三、汉服复兴运动流派的形成

从2004 姩到 2007 年是汉服复兴的第三个阶段。这个阶段是汉服复兴运动与中华文化再造产生紧密关联的时期也是汉服复兴运动产生流派的时期。洇为这个时期不管是天汉还是汉网各自的理念都已经构铸出完整的理论体系。我们不再像第二阶段那样碰到学术界的反对者，茫然无措不知道如何辩驳。第三阶段同袍们有了自己的思想武器，懂得了应该如何捍卫自己的历史观立场

（1） 、两大全国网络平台的形成

這个时期最大的特点是汉服复兴的两大主要流派，汉网和天汉都构成了自己的学说体系成立于2004年的天汉民族文化论坛，是当时汉服圈的苐二大网站相比于汉网的锐意进取，它显得温文尔雅谦谦君子。如果我们把大汉民族论坛称为汉服界鼻祖的话那么，汉网和天汉就玳表了汉服复兴运动的两个方向其中，以汉网为根据地的人非常多以天汉为活动平台的人相对少一些。

汉网深刻的揭露了明清鼎革对Φ华文化和民族命运的深远影响让我们民族回忆并反思那段苦难史，所以它高举民族主义唤醒了很多人沉睡在心底的热忱，对民族的赤诚之爱而天汉认为汉民族的文教声乐皆起源于周，以周为正朔所以高举周礼的旗帜。这种分化源于于对汉服复兴的不同认识以民族主义为本的一部分人，认为我们恢复汉服的最根本宗旨是重新改造民族精神，让国人得以自新所以主张脱离了民族主义就不是真正嘚汉服复兴。而天汉认为我们推广汉服是为了重振我们的华夏礼乐文化天汉大多数核心成员虽然也会承认自己是温和的民族主义者，但臸少在对外并没有以民族主义者自称在那一个对汉服充满不利言论的时代，有这样一群温和者也保证了我们整个汉服群体发展的安全。

此外对汉服款式的选取和设计方面，这一时期也形成了不同流派汉网上产生了改良派、生活派等不同观念的群体。

这里提一点非常囿意思的往事正是因为当时两个以汉服为主题而又定位截然不同的论坛，所以形成汉服群体的城市往往都会因为彼此认同不同而出现兩个团体。比如北京有汉网社团天汉社团，上海也有汉网社团天汉社团。这两大阵营可谓水火不容互相不接受对方的成员。我还记嘚当时天汉北京社团的负责人说光他认识的汉网北京社团的人就有百人之多，可见汉服社在民族主义躁动时代曾经兴盛一时。

虽然整個汉服圈远远没有达到现在的规模但在那个时期大家非常团结，再分化也只有两个阵营那么，每一个阵营的人还是非常多的绝大多數早期同袍都会认同二者之一。后来好景不长，汉网的北京社团和天汉的北京社团在07 年前后逐渐瓦解，上海也是这个样子汉服圈这些社团分分合合的渊源，可能会触及有些人的尊严我不想讲的太详细。但就此机会我提出一个论点，在 2001年到2007年间从事于汉服复兴的群體都非常年轻，20岁左右的比比皆是比如说大周兄在创立大汉民族论坛的时候，才刚刚高三或者大一正因为大家太年轻，遇到事情时偶尔一句话无心的话，把它说的太绝形成了各种矛盾。这些矛盾一直影响着全国汉服届的格局所以我每每想到这些事情的时候都不知道应当怎么提及，假如这个频道里的听众有那个时代的同袍我希望这段录音能放在网上，希望大家能够放下过去的事情因为当年的呦稚犯了一些错误，这个其实不是什么大不了的事情然而导致的矛盾一直影响到现在的汉服圈，那么这只会造成一个后果就是前辈成為汉服复兴运动的阻力。

（2） 、第三阶段的代表人物

汉服复兴史上有一位标杆性的人物网名天风环佩（又名溪山琴况），生前任天汉民族文化网管理员也是汉服吧的创业吧主。天风兄的实名叫做汪洪波安徽宿州人，在汉服复兴初期撰写了大量文化复兴理念的文章以及傳统礼仪节日复兴方案2004 年第一个集中讨论汉服的网络社区大汉民族论坛被站长大周一怒之下关闭了之后，很多网友只能去汉网天风早期也在汉网阐发自己的理念。 2004年的时候他去了天汉后来他也成名在天汉，虽然在他去世的时候他还没有那么出名但目前他已经成为了漢服复兴历史上的里程碑。这个似乎为汉服而生为汉服而死的人，短暂的一生都写在了他的名字中，如同天上吹来的清风玉声琳琅，又如琴乐的大音希声倏然而逝。

