅有四译，皆收于《》中：
⑴大唐天竺三藏 地婆诃罗于垂拱二年，西魏国寺译，名《 》。末题又名‘藏’，六万偈中，出此《 七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》一卷。
⑵唐·善无畏奉诏译，名《 》，内分三部，独部别行， 七俱胝独部法，准提别法。此译最为圆融， 修行者不管在家出家，饮酒食肉，皆可诵持。
⑶唐天竺三藏 译，名《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》。
⑷ 沙门奉诏译《 》。
⑸《房山石经·释教最上乘秘密藏陀罗尼集》中的《七俱胝准提大身陀罗尼》﹙准提百咒﹚
⑹《佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就经》（于持明藏略出）中的大尊那菩萨仪轨
⑺《 七俱胝佛母心大准胝陀罗尼二十五部大三曼荼罗尼独行灌顶忏悔大道场法》此法又称无畏大道场法
⑻《七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》（ 房山石经）\ 三藏多罗句钵多译）
⑼西天三藏 法贤 奉诏译的《佛说瑜伽大教王经?卷五?护摩品第九》「尊那菩萨真言」
的出现的因缘。在《 七佛母所说准提经》中记载。佛陀因愍念未来薄福恶业众生的缘故。入准提。而说此过去七俱胝佛所说陀罗尼。
根据《 》记载。七十七俱胝诸佛 如来。在 六字大明咒的 因缘之下同时，共同宣说 。
因为此咒所现起的根源为此，所以准提菩萨也可说是七十七俱胝佛所共同加持的化身。
准提咒广为中国、日本的广大佛教信徒所持诵，其咒语功德威力不可思议，在很多经典中。详明记载其广大功德。
准提咒之，有三种，不同余咒。⑴准提咒，总含一切诸真言故，一切真言，不能含准提，如大海能摄百川，百川不摄大海。⑵准提坛法，人易办故，但以一新镜，未曾用者，便是坛法。不同余咒，建办坛法，须得拣选净处，香泥 涂地，广造佛像，多用 供具，方能成就。⑶人人皆得诵持故，不问在家出家，饮酒食肉，有妻子等，皆能持诵，因为今时，俗流之辈，带妻挟子，饮酒啖肉，是为常业，虽逢教示，习性难以改革，若不用此大不思议咒法救脱，如是人等，何日得出生死，不同余咒，须要持戒，方得诵习。又《大教》云∶‘七俱胝如来赞，说准提菩萨真言，能度一切贤圣，若人持诵，一切所求，悉得成就，不久证得，大准提果。是知准提真言，密藏之中，最为第一，是真言之母，神咒之王也。’
佛言∶若一心静思诵此咒，满九万遍， 无量劫造十恶，四重五无间罪，悉皆消灭，所生之处，常遇菩萨，丰饶财宝，诵满二十六万遍，乃至四十六万遍，世 出世法，无不称遂，便于梦中，见佛菩萨，及以花果，口吐黑物， 饮吃白物，即知成就。或梦见自身，腾空自在，或渡大海，或 浮江河，或上楼台 高树，或登 白山，或乘狮子白马白象，或梦见好花果，或梦见着黄衣白衣，或梦吞日月等，即是无始罪灭之相。或梦见佛像，或闻法音，或觉自身巍巍高大，或齿落重生，或发白返黑，或 贪嗔痴心，自然消灭，或不忘，一字能演多义，或智慧顿生，自然通晓 一切经律论，或一切三昧，自然现前，或福德顿高，四众归仰。若逢如上之事，但是福慧增长，近成就相，莫生疑惑之心，勿起取着之念，更须策发三业，加功诵持，不得宣说咒中境界，炫卖与人，不为名利敬赞，而宣说之，否则，虽有如是之力，未免堕落魔外也。
七俱胝佛母所说准提陀罗尼经（节要）:
。一时。薄伽梵在名称大城逝多林给孤独园。与大比丘众。并诸菩萨及诸天龙八部。前后围绕。愍念未来薄福恶业众生。即入准提三摩地。说过去七俱胝佛所说陀罗尼曰：
　　“曩莫飒多（引）男（引）。没驮（引）。俱（引）胝南（引）。怛你也（二合）佗（引）。唵者礼主礼准泥（引二合）贺（引）”
　　“若有修真言之行。出家、在家菩萨，诵持此陀罗尼满九十万遍，无量劫造十恶、四重、五逆、五无间罪悉皆消灭，所生之处常遇诸佛菩萨，丰饶财宝，常得出家。若是在家菩萨，修持戒行坚固不退，诵此陀罗尼常生天趣，或于人间常做国王，不堕恶趣亲近贤圣，诸天爱敬，拥护加持，若营世务，无诸灾横，仪容端正，言音威肃，心无忧恼。若出家菩萨具诸禁戒，三时念诵依教修持，现生所求定慧现前，证地波罗蜜圆满，疾证无上正等菩提。”
