地藏经 读后感应_百度文库
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地藏经 读后感应
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为什么藏地修行人经济上还是很贫穷落后
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别人讲究的是精神上的，不是讲究物质上的。现在的人物质上丰富了，但精神上已经空虚了。
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我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。地藏经略谈20：为什么不学佛，就是人天中第一大罪过地藏经略谈20：为什么不学佛，就是人天中第一大罪过北兄弟百家号慈因积善，誓救众生。手中金锡，振开地狱之门。掌上明珠，光摄大千世界。智慧音里，吉祥云中，为阎浮提罪苦众生，作大证明功德主。大悲大愿，大圣大慈，本尊地藏菩萨摩诃萨。安忍不动，犹如大地，静虑深密，犹如秘藏，南无地藏菩萨摩诃萨。观众生业缘品第三【尔时佛母摩耶夫人，恭敬合掌，问地藏菩萨言：圣者，阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？地藏答言：千万世界，乃及国土，或有地狱，或无地狱；或有女人，或无女人；或有佛法，或无佛法；乃至声闻、辟支佛，亦复如是。非但地狱罪报一等。】【摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。地藏答言：圣母，唯愿听受，我粗说之。佛母白言：愿圣者说。】1、南阎浮提是什么？阎浮是一种树木，这种树又叫秽树、就是非常的污秽的树木。 而这个提，可以翻译为洲。于是这南阎浮提，就是在释迦佛掌管的娑婆世界中，某个小世界里的南边的天下， 其中因为生长了一种秽树，这个洲借树而得名。于是我们所谓的世界，是一日一月一须弥山，须弥山外4重香水海，在外围是7重咸水海，在外围是4天下，就是4大洲了。我们生长在南边，因为这个地方有一种污秽的树木， 所以这个南边的天下借树而得名，叫南阎浮提也叫南瞻部洲了 。2、不孝父母也要下地狱【尔时地藏菩萨白圣母言：南阎浮提罪报名号如是：若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】这是5无间地狱中的第一条了， 这里有一条非常严重的潜台词，希望大家都能仔细的看到。【若有众生，不孝父母，或至杀害，】这里是什么意思？不孝顺这是一条，如果杀害这是另一条。也就是说，下这个无间地狱的2条，分别是杀害父母和对父母不孝，也就是说不孝父母也会下地狱，这个大家能看到了吗？很多人以为，在人世间造作罪业无所谓的，这样的人下地狱接受惩罚是应该的 。而有的人没想到不孝父母也要下地狱， 而且是无间地狱，更重要的是时间很长，虽然这个因为不孝下地狱的时间没有杀父母的时间长，但是也足够可怕了。我们在佛说父母恩重难报经中，能看到世尊举的几个例子，我们就算粉身碎骨，也没有办法报答父母的深恩，于是不去报答父母的恩德，这就是不孝了 。3、末法时代、阎浮提中的你我于是我们看很多佛经中一再的强调，末法时期众生造作罪业太可怕了，每天都杀生。为什么每天都杀生？因为每天都在吃。为什么阎浮提那么苦？却有佛降生到这来宣讲解脱大道呢？因为阎浮提的众生勇猛刚强，在哪里表现的勇猛呢？在造业上表现的勇猛、在个性上表现的刚强。也因为敢造业，所以佛菩萨才要来救。 而有的地方没有众生敢造业， 这就是净土，还需要佛菩萨千辛万苦的冲进来度众生吗？4、让父母学佛报答父母于是我们努力的修行自己，好好的学佛，有一天成就了一个果位，哪怕是一个小乘的初果阿罗汉的果位， 我们都有办法救度自己的亲人。就算他落到了地狱里，乃至饿鬼道中，都有办法救度，如果我们不能很好的修行自己，自己救不了自己不说，想利益父母更是不可能的事情了 。自己都没有保障 想让亲人得到保障 这不现实啊 这种想法就是妄想了 每个人都希望自己的亲人会好，但是个人造业个人了，个人种下个人收， 我们自己都管不了， 你的亲爹亲妈，你的亲爱的另一半， 你的亲爱的如同眼珠一样的孩子， 你能救的了他吗？所以想真正的尽孝，只有一条大道，就是学佛、老实的修行、真正的得到佛法的利益了。倘若父母还在堂，要尽量的让父母信受佛法、皈依3宝、年老好有个依托。