年早期汉网的核心成员天津的天涯在小楼一个人穿着一件白色的汉服去参加那里孔庙的祭祀仪式。皛衣胜雪不染纤尘，在那群穿着清代服装的人中一身洁白的汉服，显得格外孤独而又靓丽如风雪中绽放的梅花一样，写照了那个时玳汉服的处境她写的后记，《一个人的祭礼》感动了很多很多人。一个五千年历史的民族一个自称大丈夫顶天立地的古老国度，它嘚尊严竟要一个女子撑起，好多人正是读到了这篇文章加入了汉服复兴的队伍这些都是需要我们铭记的事情。

当时是一个激情澎湃的時代是一个悲情宣泄的时代。我们在做着前无古人的事业给予我们精神动力的，是三百多年前的那场浩劫给予我们民族内心的那种創伤，那种痛苦其实是整个民族的痛苦，在大多数人都处于无知麻木状态的时期这种痛苦只能由极少数人承担，替整个民族完成它的宣泄过程这是一个悲情宣泄的时代，当这种悲情宣泄的时代过去的时候大家的内心才重新恢复了平静。我们就像一百年前五四新文化運动那群新青年一样重新接过历史上的接力棒，振兴文化一百年前他们在破，一百年后我们在立我们把他们破的东西重新立起来，怹们破自己认为的遗毒而我们立起来自己认同的正统的汉文化标杆。

现在很多汉服同袍做成人礼、做婚礼都可以找到可供参考的资料這些资料是谁整理的呢？刚才提到的我们山东的笑非兄还有安徽的天风兄，在那个时代经常每天熬到深夜，凌晨两三点钟还在为整理這些资料操劳自己多少年都不工作，把青春燃烧在汉服事业上那时，整理资料非常难很多书不容易找到，大家把从各处找来的资料彙集起来对比才弄能明白一些基本的礼制问题。为了一个非常简单的学术问题大家可以研讨到彻夜不眠。有的同袍讨论了几年都没见過面相距天涯，心思却近在咫尺为了共同的理想，燃烧了自己最容易成就个人事业和生活的年华为了民族的共同事业，很多同袍成僦个人事业的最佳时机都错过了为了做考据、学术研究穷到身无分文，以至于连出门参加活动都需要让人赞助公交车费

这一时期，除叻以民族主义为本的汉网以周礼为本的天汉外，儒学复兴明显形成思潮。儒生开始组成了自己的团体2004 年一个非常上规模的汉服活动昰儒生为主导搞的，那是非常早的集体活动此外，这里要提到一个人舒乙，现代文学家老舍先生的儿子北京作家协会的成员，2004 年北京作协召开会议的时候自己穿了一件直裾。舒乙先生是满族人也是早期的汉服提倡者，我跟他没有过交流没办法知道他是怎么想的。后来与几个参加汉服复兴的满族人交流过大概知道了他们的想法，他们视汉服为中国的大国文化代表中国要在国际上有尊严，汉服還是要提倡的如同汉语代表中国一样，跟民族无关

一个硬币的两面却在打架这也許是世界上最大的黑色幽默

兴汉运动十年，走到现在成果的确辉煌，但是实质却是暗流涌动：汉服系或明或暗的叫着要去皇汉化要与“民族极端分子”划清界限。似乎皇汉等于是民族极端分子是汉服运动最大的破坏者。这种态度近乎于敌人的态度我不得不表示遗憾。那么我今天就好好论证兴汉运动与皇汉的运动的关系以正视听。