　　“若诵满一万遍，即于梦中见佛菩萨，即吐黑物。其人若罪尤重，诵二万遍，即梦见诸舍，或登高山，或见上树，或于大池中澡浴，或见腾空，或见与诸天女娱乐，或见说法，或见拔发剃发，或食酪饭饮白，或渡大海江河，或升师子座，或见，或乘船，或见沙门，或见居士以白衣、黄衣覆头，或见日月，或见童男、童女，或上有乳果树，或见黑丈夫口中吐火焰，其彼斗得胜，或见恶马、水牛，欲来抵触，持诵者或打或叱，怖走而去，或食酪饭，或见那华，或见国王。若不见如是境界者，当知此人前世，造五无间罪，应更诵满七十万遍，即见如上境界，应知罪灭。即成先行，然后依法画本像，或三时，或四时，或六时，依法供养，求世间、出世间悉地，乃至皆悉获得。”
持诵准提咒功德，按《 》中说：
佛言：此咒能灭 十恶五逆一切罪障，成就一切白法功德。持此咒者，不问在家出家、饮酒食肉、有妻子，不拣净秽，但至心持诵，能使短命众生增寿无量。迦摩罗疾尚得除差，何况余病！若不消灭，无有是处。若诵满四十九日，准提菩萨令二圣者常随其人，所有善恶心之所念，皆于耳边一一 具报。若有无福、无相、求官不遂、贫苦所逼者，常诵此咒，能令现世得 轮王福，所求官位必得称遂。若求智慧得大智慧，求男女者便得男女。凡有所求，无不称遂，似如意珠，一切随心。（禅宗《 》中引古人云：俱胝只念三行咒，便得名超一切人是也）
又诵此咒，能令国王大臣及诸四众，生爱敬心，见即欢喜。诵此咒人，水不能溺，火不能烧，毒药、 怨家、军阵、强贼，及恶龙、兽、诸鬼魅等，皆不能害。若欲请梵王、 帝释、 四天王、等，但诵此咒，随请必至，不敢前次，所有驱使，随心皆得。此咒于南赡部洲有大势力，移 ，竭 ，咒干枯木能生花果，何况更能依诵！不转肉身得大神足，往。若求长生及诸仙药，但依法诵咒，即得见或 ，授与神仙药，随取食之，即成仙道，得延寿命，齐于日月，证菩萨位。若依法诵满一百万遍，便得往诣十方净土，历事诸佛，普闻妙法，得证菩提。
若欲成就坛法，不同诸部广修供养、掘地香泥之所建立，但以一新镜未曾用者，于佛像前，随月十五日夜，面向东方，置镜坐前，随力庄严诸供养具，烧及净水，然后结印在于心上，咒镜一百八遍，以囊盛镜，常将随身，每欲念诵，但以镜坛置于面前，结印诵咒。若不能逐日对镜念诵，但于 对镜念诵，除十斋日外，不对镜坛持诵亦得（密藏之中今此镜坛最为要妙，总摄一切诸坛。若无镜者，但想一镜者于面前持诵，净诸恶趣，经等多说，想成坛法持诵为上，或不能想得坛者，但只专注持咒。十斋日者，所谓一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日）
此准提咒， 一切诸佛菩萨等同说，独部别行，总摄二十五部真言坛法。准梵本有十万偈说文。龙树菩萨以偈赞曰：
准提功德聚　寂静心常诵
一切诸大难　无能侵是人天上及人间　受福如佛等
遇此如意珠　定获无等等
又，持诵 观世音菩萨 六字大明咒（即： ）后，再持诵准提咒，感应犹速。按《 显密圆通成佛心要集》中说：“说此六字大明竟，有七十七俱胝佛，一时现前同声说准提咒。即知此六字大明，与准提真言次第相须也（广如大乘庄严宝王经说）。”
（《 显密圆通成佛心要集》列出了持诵准提咒的一种仪轨）
引用《准提心要》序： 准提咒
“经云：佛国无诸女人，解之者曰，女人作佛者，皆变成佛相，不复有女人旧相也。而准提王，独以名者何哉？一日瞻拜之下，忽有思曰，母者养育之义也；慈爱之称也。盖父师之督责，不能施 于有生之初，母氏之 劬劳，偏能适其赤子之性，诸佛之戒律甚严，父师教诲之道也，准提之接引甚宽，母氏慈祥之德也。何者？诸佛欲众生之出世也，必严其防而正告之曰，人生好色者，不能成佛，尔之妻子，不必有也；人生残忍者，不能成佛，尔于有情之肉，不必食也；人生迷乱其性者，不能成佛，尔于清酒美醴，不必染指而沾唇也；其教可谓严矣！于是众生，能者从之，不能者去之。准提王虑其从之者少，去之者多也。因立一法，以诱之曰∶尔能从我教，我听尔有妻子也，但勿足矣；尔能从我教，吾听尔食肉以果腹也，但一月中，斋戒数日足矣；尔能从我教，吾听尔取旨酒，而少尝之也，但令 温克不沉湎焉亦足矣；若尔不信，我将尔所欲求，如官爵，如眷属，如宝珠仙药之难致者，第从我教而诵吾咒，皆可大慰其怀，来我教不以饮酒食肉有妻子之故，而拒绝于尔也。亦见我教之宽而可从乎？于是众生之从佛者，闻准提之名，而信之向之；即众生之不从佛者，亦闻准提之名，而信之向之。何也？人情畏父师之严，乐母氏之宽，故世尊之法，人畏其难，准提之法，人乐其宽，此佛母之名所由来也欤！虽然，立教者既宽，而奉教者又欲严，
必体慈母爱子之心，如临深渊，如履薄冰，有善必进，有过必改，然后可以立身而成佛耳。倘恃母氏之宽而 放责也，遂肆情欲以自陷于罪戾，虽有圣善之母而不能济其苦，是可悲也！是可畏也！夫奉准提者必作如是观方有合于准提之旨也!”