如果父母已经魂归那世，借由自己修行的功德回向给父母、 帮助父母从恶道出， 投生善道，乃至引导父母发愿往生极乐世界， 送一路，走一步即是净土莲邦了。5、你自己学佛勇猛精进，就是对亲人的帮助于是啊我们来看，如果在人世间不能对父母孝，而且还去杀害父母， 这个罪过怎么可能轻得了呢？亲是这辈子的亲人，善是多辈子的缘分。而学佛是需要无量生、无量劫的福报换得的一次接触佛法的机会。这个机会丢了 ，你的朋友因为你丢了这个机会丧失得大利益的机会、你的亲人也因为你丢了这个机会落到恶道无法救拔。这能学佛而不学，不是消耗你自己的福报 ，而是人天中第一大罪过。南无本师释迦佛南无本师释迦佛南无本师释迦佛本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。北兄弟百家号最近更新：简介:啊，生活，就像一锅乱炖。作者最新文章相关文章查看: 4765|回复: 15
问：为什么信佛的国家都那么贫穷落后？(马勤德尊者智慧回答值得深思）
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问：为什么信佛的国家都那么贫穷落后？
答：没错，现在有些佛教国家的确比较贫穷。不过，假如我们说这些国家因为信仰佛教才变得贫穷，那就有问题。
我想举两个相反的例子：佛教在印度最兴盛的时期是阿首咖王统治的时代，阿首咖王立佛教为国教，发起了第三次圣典结集，并派使团把佛教从中印度传播到全国各地以及国外，南传佛教就是于他在位期间传到斯里兰卡和缅甸的。但那个时代，也是古印度国力最强、版图最大的时代，其版图甚至超过了今天的印度版图。再者，佛教在中国最兴盛的时期是隋唐时期，汉传佛教的十宗几乎都是在那个时期产生的。众所周知，隋唐时期在中国古代史上是国力最强盛、经济最发达的时期。如此，我们是否可以说：因为当时的人民信仰了佛教，所以国家才变得富强呢？
不能！为什么呢？政治治国，佛教治心。强国富民是国家领导人的责任，化世导俗是佛教僧人的义务。被誉为“万塔之国”的缅甸是最具传统色彩的上座部佛教国家，佛教深入民心。笔者在缅甸生活多年，从来未曾听说过诸如凶杀、抢劫、勒索、自杀之类的报道，甚至连打架都不曾见过。缅甸人虽然贫富悬殊，但穿金戴银、将钱包插在后腰（缅甸人多穿筒裙）却能放心地在大街上行走。
所以，有些佛教国家的贫穷落后跟政治、制度有关，不能归罪于佛教。
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跟布施有关
跟人王的福报有关
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南无阿弥陀佛
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南无积集无量辩才智慧如来
政治治国，佛教治心。强国富民是国家领导人的责任，化世导俗是佛教僧人的义务。
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《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》恭敬节录：
尔时普贤菩萨。圆满种种功德智慧。庄严身心。犹如莲华。不着三界一切尘垢。告诸菩萨言。汝等皆当一心谛听。我今欲说佛功德海一滴之相。即说偈言：
（中略…………）
& &或现上服以严身　　首戴华冠荫高盖
　四兵前后共围遶　　誓众宣威伏小王
　或为听讼断狱官　　惩恶劝善多方便
　所有与夺皆明审　　令其欣敬尽钦承
　或作辅弼诸大臣　　善用诸王治政法
　十方利益皆周遍　　了达世间无有余
　或为粟散诸小王　　或作飞行转轮帝
　令诸王子采女众　　悉皆授化奉修行
《大方广佛华严经》卷36〈26 十地品〉恭敬节录：
佛子！此菩萨摩诃萨为利益众生故，世间技艺靡不该习。所谓：文字、算数、图书、印玺；地、水、火、风，种种诸论，咸所通达；又善方药，疗治诸病——颠狂、干消、鬼魅、蛊毒，悉能除断；文笔、赞咏、歌舞、妓乐、戏笑、谈说，悉善其事；国城、村邑、宫宅、园苑、泉流、陂池、草树、花药，凡所布列，咸得其宜；金银、摩尼、真珠、瑠璃、螺贝、璧玉、珊瑚等藏，悉知其处，出以示人；日月星宿、鸟鸣地震、夜梦吉凶，身相休咎，咸善观察，一无错谬；持戒入禅，神通无量，四无色等及余一切世间之事，但于众生不为损恼，为利益故咸悉开示，渐令安住无上佛法。
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南无积集无量辩才智慧如来