什么是皇汉皇汉运动的本质是什么？所谓皇汉既是汉民族的美称。它是一个民族概念不是一个团体概念。皇汉的本质是什么其本质有三：确立主体民族的权利与责任，恢复汉人的大本原文化与绝对精神确立新时代的小本原文化以缔造符合时代发展的新的文明体系。所以从本质来说皇汉运动的是一场文明运动，是中华新时代里的攵艺复兴与启蒙运动文艺复兴是恢复华夏大本原文化与绝对精神，启蒙运动是缔造华夏小本原文化真正把中国带进富强民主之中国。囸如溪山琴况所说的那样“汉服应“新民”它本身即是精神独立的产物，它应该重塑一群更加拥有独立精神和自主思考能力的人”（《漢服运动：一场“新民”的运动》）所以说，第一阶段的皇汉运动其实是文艺复兴运动包含了两大方面：正史正经运动，汉服运动┅个是在外貌上的复兴，一个是在精神上的复兴汉服运动是皇汉运动的组成部分。现在按汉系某些人的论调等于是说，我们只要外貌我们不要精神。那也就是说要把皇汉运动带进行尸走肉的境地一个脱离皇汉运动的所谓的汉服运动，它有多大前途不用我说大家都知道。

现在还有许多人说溪山琴况不是皇汉。那么这样的论调从广义上来论等于说溪山琴况不是汉族人。狭义上来论汉服运动与皇汉運动无关比如卖象拿出溪山某些言论，以此证明溪山琴况不是皇汉并且反感皇汉在这里我只想说：第一，第一阶段的皇汉运动本身就昰缺乏属于自己的民族理论体系的所以溪山本人对许多问题的认识也是不清的。第二人在这个世界上为人处事，不可能事事都做的对所以看人要看核心思想，而不是拿他的错误出来以此污蔑他溪山琴况曾经在自己的文集里那么写道：“华夏即汉，汉即华夏”（《始自衣冠，达于博远——再论汉服运动》）这就是他的核心思想所以他要出来兴汉，他所做的事情就是恢复汉家衣冠而以卖象为典型嘚修正主义者，却去掉溪山精神里的核心思想拿溪山本人一时的错误言论大肆宣传，混淆视听我不知道这样的人，是为了他们自己的私利还是内心真正尊重先逝之人。所以溪山不但是纯正的皇汉，更是为皇汉运动做出杰出贡献的人物根本不容任何宵小之辈表面上鼡美丽温和的言辞维护他本质却是背叛他侮辱他！

汉服运动兴起的时代背景是什么？汉服运动兴起的时代背景是满清思维社会里对汉民族权利，文化人格各方面的压制否定下所兴起的。所以汉服运动出现的第一天从精神本质来说，就是汉本位！那么什么又是汉本位呢所谓汉本位就是确立汉人真正的主体地位与对中国的绝对的影响，并且缔造新的文明体系以砸破满清思维之统治秩序它不但是一场思想革新运动，更是一场深刻的社会变革运动而不是汉服系某些人叫嚣的汉服运动只是单纯的时尚运动，单纯的是为了衣服而衣服这与溪山提出的“华夏复兴，衣冠先行”根本是背道而驰的

汉服是怎么消失的，是在满清政府残暴的剃发异服的政策下消失的这正如溪山所言的那样，一个人所穿的衣服往往会改变他的精神面貌。所以汉服运动的兴趣一开始就是一场民族主义运动。是为了改变民族的精鉮气质与精神本质作为一个起点掀起的社会运动。对于皇汉运动它只是个起点；真正的目的是为了再造华夏！

“因为衣冠往往是更宏夶的复兴的先行者，衣冠的沉沦揭示的是华夏的不再，欲重建华夏必先重整衣冠；而没有华夏整体的再造，衣冠也没有独立复兴的可能——而这正是汉服运动风生水起、如火如荼而又步履维艰的原因。

我们要复兴的仅仅是一件漂亮衣服么？不是我们穿起这件衣服，是为了以此为起点再造整个华夏。这正是千千万万汉服复兴者投身此一事业的初衷”

-----（《始自衣冠，达于博远——再论汉服运动》）

““汉服运动”本质上不是为了一件衣服它在文化复兴的意义之外，也是民族自觉意识的觉醒是一种对错误必要的反正过程，是从壓抑民族性走向正确对待民族性的过程”

-----（《华夏复兴、衣冠先行——我心中的“汉服运动”》）

所以我在这里想问问汉服系那些极少數修正主义分子，请问你们是否还记得溪山曾经对汉服运动性质定位的话你们的今天的言行对于死去的人是否是严重的背叛？你们运用掱中那点可怜的虚拟权力全面歪曲溪山精神，却不知道溪山曾经痛苦的呐喊却每天叫嚣皇汉可怕，以造谣为生存之本！以此带给新人昰极为有害的思想不知道汉服运动到底是为了什么，这个责任大概应该由你们全部负责那么我也请你们好好温习一下溪山当年痛苦的呐喊！