的真实身份是宇宙间一尊很古很古的佛，是无始劫前宇宙本初佛－阿达尔妈佛佛母的化身。准提两字若按古梵语的普通字义诠释，是清净的意思。清净两个字又怎样去理解呢？清净是说我们心性无染，犹如明珠一样。当我们明心见性，就是大彻大悟，回复我们本有自性光明之时，就是证入准提菩萨的境界了，也是准提两个字的真正含义。
准提菩萨亦叫做 七佛母。七俱胝表示众多、 无穷尽之意。俱胝若解为百亿，于凡俗世界是一个大数目，但在法界宇宙来说，百亿只是个小数字而已！七表示法界宇宙有形时空所有方向，即 上下四方及中央；而位于这不同时空、不同法界的无数如来，皆因修持大清净佛母法门而得成 。
修持 决定可以明心见性，回复到光明。我们本有清净无染的自性，决定可以用准提咒来打开；因为准提咒的咒力是由无数的力量汇聚而成。
用准提咒打开我们的自性，首先要全心全意地皈依准提菩萨。所谓全心全意地皈依 准提菩萨，最重要是心要皈依，不仅在形式和表面上修准提法，心也要真修。
真正皈依准提菩萨，就是在我们日常生活之中，绝对要修清净之行，何谓修清净之行？比方在身业方面要远离正淫与邪淫，远离杀生、偷盗、 妄语、饮酒，换句话说，我们要严格守好戒律。在语言方面要远离 恶口、妄语、绮语、 两舌；在意业方面要远离 贪瞋痴慢疑。刚才所讲身语意清净，是提醒我们日常戒律要守好。如果可以这样专心修准提菩萨法，日久则定会与准提菩萨得大相应。
其实准提菩萨法是一个很方便，也很适合在家人修行的一个法门。准提菩萨十分慈悲，给与我们大方便，知道我们末法凡夫不容易做到戒淫、吃肉、喝酒，但菩萨仍允许我们先修准提法，而获得相应。但是我们不可利用慈悲方便，而放纵自己不去守戒，这样便违背了菩萨的深（心）意，我们要藉其法门的殊胜加持而一步步洗清无始以来所作的恶业；这是准提法独部别行，与其他密法不同的特点。
修准提法到明心见性，要积累一定的咒力；所以经书上讲，修准提咒要到一定的数量，才可产生效应。但是我们修准提咒不要仅仅在追求数量上，最重要的是要用心来念。每一个清清楚楚地念，每一个咒音用耳朵仔细听着念，让咒音震动并开通我们身中的 。用准提咒必定能打开我们的七轮，解除左右二脉由烦恼及所知二障形成的脉结，并疏通中脉，使所有的风（脉）及明点可汇聚其中，开发我们自性本具的所有潜能。
当明心见性的时候，身中的就可以被打开，脉轮被开通后，神通就显发出来，这时，我们清净光明的本性也就显露出来。那么当我们明心见性以后，可不可以再念准提咒呢？
用准提咒，达到明心见性的时候，并不是终点，而恰恰只是一个修行的新开始。这是悟后起修，以准提咒继续清扫过往的及习气。就是到了完全大彻大悟的境界，若没有证得初果之时，准提咒也要不间断地去持诵，祈愿准提菩萨加持使我们不堕 三途，并接引临终可准提净土。
当我们念准提咒的时候，念时可以提起，不念时就放下，绝不妨碍我们本性的光明。当我们明心见性以后，继续持念准提咒，就可慢慢将心与咒合一，打成一片，达到不念而念的境界。
当达到不念而念的境界，我们的已经去掉了一大半，破了一部份烦恼障。不念而念就是人咒合一的境界，已不必再提起念咒的念头，咒自然在心中绵绵密密的念着，亦不会丢失咒念及打妄想，也就是说这时我们的心已经与准提咒连起来，打成一片，也是与准提菩萨的心连在一起了。这个境界叫初层准提三昧，也叫清净 ，因为准提菩萨也称为清净金刚。
当完全证入准提三昧的时候，就不会再犯戒，在戒律上来说，这是不持而持的境界。这个清净金刚三昧的加持力量，使我们不会再犯戒。当戒律上达到不持而持境界的时候，再加上准提咒不断恒持之力，就会因戒生定、因定发慧，我们的智慧就慢慢开显出来了。
所以清净两个字的密意就是要我们在 持戒上达到不持而持的境界，这样才可回复本有清净的自性。用准提咒令我们心性完全回复清净而不失，那时，我们的心与准提菩萨的心已经在一起，没有两样，我们就是准提菩萨，准提菩萨就是我们，与真正的合而为一，也可称为是准提菩萨的化身，这是密法中圆满次第修成的境界。
当证得准提三昧后，我们若进入准提三昧的时候，才可真真正正用经书中的准提密法去帮助利益众生。在《准提经》中记载，息灾、增益、 怀爱、降伏、 诛灭、钩召，这些 摄化众生的方法，只有证得准提三昧才可真真正正施展出来。
一般人修准提法，只是心 外求法，求东求西，不懂得从心里面自我反照。其实修准提法的真正目的，是用来开发我们本有的觉性，直到我们本有觉性完全开发出来之前，如果修准提咒有灵验的话，也只是些小灵验而已。
准提菩萨可以视为观世音菩萨救度六道众生的一个慈悲化身，因为观世音菩萨会很多不同的化身，准提菩萨是其中化现的一个身相。
但是准提菩萨的根本因地是阿达尔妈佛佛母的本体。阿达尔妈佛亦称为阿提佛陀，是佛中之主、佛中之王；一切佛因他而生，一切佛因他而成。他是发现及证得法界无上正真之道的最先行者，而大准提菩萨，七俱胝佛母、清净金刚，正是阿达尔妈佛所化出的众多大威力佛母之一，再化身救度 。
佛母是佛陀慈悲柔和一面的展现，其实佛母法身本体与佛陀是无二无别，只是佛母示现一个女性的慈悲相来教化众生。
在法界宇宙里面，同名同号的 就有三十六万亿一十一万九千五百尊，所以 准提菩萨在这个法界里也不只一尊。准提菩萨只是一个总称，七俱胝佛母也是一个总称，即是代表以准提法修证成就的诸佛合体。
在法界宇宙过去有无数佛陀，都是因为修准提法而成就。过去的佛曾宣讲准提法，佛开演准提法，当来的佛亦一样会教授准提法，这个传承会不断接续下来，大利。
稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝，我今称赞大准提，唯愿慈悲垂加护。”
这首是龙树菩萨亲自撰写的偈语，也叫做“准提菩萨开咒偈”。这首龙树菩萨撰写的开咒偈语，光念的 加持力就已经很大了。为什么念咒之前要念这首偈语？因为这是用来祈请准提菩萨降临坛场，加持指导修行人。诚心念这首偈语，准提菩萨及其各部护法圣众，就会立刻受请降临。
“稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝。”是什么意思呢？苏悉帝是古 梵语，用现代的语言解释就是“善圆成”的意思。善圆成的意思就是：准提菩萨善能圆满成就修行人的一切世出世间正愿，帮助修行人成办一切事业。所以我们要稽首皈依准提菩萨，我们应该 五体投地头面接足顶礼七俱胝佛母。
“我今称赞大准提，唯愿慈悲垂加护。”我现 在称扬赞叹大准提菩萨和念诵准提菩萨圣号及的无尽功德，希望准提菩萨降临坛场，加持庇护我们修行人。我们念这首偈赞叹准提菩萨已经不得了，因为赞叹随喜是 的 王之一，只是念这首偈，已经消很多业障，获福无量。
龙树菩萨修行准提法，很有心得，证量极高，所以写这首偈语来称赞准提菩萨的功德。
当时佛陀 把过去古佛所传承下来的密在一个隐秘的铁塔中交付给 ；及后龙树菩萨就用法力以芥子打开南天竺铁塔拜见金刚萨埵，金刚萨埵就将所有密法传承给龙树菩萨。龙树菩萨是密藏的传持者，更是 贤劫第四佛释迦牟尼如来授记再来世间利益众生的一位大菩萨。龙树菩萨更深通准提大法，后来他修成初地菩萨，往生 。
其实龙树菩萨本身的果位早已成佛，亦是古佛的分身再来世间传授佛法，他的佛号是“妙云相如来”亦名“妙云 自在王如来”。
所以修准提法之前念诵龙树菩萨的开咒偈是很重要的，除了得到七俱胝 的护念外，还更得到龙树菩萨的大加持。
跟随准提菩萨伟大精神的 修行者、发准提菩萨大愿的修行者，他们修成菩萨的果位，就会往生准提菩萨的佛国，做菩萨的眷属。或者这些修行人自身也可修成与准提菩萨无异，自成准提佛国。
准提菩萨是诸佛的合体，是 无量劫前法界宇宙的一股巨大能量， 旷劫以前这股能量就已经存在，也将延续到无尽永恒的时空。
那准提菩萨的大愿是什们呢？准提菩萨的大愿就是希望一切众生的心性与佛一样清净， 的境界，并且出世间的事业上一切如意。所以准提菩萨名号除了“清净金刚”、“ 七俱胝佛母”之外，还称为“清净金刚如意母”。清净金刚如意母这一圣号，已经隐含了准提菩萨的慈悲大愿。
有关准提菩萨的根本手印，我们念咒的时候可以结持；至于准提菩萨的其他手印，比如息灾、增益、怀爱、降伏、 诛灭、钩召等等，这些就不要乱结。准提咒可以自学，不需要师父传授，但手印就不同，一定要师父传授。为什么手印要师父传授呢？设若依书乱学，会直接影响身中气脉运作，并且会导致很多不如法的事情发生。
比方结持准提菩萨的根本手印，两个食指就不要乱动，要附在中指第一节上面，为什么呢？因为假如我们念咒时食指一动的时候，就会召请 四大天王降临，所以手印一定要当面传授，因为手印也有口诀。所以一般来讲，修准提咒，结准提根本手印就可以了。一个准提菩萨手印及真言的威力就很厉害，共通于二十五部密咒法。
虽然准提咒可以自学，但我们修持准提法、念准提咒，还是不要只对着经书念，一定要跟上师学是最为理想，功德及加持力更大，偏差机会亦少。至于准提宝镜一定要加持开光，不然会有其他异类附于镜上。
准提菩萨的形象大多为三目十八臂，十八臂手持不同法器，各有功能；但是准提菩萨有很多化身，我们不必拘泥于三目十八臂的形象。准提菩萨同观世音菩萨示现一样，应以何身得度者，即现何身而为说法。我们一定要记住一个重点，准提就是一切众生本具清净光明无染的觉性，只有回复这种觉性，才是修学准提法的真正目的。
日本的赖瑜大师写的 『秘钞问答--准胝篇』其中有一段提到：
『无畏大道场法中出之说功能云：「
若诵此准提真言一遍。即同诵一切陀罗尼一遍。」』
七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言（独部别行） \唐 三藏 奉　诏译 南无飒哆喃　菩驮　俱胝喃　怛你也他　唵　折隶　主隶　准提　 娑婆诃
总摄二十五部大曼荼 (na mo sa duo nan san miao san pu tuo ju zhi nan da ni ye ta weng zhe li zhu li zhun ti suo po he)
以二指手并小指，相叉於内，二中指直竖相拄，二头指屈附二中指第一节，二大母指捻右手无名指中节。若有请召，二头指来去。
佛言：此咒及印能灭 十恶五逆一切罪，成就一切白法功德。作此法者不问在家、出家；饮酒、食肉、有妻子、不拣净秽，但依我法，无不成就。此法甚妙！
第一作坛法
佛言：若求成就先依坛法，不同诸部广修供养、掘地香泥之所建。但以一新镜未曾用者，於佛像前巳月十五日夜，随力庄严诸供养具，烧安悉香及净水。先当净心无所思惟，然後结印诵此真言，咒镜一百八遍。以囊盛镜常将随身，每欲念诵，但以镜置於面前结印诵咒，依镜坛即得成就！
第二念诵法
佛言：欲诵持此咒法成就者，於 十五日夜，清净澡浴，著新净衣，面向东方，结加正坐，置镜坐前，随意花香净水诸物。先当净心供养，然後 结印印於心上，诵咒一百八遍。诵此咒加持，能使短命众生还得增寿，迦摩罗疾尚得除差，何况馀病，若不消差无有是处！
