凡事有杀盗淫妄教人迷邪染的游戏，最好不要玩。如果你明白了，五戒十善的意思，你自己就知道该不该玩了。

善导、印光、净空等大德认为：落实十善业的基础上，才有资格谈“往生信愿是否真切”

印光祖师多次强调“不落实十善业的念佛人，不易往生。”（见附录一）.善导大师强调"不善之人不能往生”（见附录二）。至于恶人临终十念往生，那是特例，是在临终十念猛然发菩提心的人（临终十念落实了十善业的清净心及真信切愿心。）。印光祖师对此有专门的开示，具体见附录三。另外，净空法师说：落实十善业的念佛人，只要发愿往生就必定往生。但不落实十善业就决定不能往生。具体见附录四。佛经经文则强调说：以戒为师。不修小乘而言大乘者非佛弟子。净业三福，三世诸佛净业正因。

印光大师文钞选读： 欲生净土，当净其心；心有污秽，何能生乎

汝既生正信, 凡所言所行, 当勿与彼同, 则或可转彼邪执。第一须要敦伦尽分, 闲邪存诚, 诸恶莫作, 众善奉行。第二须具真信切愿, 持佛名号, 不使名利及人天福报之心稍萌, 则可谓德净。即维摩所谓, 欲生净土, 当净其心, 随其心净, 则佛土净。心有污秽, 何能生净土乎。（续编·复海门蔡锡鼎居士书三）(这段开示里面，印祖先强调五戒十善，再强调真信切愿，可见五戒十善是真信切愿的前提和基础。净土宗是用信愿念佛来同步落实五戒十善的，信愿念佛落实五戒十善后就发展成了“真信切愿念佛”。)

念佛之人，必须孝养父母，奉事师长，（即教我之师，及有道德之人。）慈心不杀，（当吃长素，或吃花素。即未断荤，切勿亲杀。）修十善业。（即身不行杀生，偷盗，邪淫之事。口不说妄言，绮语，两舌，恶口之话。心不起贪欲，瞋恚，愚痴之念。）又须父慈、子孝，兄友、弟恭，夫和、妇顺，主仁、仆忠，恪尽己分。不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。能于家庭，及与社幷会，尽谊尽分，是名善人。 善人念佛求生西方，决定临终，即得往生。以其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依道，或于父母、兄弟，妻室、儿女，朋友、乡党，不能尽分，则心与佛背，便难往生。以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。（祖师这段开示，讲的太清楚了。善人念佛求生净土必定往生，才是真信切愿念佛。恶人念佛求生净土则难得往生，不是真信切愿念佛，除非恶人信愿念佛落实五戒十善变成善人后，他的信愿念佛才能变成真信切愿念佛。祖师这段开示未讲“信愿”二字，应当是省略掉了，因为没有信愿的话，善人念佛求生也不能往生。）

善人念佛, 方能得念佛之真实利益。

（续编·涵江三江口仙庆寺净业社缘起） 念佛一法, 乃佛法中之总持法门。三根普被, 利钝全收。上之则等觉菩萨, 不能超出其外。下之则逆恶凡夫, 亦可预入其中。语其浅, 则妇孺均能修持。语其深, 则圣哲莫能了解。而且于在家善信, 最为合机。以孝养父母, 奉事师长, 慈心不杀, 修十善业, 如来称为三世诸佛净业正因。故凡念佛之人, 必须于家庭伦常中, 各尽其分。所谓父慈, 子孝, 兄友, 弟恭, 夫和, 妇顺, 主仁, 仆忠者是也。又须惩忿窒欲, 闲邪存诚, 诸恶莫作, 众善奉行。而修善去恶, 尤须在起心动念处, 认真省察, 笃实扩充而克除之。战兢惕厉, 毋或怠忽, 是为善人。 善人念佛, 方能得念佛之真实利益。如基址巩固, 万丈高楼, 自可随意建造矣。

现今世道人心, 陷溺已极, 总因不讲尽谊尽分之道, 福善祸淫之理。至于六道轮回之事, 念佛往生之法, 更无从得闻。以心不注重于道德仁义, 因果报应, 纵闻亦不生信。以是之故, 酿成大劫, 天灾人祸, 频频降作, 杀机弥漫, 民不聊生。其有具忧世之心, 欲为挽救者, 咸皆提倡佛学, 而修念佛法门。以此法, 实为佛法中最易修持, 最易成就之法, 如人习射, 以地为的, 发无不中。此法仗佛慈力, 但肯依教修持, 无一不成就者。是故各当皈依三宝, 受持五戒, 遵行十善, 以净身, 口, 意三业。生信发愿, 念佛圣号, 求生西方极乐世界, 以期了生脱死, 超凡入圣。如是之人, 生为圣贤之徒, 没登极乐之国。展转劝导, 相观而善, 何难弭灾息祸, 修德膺福。敦本重伦, 移风易俗, 以迄天下太平, 人民安乐也。由是言之, 念佛一法, 岂非振兴民力, 辅弼政教, 不据位而化民, 不资刑而息恶之根本法-轮乎。 又念佛之人，必须事事常存忠恕，心心提防过愆。知过必改，见义必为，方与佛合。如是之人，决定往生。若不如是，则与佛相反，决难感通。”不修身而念佛，亦有利益。于决定往生，则百千万中难得一个。雄俊惟恭，乃其幸也。所撰两句，是而未切。宜云：智断烦情超苦海，〖烦，即烦恼。乃通指。情，则专指淫欲。〗立坚信愿入莲池。则确切。于用功法则，皆指出矣。（三）复卓智立书“

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