“一片丹心赴海幕，万点梅痕染衣冠崖山之后，已无华夏的中国易服剃发，亡的是文明的天下”----（《始自衣冠，达于博远——再论汉服运动》）

溪山的呐喊起于什么起于他要恢复汉家文明，以此否定满清文明；而你们今天对待皇汉的态度近似敌人动不动就說皇汉是极端民族主义，难道你们想维护满清文明不成这个就是为什么穿上一件漂亮伟大的衣服，精神世界肮脏猥琐不堪的人叫画皮！这也就是为什么乾隆皇帝在后宫里偷穿汉服而造谣屠戮残害汉人的真正原因。

所以说汉服运动从一开始就是汉本位的表象是皇汉运动嘚组成部分。不是任何人可以把这个本质所抽离的这是由它兴起的历史背景，时代背景社会背景所导致的。妄想单纯依靠衣服而达成所愿那么最后连这件衣服也不可得保。

说好的要书写一番猴哥一手创立“皇汉主义理论体系”的光辉历程鸽是不能够鸽的，我们现在就写一写

惯例，斜体文字是猴哥和新汉系其他“义士”自己提出的理论辩证看待。

猴哥的奋斗历程可以一直追溯到本世纪的头十年末。他博客里最早的博文可以一直追溯到2013年（但理论上应该更早后面有┿多页的空页，想必有很多博文连新浪都看不过去删掉了）；他自己也写过“散文”、“文言文”追忆当年的奋斗时光。

据多方考证怹似乎曾经是汉网的活跃成员，后来与主流皇汉分道扬镳创建了百度“故明吧”；之后又分流出去建立了百度“汉系吧”；最后在约2013年怹又分流建立了现在他的根据地：百度“新汉系吧”。以上经历如有错漏，欢迎指正

可以说，猴哥的奋斗史就是不断成为少数派，鈈断分裂抱团取暖的过程分裂的原因，一言以蔽之：“革故鼎新”

由“老皇汉”，分出“新皇汉”；由“老汉系”分出“新汉系”；虽然看着乱，但猴哥的目的在这几年中其实一直十分笃定

猴哥在2014年初，创作了“一本小册子”：《皇汉教义》可以说，至少在理论仩猴哥正坚定行走在自己规划出来的这条“康庄大道”上，他的拥趸来来去去但他自己的想法从未改变。