，每於晨朝，清净水嗽口，面向东方，诵一百八遍然後喫饮，纵有妻子、不断荤血，亦当成就。
第三成验法
每月十斋日，以镜为坛，结印念诵。除 外，不须对镜结印，但 於平旦未食荤血时，诵此咒一百八遍。如是不绝，满四十九日，每有善恶吉祥灾变，准提菩萨令二圣者常随其人，所有善恶心之所念，皆於耳边一一具报。
若复有人，欲见国王大臣等，先以之七遍，洗面洒身，心上想 王臣作欢喜相，能令国王大臣长者生恭敬心，见即欢喜，如臣敬君，如子敬父，爱乐心随其所愿及身命皆无所惜，悉得成就。
若有短命多病众生，白月十五日夜，烧安悉香，诵此真言一千八十遍，魔鬼病、 失心、狂乱、野狐、恶魅皆於镜中现於本形，教煞即煞令放即放，更不再来增寿无量。
若复有无福无相，求官不迁贫苦所逼，每月十斋日常诵此咒，能令现世得 转轮王福，所求官克当称遂。
若人欲行及欲求事，先当思准提二圣者，心念此咒具满七遍，若可营为端身少顷，其身自然左右摇动，即知克遂及以吉庆。若身刚强向前向後，即知所求皆不成就。心欲谋事，皆不可为，必有灾难。
若欲召四天梵王、 帝释、二十五部 天魔波旬等，对镜结印，头指来去，於净处高声诵二十一遍，一切贤圣阎罗鬼众，随请必至不敢前却，所有驱使随心皆得。若知此法成与不成，具满七日依法诵咒，梦中见佛及以华果，口吐黑毛及黑物，复喫白物，即知成就。
第四广明自在法
佛言：此陀罗尼於 有大势力，移 、竭大海（水），咒乾枯木，能生花果。若常持诵，水不能溺、火不能烧、 毒药、刀兵、冤家、病苦，皆不能害。
若地中有诸物，结印诵咒具满七遍，地中自然涌出，随意所愿皆得充足。
军阵贼难，结印指之，皆尽退散。
若有卒为鬼神伤死，结印诵七遍，以印印心，卒死等病命即却活。
宅舍不安鬼神作祸，咒土镇宅四方，镇之则吉。
若复有人 六亲不和、人不爱念，依法诵咒所向和合，闻名见身愿不舍离。
猛火之中，以印指之，火即消灭；以印指水，波浪皆净。凡所求愿无不称遂，何况更能结斋、具戒依法持诵，不转肉身往第四天得大神足。
若复求长生及敕诸仙药，於古塔前及深山中，或净房内依镜为坛，具满七日或三七日，烧和安悉香，於初夜分，诵一百八遍，即当睡眠。或於梦中食仙药，或受方法，或於镜面有五色光，光中有药，随取食之，即成仙道，诸馀功力百千亿，不可穷尽。志心奉愿乃可施行。
俱胝陀罗尼经
注：房山石经　感字号
供奉像（也可用一准提镜替代）
南无 极乐众生慈父 。（三称三拜）
南无 七佛母大圣准提王菩萨。（三称三拜）
南无护法 韦陀尊天菩萨伽蓝圣众菩萨。（三称三拜）
嗡 蓝（合掌 观想 ，清净坛场）
嗡 齿临（结印）
六字大明咒（结金刚拳印 持21遍）：
嗡玛尼贝美吽
七俱胝佛母心大准提陀罗尼（结准提印，持多遍，观想准提种子字）
稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝，
我今称赞大准提，惟愿慈悲垂加护。
南无飒哆喃 三藐三勃陀俱胝南 怛侄他
（namosaduonan sanmiaosanputuo juzhinan dazhituo）
唵折隶 主隶 准提 娑婆诃
（weng zheli zhuli zhunti suopohe）
准提咒心（结准提印，持百千遍）
唵 折隶主隶 准提娑婆诃（weng zheli zhuli zhunti suopohe）
唵 部林（一字大轮咒，持1遍）
（ ） （结印或合十 持7遍）：
南无阿弥多婆夜 哆他伽多夜 哆地夜他 阿弥利都婆毗 阿弥利哆 悉耽婆毗 阿弥唎哆 毗迦兰帝 阿弥唎哆 毗迦兰多 伽弥腻 伽伽那 枳多迦利 娑婆诃
修法功德行，无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生，速往刹
十方三世一切佛 一切 摩诃般若波罗蜜。
修学准提咒并没有任何限制，不分任何身分者，都可以修学诵持，依此也可看出准提菩萨的慈悲。
已经普传，同时笔者释清净法师也具有藏密四川卓格寺第二十二代更高 尼玛活佛和
的两支准提法传承，一切有缘者皆可放心修学。出自释清净法师的准提博客
准提镜开光仪轨
供奉准提菩萨像，摆放准提镜（可用一面圆镜）
南无极乐本尊众生慈父阿弥陀佛。（三称三拜）
南无七俱胝佛母大圣准提王菩萨。（三称三拜）
南无护法韦陀尊天菩萨伽蓝圣众菩萨。（三称三拜）
净法界咒和护身咒（各持7遍）
嗡 蓝（观想 种子字，清净坛场）
嗡 齿临（结金刚拳印）
六字（结金刚拳印 持21遍）：
嗡玛尼贝美吽
稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝，我今称赞大准提，惟愿慈悲垂加护。
南无飒哆喃 勃陀俱胝南 怛侄他
（namosaduonan sanmiaosanputuo juzhinan dazhituo）
唵折隶 主隶 准提 娑婆诃
（ong zheli zhuli zhunti suopohe）
心（结准提印，持百千遍）
唵 折隶 主隶 准提 娑婆诃（ong zheli zhuli zhunti suopohe）
唵 部林（一字大轮咒，持1遍）
天上天下无如佛，
世间所有我尽见，一切无有如佛者
手持准提镜，念诵：
佛身充满于法界，普现一切众生前，
随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。