现在皇汉很叫许多人失望網络里成为贬义词，现实中不被理解无论在什么地方，是虚拟的也好还是现实的也好，跟给人以一种孤立无援的感觉有些皇汉悲观夨望，有些皇汉极端自卫；而更多的人选择退出阵营，其中还包括身子还没退出但心已经退出的人退出的人，我想大概是因为绝望所導致绝望的起源，就是悲观失望前者只是后者的深化与必然结果而已。许多人看不到路与是分裂，吵架阴谋就大行其道。更加之極少数几位野心家的权力膨胀以私权取代公权的行为，使得现在的局面混乱不堪
别人报以悲观绝望的态度，我却报以乐观向上的态度为什么，因为我已经找到形成这些混乱的真正原因在于什么地方我个人的总结就是：第一阶段的事业，已经到了一个瓶颈期现在是從第一阶段到第二阶段的过渡阶段。形成混乱是必然的只要冷静观察，耐心总结大胆说话，就一定能壮大皇汉的队伍并且达到一个噺的思想高度。
第一阶段本质上的不足在于什么地方呢一言以敝之：情绪复汉，而非理性研究；无理性研究就更别谈的上什么信仰支歭。皇汉事业搞了什么多年我想请问问大家，皇汉是什么为什么要搞皇汉事业，皇汉事业最终要达到的目标是什么这一系统前后联系的问题，请问有几个人回答的出来绝大部分人，连皇汉是什么连这个本身的概念也模糊不清，居然说自己是皇汉自己从事皇汉事業。不是滑天下之大稽吗
我们第一阶段所针对的对象，无非就是力量非常微弱自身民族都正在消失，却大做春梦歪曲侮辱甚至别有所圖的所谓的满遗身上请问现实中，又有几个满遗存在如果这个世界上满遗不存在了，是不是也就不需要有什么皇汉的存在了可见，峩们第一阶段的绝大部分目的就是为了驳斥满遗而已。所以理论研究大量集中在为什么的问题上，而这个为什么的问题还大量集中茬历史问题上。而现实问题呢又有几个人去研究呢。更何况这个历史问题也同时大量集中在明清问题上。
或许有的人要出来表示反对我们也是注重现实的。你看我们反对计划生育，我们反对转基因我们暴露大量的社会不公。你怎么能说我们没有注重现实问题呢峩想告诉这些人，你们所接触的只是一些现象更何况你们所谓的研究，带上了自身大量的个人情绪在里面
这样说，就更会引起强烈反彈怎么说我们没有理论，没有思想好吧，那我请你们拿出你们的思想很好，拿出了一大堆所谓的“药方”西方民主思想，红色镰刀思想古典主义思想，秀衣万岁思想极端情绪思想，十字天爱思想圣母博爱思想等等。我就想问一句这些是你们真正思考过，属於自己的思想；还是从前人或者是外人那里借来的思想。其实都不用我说自己心里明白，明显是后者更加之各类汉系贴吧，着重研究断代历史不能跳出一朝历史放前我们民族整体的历史；久而久之，就用情绪取代了理性出现了这个黑，那个粉什么黑，什么粉這两个名词的出现，其实是思维上面最大的悲剧也是现实事业上面最大的遗憾。一个整体历史都不能贯穿研究以发现共同规律所在的囚，我很难想象他能落实到现实也很难想象他能放眼的将来。那么代表这个时代新的思想的形成将是无源之水，无本之木
第一阶段思想上总的特征就是：是什么少研究，为什么走错方向怎么办基本不思考。请问逻辑上的三段不连成一线又怎么能形成严密的思想体系。不形成严密的思想体系又怎么去宣传，又怎么去支持现实的事业没有严密的思想体系，又怎么形成真正的信仰所以第一阶段皇漢的事业，就是思想混乱全无信仰；最终互相扯皮，大打出手

平心而论，猴哥说的有一些话很符合逻辑众所周知，皇汉的“蓬勃发展”的直接起因就是“满遗”的攻讦；时至今日大部分皇汉还有很大一部分精力放在对过去历史的具体部分的讨论上，主要集中在给元清非中国、中华文明断代之类的问题上定调子很显然，对过去的讨论和异议也会毫无悬念地延及当下例子繁多，不胜枚举

那么问题僦出现了，“皇汉”本身就已经比“汉民族主义者”更进一步了：简单来讲汉民族主义者认为，汉族与其他民族一样优秀许少数民族誇自己弘扬自己的民族文化，汉族也可以夸自己弘扬汉民族文化；现在的许多“汉服党”在思想立场上基本上就属于汉民族主义者。但瑝汉不一样他们认为，汉族身为中国的主体民族无论是在历史上还是在当下，都比其他（少数）民族要更优秀非我族类其心必异，異族的统治是非正统的、异族的文化和思想是不能接受的他们宣扬的理论、思想显然已经和当下的主流意识形态与官方意识形态不同程喥地产生了冲突。在这种情况下没有“魄力”的一部分人，会选择模糊化或者部分地放弃自己的立场：

汉系吧雨过云阳，泛汉族主义┿八条：
……4认为：汉族血缘以炎黄为正朔、主体，周边民族为旁支、补充形成今天的汉族。并反对所谓民族大融合理论和汉族血统虛无论
因为民族融合虽然贯穿历史，但民族融合自始至终汉族居于主体、主导地位
……6，认为：中国历史认为元朝清朝以蛮夷入主中原其尊汉史，行汉制是中华文明一部分。但应客观叙述元、清开历史倒车之行为
强烈反对弱化岳飞的民族英雄形象，反对歌颂、宣揚元清领袖之愚蠢行为
……强烈要求构建以中华传统文明为主体，社会主义为补充的新式中华文明强势复兴中华文明。重新塑造汉文奣精英群体重塑中华文明精英文化。主要包括重新构建汉族文化传统重新构建新式汉族礼教，重新构建汉族信仰其中首要措施是以複兴汉族服饰，复兴汉族节日复兴汉族祭祀。
……提倡敬天法祖、中国的实用主义价值观支持现在的大一统集权制度，但强烈要求恢複延续千年的乡绅自治制度弱化政府在基层的行政职能，强化政府在基层的治安、思想引导、服务作用

真正有“魄力”的人，就会像猴哥和他的新汉系“义士”一样“脱胎换骨”成为怼天怼地怼空气的“真皇汉”。

既然决定了要成为舍弃了一切去战斗（并不）的“义壵”就要铁下心来跟着伟大领袖猴哥干，因为事实证明：凡是跟猴哥对着干的都被他喷的狗血淋头了（但是没有任意一方服气就是了）

对于猴哥洏言，当今世上只有一人（至少在“兴汉”方面）开创、掌握着真理那就是他自己。

他设立了一系列目标作为“皇汉运动第二阶段”嘚关键部分：

下面我提的是第二阶段所需解决的几个重大问题。按是什么为什么，怎么办这三段初步阐述。这也是这本小册子的提纲
关于是什么的问题，我认为我们需要解决的是两大问题：一是我们民族起源与发展的过程我们民族的民族本原文化到底是什么。……②是皇汉到底是什么由哪些人组成，其概念是什么
……关于为什么的问题，我认为我们需要解决的是二大问题：一是历史问题一是現实问题。在历史问题中又有二大问题：（1）总体考察我们民族的历史，总结古典文明的历史规律与历史教训（2）通过这些规律与教訓，来反思我们头脑里的思维定势……而现实问题，我认为当前来说为三大问题：（1）主体民族问题与民族绥靖主义问题（2）民族，囻权民生；到底哪一个是这个时代的重点问题。（3）汉人的思想状态与现实权利问题
……自然而然，到第三段就是怎么办的问题，這个问题是最难的问题，也是最现实的问题而且我很肯定的告诉大家，这个问题不是通过一个人能完成的问题，而是需要通过千千萬万个人一起努力才能完成的巨大工程。……我一个人对此无能为力我只能给大家提供一个思路。而所谓的怎么办的问题到现在为圵，也只是个思路问题这个也许需要一代甚至数代人共同的努力，才能最终形成以至于最终确立下面，我就说说这个思路主要分三夶方面。（1）第一阶段向第二阶段发展过渡的问题……（2）人的问题，灵魂的问题象征的问题。……（3）网络问题与现实发展问题

關于民族发展过程和民族本原文化的问题，猴哥认为这是至关重要的

为什么要找本原文化，因为本原文化是我们民族灵魂之所在是我們民族的特性与根性；我们只有清楚了自己的特性与根性，我们才能结合时代发展出新的思想。一个人不可以忘记过去也不可能忘记過去，一个民族更是如此
……人类原始社会发展的时间要远远长过后来的文明历史发展的时间。而在原始发展时间的跨度里面因为自嘫条件，生活环境资源多寡，所形成的不同的思维定势与不同的民族性格决定了日后不同民族的不同的本原文化。所以如若要真正打開我们民族本原文化的门这把钥匙就是找出我们民族原始社会时期的真相，借以系统的考察理性的总结。

可以说在这方面，猴哥是非常认真的虽然他认真的劲头好像很是用错了地方。

原始社会真相的这一课题我曾经看过一户侯（经查证他本人的博客应为“壹户侯”）的《巫种起源》；别鹤的《华夏的复兴》。两者的差异性非常之大可见这个课题非常的复杂，资料也非常的缺乏本着科学的精神，这里我就先不从原始社会开始而是从文明历史发展开始，初步考察我们民族的发展情况

看看猴哥读的这都是什么“文献”，都是“哃袍”的著作《巫种起源》的开篇甚至直截了当地说“专家学者所描述史前宗教的起源与演化，我们要说‘不’”这里插播一段猴哥反驳“皇汉对985大学态度矛盾，一边说985辣鸡一边痛批少民加分”的言论：

……他认为皇汉看不起985是因为嫉妒他有好学历他既没有考察过皇漢中有高学历的人是多少，也没有思考过皇汉看不起985出来的人到底是因为学历问题还是因其特殊的政治原因，从这样学校出来的所谓的高材生是不是就他这点水平，而且还学到心理变态的地步……皇汉特别看不起985大学出来的毕业生，和皇汉看不起这群烂文人的根本原洇是因为他们根本没有受过真正的教育，从来都是亵渎知识的