（此时观想准提 镜发大光明，照射圣像，圣像也放出大光明）高声念：开
念诵赞佛文：（选取与圣像相应赞偈）
准提功德聚，寂静心常诵，
一切诸大难，无能侵是人，
天上及人间，受福如佛等，
遇此如意珠，定获无等等
心经（1遍）：
．行深般若波罗蜜多时．照见 五蕴皆空．度一切苦厄． ．．空不异色． 色即是空．． 受想行识． 亦复如是．舍利子．是诸法 空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．乃至无老死．亦无老死尽．无．无智亦无得．以无所得故．菩提萨埵．依般若波罗蜜多故． 心无挂碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘． 三世诸佛．依般若波罗蜜多故．得. 故知般若波罗蜜多．是大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦． 真实不虚．故说 ．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．
往生咒（ 拔一切业障根本得生净土陀罗尼） （7遍）：
南无阿弥多婆夜 哆他伽多夜 哆地夜他 阿弥利都婆毗 阿弥利哆 悉耽婆毗 阿弥唎哆 毗迦兰帝 阿弥唎哆 毗迦兰多 伽弥腻 伽伽那 枳多迦利 娑婆诃
开光功德殊胜行，无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹
十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗蜜。
出自释清净法师的准提博客
准提法仪轨根本经典《 》（ 显教部分略）
二心要（由于字数有限制故省去部分密法内容，预知详情请自行翻阅显密圆通成佛心要集）
二密教心要者，谓神变疏钞，疏钞，皆判 教，是密圆也。前显教 圆宗，须要先悟毗卢法界，后依悟修满普贤行海，得离生死证成十身无碍。如病人得好药方，须要自知分两炮炙法则，合成服之方能除病身安。今密圆神咒，一切众生并因位菩萨，虽不解得但持诵之，便具毗卢法界普贤行海，自然得离生死成就十身无碍佛果。如病人得合成妙药，虽不知分两和合法则，但服之自然除病身安。故云：诸佛密咒秘密之法，唯佛与佛自相解了，非是余圣所能通达。但诵持之能灭大过速登圣位。又云：神咒是诸佛密印，佛佛相传不通他解。贤首疏云：咒是诸佛秘密之法，非因位所解，但当诵持不须强释。又远公涅盘疏云：未必专是天竺人语，翻译者不解是以不翻。又天竺止观云：上圣方能两说，凡人但能宣传显教，不能宣传密教也。自古诸师皆说陀罗尼，因位圣贤不能晓解。但信而持之灭障成德。
问曰：何以诸佛密咒不通他解？答云：谓咒圆解偏，解生咒丧，是以不通他解， 密义在此宜可思之。故钞云：诸佛密法不显其义，故云密言也。云：犹妙药亦如天。能疗众惑病服者常安乐。又 理趣经中如来说有五藏：一经藏如牛乳，二律藏如酪，三论藏如生酥，四般若藏如熟酥，五陀罗尼藏如醍醐。醍醐之味，乳酪等中最为第一，能除诸病令诸有情身心安乐(西天多用醍醐疗病)； 陀罗尼者，经律等中最为第一，能除诸罪令诸众生解脱生死，速证涅盘安乐法身。彼理趣疏云：性德力大密咒功强，解行虽劣解脱则疾。
问曰贤首大师等，但判为圆，余教皆非。今判陀罗尼又是圆教，岂不违贤首等耶？合云圆宗有二：一显圆，二密圆。贤首但据显教，正判华严为圆。今神变疏钞、曼荼罗疏钞，类彼显圆判斯密教亦是圆宗。显密既异，乃诸师无违也。依密圆修炼亦分为二：一持诵仪轨，二验成行相。且初持诵仪轨者，谓真言行者，每日欲依。诵时，先须金刚正坐（以右脚压左脚脾上，或随意坐亦得）手结大三昧印（二手仰掌，以右手在左手上。二大拇指甲相着，安脐轮下。此印能灭一切狂乱妄念杂染思惟）澄定身心方入净法界三昧。谓想自身顶上有一梵书◇嚂字，此字遍有光明，犹如明珠或如满月。想此字已，。复以左手结金刚拳印（以大拇指捻根第一节，余四指握大拇指作拳。此印能除内外障染，成就一切功德）右手持数珠，口诵 二十一遍。真言曰：
唵嚂（或只单持嚂字亦得或名囕字）【◇】（此是梵书唵嚂）
此净法界嚂字，若想若诵。能令三业悉皆清净，一切罪障尽得消除，又能成办一切胜事，随所住处悉得清净。衣服不净便成净衣，身不澡浴便当澡浴。若用水作净不名真净，若用此法界心嚂字净之，即名毕竟清净。瓶如灵丹一粒点铁成金，真言一字变染令净。偈云：啰字色鲜白，空点以严之（梵书◇啰字上安空点。即成◇嚂字也）。如彼髻明珠，置之于顶上。真言同法界，无量众罪除。一切触秽处，当加此字门（若实外缘不具无水洗浴阙新净衣，但用此嚂字净之。若外缘具者，先用水了着新净衣，更用此嚂字净之，即内外具清净也。广如诸真言仪轨）
次诵护身真言二十一遍真言曰：　唵齿[口*临]（二合[口*临]字去声弹舌呼之）【◇】（此是梵书唵齿[口*临]字已下例准知之）
若诵此咒能灭十恶一切罪业，能除一切种种病苦灾障恶梦，邪魅鬼神诸不祥事。而能成办一切胜事，令一切所愿皆得圆满。此咒是诸佛心，若人专心诵一守护自身，一切鬼神天魔不敢侵近。诵两遍能守护同伴，诵三遍能守一宅中人，诵四遍能守护一城中人，乃至七遍能守护四天下人（广如文殊根本经说。上二咒各持一百八遍亦得）
次诵六字大明真言一百八遍。真言曰
◇唵◇么◇抳◇钵◇讷铭（二合）◇吽
若诵此咒随所住处。有无量诸佛菩萨天龙八部集会。又具无量三昧。诵持之人七代种族皆得解脱。腹中当得菩萨之位。是人日日得具圆满功德。得无尽辩才清净智聚。口中所出之气触他人身。蒙所触者离诸 嗔毒当得菩萨之位。假若四天下人。皆得七地菩萨之位。彼诸菩萨所有功德。与诵六字咒一遍功德等无有异。此咒是 观音菩萨微妙本心。若人书写此六字大明。则同书写八万四千。所获功德等无有异。若以金宝造如来像数如微尘。不如书写此六字中一字功德。若人得此六字大明。是人 不能 染着。若戴持此咒在身者。亦不染着贪嗔痴病。此戴持人身手所触眼目所睹。 一切有情速得菩萨之位。永不复受生老病死等苦。说此六字大明竟。有七十七俱胝佛。一时现前同声说准提咒。即知此六字大明。与准提真言次第相须也（广如大乘庄严宝说）
然后结准提印当于心上。以准提真言与一字大轮咒。一处同诵一百八遍竟。于顶上散其 手印（或有不乐大轮咒者。只持准提真言亦得。准提印法。以二手无名指并小指相叉于内。二中指直竖。相拄二头指屈附二中指第一节。二大拇指捻右手无名指中节。若有请召二头指来去。正结印诵咒。欲记数时　于自身分手指上记。或准提菩萨手臂上记。或于观心上记。或十记皆得。或结印诵得一千八十遍更好。或一百八遍。外但以左手作金刚拳印。右手掏数珠持亦得。若务忙者只散持之）。七俱胝心大准提陀罗尼真言曰
◇南◇无◇飒◇哆◇喃◇三◇藐◇三◇菩◇驮◇俱◇胝◇喃◇怛◇你也（二合）◇他
◇唵◇折◇隶◇主◇隶◇准◇提◇（二合）◇诃◇部林（二合）
佛言此咒能灭十恶五逆一切罪障。成就一切白法功德。持此咒者。不问在家出家饮酒食肉有妻子。不拣净秽。但至心持诵。能使短命众生增寿无量。迦摩罗疾尚得除差。何况余病。若不消灭无有是处。若诵满四十九日。准提菩萨令二圣者常随其人。所有善恶心之所念。皆于耳边一一具报。若有无福无相求官不遂贫苦所逼者。常诵此咒能令现世得轮王福所求官位必得称遂（禅宗 传灯录中引古人云。俱胝只念三行咒。便得名超一切人是也）。若求智慧得大智慧。求男女者便得男女。凡有所求无不称遂。似如意珠一切随心。又诵此咒能令国王大臣及诸四众。生爱敬心见即欢喜。诵此咒人水不能溺。火不能烧。毒药怨家军阵强贼。及恶龙兽诸鬼魅等皆不能害。若欲请梵王帝释四天王等。但诵此咒随请必至不敢前次。所有驱使随心皆得。此咒于南赡部洲有大势力。移竭。咒干枯木能生华果。何况更能依法持诵。不转肉身得大神足往。若求长生及诸仙药。但依法诵咒。即得见或。授与神仙妙药。随取食之即成仙道。得延寿命齐于日月。证菩萨位。若依法诵满一百万遍。便得往诣十方净土。历事诸佛普闻妙法得证菩提。若欲成就坛法。不同诸部广修供养。掘地香泥之所建立。但以一新镜未曾用者。于佛像前随月十五日夜。面向东方置镜坐前。随力庄严诸供养具。烧及净水。然后结印在于心上。咒镜一百八遍。以囊盛镜常将随身。每欲念诵但以镜坛置于面前。结印诵咒。若不能逐日对镜念诵。但于对镜念诵。除十斋日外不对镜坛持诵亦得（密藏之中今此镜坛最为要妙。总摄一切诸坛。若无镜者但想一镜者于面前持诵。净诸恶趣经等多说。想成坛法持诵为上。或不能想得坛者。但只专注持咒。十斋日者。所谓一日八日十四日十五日十八日二十三日二十四日二十八日二十九日三十日）。此准提咒。一切诸佛菩萨等同说。独部别行总摄二十五部真言坛法。准梵本有十万偈说文。以偈赞曰
准提功德聚　寂静心常诵
一切诸大难　无能侵是人
天上及人间　受福如佛等
遇此如意珠　定获无等等
（广如诸准提经并持明藏龙树仪说。又此准提。或名准泥或名尊那等。但是不同耳）大轮一字咒。即部林是也。亦名末法中一字。此咒于 末法时法欲灭时有大势力。能于世间作大利益。能护如来一切法藏。能降伏一切八部之众。能摧世间一切恶咒。是一切诸佛之顶。是 之心。能施一切众生无畏。能与一切众生快乐。凡有修持随意得果。同如意珠能满一切之愿。若诵此咒。于四方面五百驿内。诸恶鬼神皆自驰散。诸恶星曜及诸天魔不敢侵近。若持诵余一切真言恐不成就即用此咒共余真言。一处同诵持之决定成就。若不成就及无现验。其咒神等即当头破七分。是知此咒能助一切真言疾得成就。或别持此咒亦得（广如文殊仪轨经于法中一字心咒经说）
大日经中的准提菩萨
准提菩萨位于大日经中的遍知院，属于佛部，遍智院又称佛母院位于中台上方（在胎藏界曼陀罗，东方在上；金刚界曼陀罗东方在下），中间为 ，三角形外绕火焰，表示一切如来智慧之火，寓大勇猛心，表示如来降伏魔怨的炽然光明智德。三世十方诸佛能成，皆由此智火，降伏四魔（《 》卷二十九云“当知诸魔略有四种。魔所作事有无量种。勤修观行诸应善遍知当正远离。云何 四魔。一蕴魔。二烦恼魔。三死魔。四天魔。蕴魔者。谓。烦恼魔者。谓三界中一切烦恼。死魔者。谓彼彼有情从彼彼有情众殀丧殒殁。天魔者。谓于勤修胜善品者求欲超越蕴烦恼死三种魔时。有生最上天子得。为作障碍发起种种扰乱事业。是名天魔。当知此中若死所依。若能令死。若正是死。若于其死作障碍事不令超越。依此四种建立四魔。谓依已生已入现在五取蕴故方有其死。由烦恼故感当来生生。已便有殀丧殒殁。诸有情类命根尽灭殀丧殒殁。是死自性。勤修善者为超死故正加行时。彼天子魔得大自在能为障碍。由障碍故或于死法令不能出。或经多时极大艰难方能超越。又魔于彼或有暂时不得自在。谓离欲异生。或在此间或生于彼。或魔于彼得大自在。谓未离欲。若未离欲在魔手中随欲所作。若世间道而离欲者。魔缚所缚未脱魔罥。由必还来生此界故。云何。谓诸所有能引出离善法欲生耽着诸欲增上力故。寻还退舍。