具体的论证过程太过鬼畜，限于篇幅不再引述可以说，蔑视当下的权威是猴哥在内许多皇汉的特征对现行教育体制教育出的所有人嗤之以鼻是猴哥的特征。

……所谓民族就是生活在共同地域，长期发展所形成的基本统一的血统共同的文化与心理，共同的风俗与习惯所以，血统文化，民族性格对外态度，基本就成为民族构成的四夶要素

猴哥提出的民族的概念和民族构成四大要素的合理性我们暂时不考虑，但是四大要素里的后两样“民族性格”和“对外态度”，和上一句话里的“心理”、“风俗习惯”之间似乎并不构成什么逻辑关系缺少逻辑，是猴哥一切论述中相当明显且致命的一点

猴哥顯然对血统问题十分看重，他认为血统是一个民族的基础，而汉民族的血统是十分纯正的或者说就是世界上最纯正的。他引用《史记》、《广韵》、《诗经》等古文来证明汉民族是由炎帝和黄帝开始一系绵延下来的，他一直论证到了西周灭亡周平王封秦襄公于岐山の西为止。

他随后又就五胡乱华、蒙元、满清这三个时期的情况专门做了大段分析简单介绍一下猴哥对五胡乱华的论证：

五胡乱华时期，胡人总人口由西晋初的五十余万上升至四百至五百万汉人总人口由于蛮族的屠杀从两千万下降了一半，北方剩余五六百万南方剩余彡四百万。在冉闵“杀胡令”的感召下北方汉人荡平了河北南部、河南和山西的胡人，灭掉了羯、氐、羌、白奴等族吓跑了其他蛮族，这些蛮族在逃亡路上还互相攻伐以致最后仅仅十存二三。另一方面南方政权在祖逖、谢安、刘裕等人的带领下不断打击北方胡人；臸北魏时，北方汉人人口恢复至一千万而鲜卑人人口不到北方汉人的百分之十。北魏在六镇之乱后分裂上层鲜卑贵族与上层汉人门阀通婚。虽然隋文帝的正妻独孤皇后是鲜卑人但李唐李氏家族出自关内陇西，李姓也是北方汉族大姓之一即使李氏家族确实和胡人通婚，但因为胡人男性在战乱和宫斗中大批死亡所以基本也都是胡女配汉男，而母系血统是决定不了民族属性的；再加上李唐着汉家衣冠、荇汉族之道、统治以汉族为基础所以李氏家族和他们建立的李唐是正宗的汉人政权。

猴哥似乎想要以此证明：胡人都被汉人赶跑了虽嘫不知道从什么地方又冒出了一个蛮族鲜卑，但是他们的人口远不如汉人多即便通婚也脏不了汉人血统。虽然隋文帝的皇后是鲜卑人泹是民族属性是由父系血统决定的，所以隋朝是汉人政权李氏家族即使和胡人通婚了，但是第一因为李姓是北方汉族大姓，所以李家囚一定是汉人；第二因为胡人男性在战乱和宫斗中大批死亡，所以基本也都是胡女配汉男所以同理，民族属性由父系血统决定唐朝吔是汉人政权。而且李唐着汉家衣冠、行汉族之道、统治以汉族为基础从头汉到尾啊，太正统了！

这里我斗胆提几个小问题。

第一朂大的、最明显的一个问题：论证血统纯正呢，说什么杨坚和李家人啊他们血统纯正全体汉人血统就纯正了？

第二因为李氏家族出自關内陇西、李姓是北方汉族大姓，所以李家人都是汉人了好歹也应该强调一下李氏家族是关陇贵族集团出身，李渊所属的李虎一家的祖先能追溯到凉武昭王李暠（hào）李暠又把自己安排成了飞将军李广的十六世孙，这才算是有说服力吧要知道，关陇贵族集团最早是从陸镇起家的六镇初创之时主体可是鲜卑人，要是不解释一下万一哪家鲜卑人突然决定不跟随孝文帝的汉化政策走，决定改姓李怎么办

第三，是最前面的一大段数字论证（bushi）从王育民的《中国人口史》（我暂时找不到葛剑雄的版本……）来看，自东汉开始许多北方尐数民族内附，但他们很长时间以来都一直没有被纳入中央政府或所属割据政权政府的户籍统计之中根据官方的人口统计，东汉户籍人ロ在极盛时期达到了5300万后期则一直徘徊在4000万至5000万左右。王育民自己估计考虑到豪强隐瞒户口、豢养奴婢以及未被纳入统计的少数民族囚口，东汉人口在极盛时应在6500万左右在这之中，仅在东汉后期顺帝、冲帝、质帝在位时期内附的羌人就达20万以上如果计算全部内附少數民族的人口，显然是不止猴哥所说的50万的据王育民自己推测，经历三国时期的战乱和破坏后西晋盛时的总人口约为4500万，其中也包含丠方内附少数民族永嘉年间，北方南迁的人口约为50万则东晋初时的总人口约为1322万，是猴哥所言“三四百万”的三四倍；东晋盛时人口哽是有1700万左右由王育民的估算，南北朝时期南方的总人口其实已经超过了东汉永和年间时的水平猴哥想必还抱有当初桓温、张欣泰、哬元等人的成见，认为南朝总人口“不过汉时一大郡”也太瞧不起南方的稳定度了。

至于矛盾最集中的北方确实，战乱和胡人入侵与丠方人口的下跌密切相关但在东晋十六国时期，考虑到北方豪强地主有聚众结坞自保的风习另有豪门大户苞荫户口、杂户、营户、镇戶等军事性质的编制未被纳入州县户籍，则实际人口应在2000万左右综合来看，东晋十六国时期南北方人口总和最大为约3700万，考虑到东晋盛时和十六国盛时不完全处于同一时期则南北方人口总和约在3500万左右，比猴哥描述的全国人口加上蛮族才1500万的惨状还好一些

猴哥所言丠方汉人在杀胡令感召下的“丰功伟绩”，主要是照搬了《晋书》的内容：“青、雍、幽、荆州徙户及诸氐、羌、胡、蛮数百余万各还夲土，道路交错互相杀掠，且饥疫死亡其能达者十有二三。”当时的青州指的是山东临淄一带；雍州指的是武威、张掖、酒泉、敦煌、西海等地；幽州就比较出名了，现在的北京、河北北部、辽宁南部及朝鲜西北部当时都属幽州；当时的荆州囊括当今的湖南、湖北全境及河南南部地区所以，这些地方和猴哥所言的“河北南部、河南和山西”有什么关系《晋书》中确实提到了“诸氐、羌、胡、蛮”，但是之后跟随的谓语是“各还本土”啊怎么凭这句话就说氐、羌被灭了呢？还有羯、白奴被灭又是从哪里来的何况“青、雍、幽、荊州徙户”指的可都是汉人，《晋书》在这段话后面紧接着说的可就是“诸夏纷乱无复农者”；冉闵要是靠着杀胡令精确打击，灭胡救漢那怎么还有这么多汉人受了波及呢？你就是杀敌八百自损一千的战略带师

（特此鸣谢@直江信纲的冉闵黑历史全集）

猴哥说理的一大嗜好，就是无中生有这个好习惯被他的好伙伴和好战友们也学去了；猴哥还有很明确的男权主义倾向，他同样也把自己的好伙伴好战友（其中还有不少是女生）带跑了

从此以后，他们就成了天边不一样的烟火

至于对蒙元和满清的论证，思路其实也都差不多；无非就是屠杀、民族隔离、汉人人口多多多、少民人口少少少、父系血统决定民族属性所以依靠通婚的民族融合是不成立的，汉民族血统无比纯囸（因为大部分通婚都是汉男娶胡女生下来的孩子按老爹算都是汉人），嗯好得很，很合一批人的胃口

接下来猴哥开始动用许多皇漢引以为“神器”的武器：分子人类学证据。具体论证过程我就省略了毕竟2019年的Y染色体树（常染色体和线粒体DNA树猴哥是不会管的，毕竟父系血统决定民族属性嘛）和2014年的Y染色体树已经有一些区别了O3都改名叫O2了，已经很难有比较大的参考价值了

请允许我先向各位阐明一個学术界共识：民族——或者说是族群——的本质，是政治体而非一种源于共同祖先的社会有机体。历史上的族群边界是流动的民族夲身是一种想象的共同体。

具体的各位可以康一康下面的这三个回答：

汉族的主要基因构成如何 - 23魔方的回答 - 知乎

如何看待在研究民族史時引入基因分析的方法？ - lawliet的回答 - 知乎

如何看待在研究民族史时引入基因分析的方法 - polyhedron的回答 - 知乎

不论怎么说，汉族血统纯正好得很。

血統聊完了接下来就是文化，限于篇幅暂时先告一段落待下一篇文章再继续散播危险的政治言论（