当知此即是为魔事。若 正安住密护根门。于诸所有可爱色声香味触法。由执取相执取随好。心乐趣入。当知此即是为魔事。若正安住于食知量。于诸美味不平等食。由贪爱欲心乐趣入。当知此即是为魔事。若正安住精勤修习。初夜后夜觉寤瑜伽。于睡眠乐于偃卧乐于胁卧乐。由懈怠力心乐趣入。当知此即是为魔事。若正安住正知而住。于往来等诸事业时。若见幼少盛年美色诸母邑等。由不如理执取相好心乐趣入。或见世间诸妙好事心乐趣入。或于多事多所作中心乐趣入。或见在家及出家众欢娱杂处。或见恶友共相杂住。便生随喜心乐趣入。当知一切皆是魔事。于苦集灭道此世他世若生疑惑。当知一切皆是魔事。住阿练若树下冢间空闲静室。若见广大可怖畏事惊恐毛竖。或见沙门像人非人像欻尔而来。不如正理劝舍白品劝取黑品。当知一切皆是魔事。若于利养恭敬称誉心乐趣入。或于悭吝广大希欲不知喜足。忿恨覆恼及矫诈等。沙门庄严所对治法心乐趣入。当知一切皆是魔事。如是等类无量无边诸魔事业。一切皆是四魔所作。随其所应当正了知。”）而实现。
大勇猛菩萨坐於胎藏界曼陀罗遍知院三角智印之左，梵名摩诃 尼罗，意为大勇猛，密号称为 严迅金刚。
遍智印最左面为大乐金刚真实菩萨（与大乐 同），梵名摩诃嚩日罗母伽三昧耶萨怛鍐，译作金刚不空真实菩萨，密号称为真实金刚，即普贤延命菩萨。
遍智印右面为佛母菩萨。所谓佛眼为五眼之一。佛名，觉者之眼为佛眼，即照了之眼。又区别于前四眼，四眼至佛眼总名为佛眼。《 无量寿经下》曰“佛眼具足觉了法性。”《 》四曰“佛眼 圆通，本胜兼劣，四眼入佛眼，皆名佛眼。”《毘尼止持音义》曰“谓具肉、天、慧、法四眼之用，无不见知。如人见极远处，佛见则为至近。人见幽暗处，佛见则为明显。乃至无事不见，无事不知，无事不闻。闻见互用，无所思惟，一切皆见也。”佛眼有如此殊胜的智慧功德，具备如是般若妙慧能出生诸佛，所以在遍智院中列佛眼 佛母尊，此院又称为佛眼佛母院，用来表示如来正觉无上胜功德，以及般若智慧能照诸法实相，出生诸佛。
最右面是 七俱胝佛母菩萨，为准提 观音异名，七俱胝即七亿。昔在给孤独园，入准提，说过去七亿佛所说之准提陀罗尼，所以说七俱胝。 准提菩萨，为莲华部母（诸佛有部母与部主），司生莲华部诸尊功德，故名佛母尊。《 》云：“愍念未来薄福恶业众生故，即入准提三摩地，说过去七俱胝佛所说陀罗尼。”以上遍智院五尊。
诵即成就：七千万（俱胝）如来所加持准提陀罗尼
准提咒是 世尊在 为了广度末法薄福恶业众生所说的殊胜 陀罗尼。最早在汉地的记载是隋朝时，由阇那崛多Jnanagupta （523-600）所翻译的《种种杂咒经》：「七俱胝佛神咒：纳莫飒多喃三藐三佛陀俱胝南怛侄他折丽主丽准递莎诃」
（602年－664年）也在晚年曾经翻译出《咒五首》其中有一首为：「七俱胝佛咒：纳莫飒多南（去）三藐三勃陀俱胝南（去）怛侄他　唵折丽　主丽准第莎诃」
可见得准提咒在当时印度、汉地已经在印度流传，而准提咒最初只是一首 咒语，并没有其他复杂的修法的详细记载。比具备体系的纯 密传进汉地更早之前，准提咒早已经流传到汉地。所以只持准提咒的方式，也是可行的。
在藏传佛教大成就者米滂（Mipham rinpoche 或翻作米滂仁波切、 ）所编撰的《准提实修法》中有云：『此咒为七千万佛所加持，能快速赐予任何所欲殊胜，并有不可思议之利益，应多多持诵。』
一尊佛之威德加持已经是无量无边，更何况准提咒是七千万佛所共同加持，更是不可思议。
其实七千万就是七俱胝的意译，但并非只有七千万佛加持，从其他经文教证所说也可知，其实七俱胝是无量之义，并有 三世诸佛同所宣说加持。
1、又此准提大陀罗尼大明咒法。过去 一切诸佛已说。未来一切诸佛当说。现 在一切诸佛今说。我今亦如是说。为利益一切众生故。令得故。（诃罗译）
2、又此准提大明陀罗尼。诸佛菩萨所说。为利益一切众生无边菩提道场故。（智译）
3、此尊那大明。乃是一切 如来及诸 菩萨同所宣说。能与众生作大利益。乃至获得（法贤译）
云：『如来于百千俱胝阿僧祇劫，积集菩提资粮加持陀罗尼真言文字。令顿悟菩萨与此相应，顿集福德智慧资粮，于大乘修菩萨道二种修行，证 无上菩提道』。而准提咒就是经过了三世十方无量无边的如来，以 无量劫所积集的菩提资粮加持，由此可知，准提咒之珍贵殊胜异常！
末学观察很多人（尤其大陆法友）好自己未经指导即修持准提经所说的事业法（如： 护摩等），其实很多比较复杂的行法是需要经过教授指导的。若是自己贸然滥修，则恐有不如法之过，我认为要修复杂坛法、事业法必须经过上师指点较佳。
其实很多大德都认为暂时没有因缘得到口传者，也可以单纯持咒即可。因为准提咒本身就是七俱胝佛所加持，功德已经无量无边。况且不空 译本的准提经中言：『意中所求。念诵皆得如意』即此
一句便足以囊括所有功德。又何必在没有把握及指导的情况下乱修事业行法呢？只要持咒就已经可以成办所求。
若要达到「所求如意」的境界，其秘诀其实与开示有异曲同工之妙：「还未达到此『无心』之境的人，只要时时刻刻持念『准提咒』，念到滚瓜烂熟，有持如无持，无持似有持，连持咒之念头自已都没有感觉，类似划符之时，空灵难言之境，则道必可得，心灵福至矣。」
更进一步说只持咒也是可以成就的，《密教纲要》云：『设且无一法智慧及余二行，唯以信为门，观一字形成佛、观一印形三昧耶行成佛、观一尊形象之一相而成佛。及无余行，唯诵一明一字成佛，并结印契，且无余密行，唯相应必定成佛。』}