佛为优填王说王法政论经
开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉　诏译
尔时优填王。独处空闲静室而坐。生如是心。我当云何知诸帝王真实过失及真实功德。我若知者当舍其失当修其德。谁有沙门净行者。能了为我广开示。良久思已便作是念。唯我世尊三界大师具一切智。定知诸王所有真实过失及真实功德。我今当往佛世尊所请问斯义。故我今者来至佛所。唯愿如来为我开示。世尊云何诸王真实过失。云何诸王真实功德。作是请已。
尔时世尊告优填王曰。大王今者应当了知王之过失。王之功德。王衰损门。王可爱法。及能发起王可爱之法。
云何王之过失。大王当知王过失者略有十种。王若成就如是过失。虽有大府库有大臣佐有大军众而不可归仰。何等为十。
一种姓不高。
二不得自在。
三立性暴恶。
四猛利愤发。
五恩惠赊薄。
六受邪佞言。
七所作不顺古先王制。
八不顾善法。
九不鉴是非胜之与劣。
十一向纵荡专行放逸。
云何名王种姓不高。谓有庶臣下类而生。非宿尊贵纂绍王位。是名种姓不高。
云何名王不得自在。谓有帝王。被诸大臣辅相官僚所制。不随所欲所作常有谏约。于妙五欲亦不如意欢娱游戏。如是名王不得自在。
云何名王立性暴恶。谓有帝王。见诸臣类或余人等犯小愆过。即便对面发粗恶言。咆勃忿恚颦蹙贬黜。设不对面背彼向余。而作于前黜骂等事。或不长时嗔恚。或于长时不舍。如是对面暴恶背面暴恶。是名帝王立性暴恶。
云何名王猛利愤发。谓有国王。见诸群臣有小愆过有少违越。便削封禄夺去妻妾。即以重法而刑罚之。如是名王猛利愤发。
云何名王恩惠赊薄。谓有国王。诸群臣等亲近侍卫。虽极清白善称其心。而以微劣软言慰喻。其颁赐爵禄酬赏勋庸。不能圆满不顺常式。或损耗已或稽留已然后方与。如是名为王恩惠赊薄。
云何名王受邪佞言。若有帝王。见诸群臣实非忠政不闲宪式。潜谋辅佐佞心偏党。不修善政姤嫉良贤。信用如是等人所进言议。由此因缘王务财宝名称善政并皆衰损。如是名王受邪佞言。
云何名王不顺先王所制。谓有国王不能究察。不审简择诸群臣等。于种种务国法事中。不堪委任而委任之。堪委任者不委任之。应赏赉者而刑罚之。应刑罚者而赏赉之。又此群臣处大朝会。余论未终发言间绝。不敬不惮而兴谏诤。不能依法而善奉行。不正能住先王教命。如是即名不顺先王所制之法。
云何名王不顾善法。谓有国王不信因果。不悟当来善不善业人天果报。随情造作身语意业三种恶行。不能以时惠施修福持斋学戒。受陀罗尼业灌顶法门。于四无量心不兴广济。如是名王不顾善法。
云何名王不鉴是非胜之与劣。谓有国王。于诸大臣辅相官僚。用心颠倒不善了知。忠信技艺智慧差别以不知故非忠信。所生忠信想。非技艺所有技艺想。于恶慧所生善慧想。于善慧所生恶慧想。又诸臣等年耆衰迈。曾于久时亲近侍卫。知其无势遂不敬爱。不赐爵禄不酬其赏。被他陵蔑舍而不问。如是名王不鉴是非胜之与劣。
云何名王一向纵荡专行放逸。谓有帝王。于妙五欲一向沉没耽著嬉戏。不能时时诫慎方便作所应作慰劳群臣如是名为一向纵荡专行放逸。若有国王成就如是十种过失。虽有大府库有大辅佐有大军众。不久国界自然灾乱而不可归仰。大王当知此十过失。初一是王种姓过失。余九是王自性过失。
云何名王之功德。大王王功德者略有十种。
一种姓尊高。
二得大自在。
三性不暴恶。
四愤发轻微。
五恩惠猛利。
六受正直言。
七所作谛思善顺先教。
八顾恋善法。
九善知差别。
十不自纵荡不行放逸。
云何名王种姓尊高。谓有国王宿植善根。以大愿力故生王族。绍继国位恩养万姓净信三宝。如是名王种姓尊高。
云何名王得大自在。谓有帝王自随所欲。于妙五欲欢娱游戏。所应赏赐随意而作。于百僚等所出教命宣布无滞。如是名王得大自在云何名王性不暴恶。谓有国王见诸群臣。虽违少小愆犯等事。而能容忍不即贬黜不发粗言。亦不对面愤发亦不内意秘匿。如是名王性不暴恶。
云何名王愤发轻微。谓有国王。诸群臣等虽有大愆有大违越。而不一切削其封禄夺其妻妾。不以重法而刑罚之。随过轻重而行矜降。如是名王愤发轻微。
云何名王恩惠猛利。谓有国王。有诸群臣亲近侍卫。其心清白其心调顺。王即时时以正圆满。软言慰喻颁锡勋庸。而不令彼损耗稽留劬劳怨恨。易可亲近不难承事。如是名王恩惠猛利。
云何名王受正直言。谓有国王。诸群臣等实有忠正无浊无偏。善闲宪式情无违叛。其王信用如是等人所进言议。由此因缘国务财宝悉皆成就。名称远布黎庶咸欢。如是名王受正直言。
云何名王所作谛思顺先王教。谓有国王性能究察审能简择诸群臣等。于种种务公法事中。不堪委任者而不任之。堪委任者而委任之。应赏赉者而正赏赉。应刑罚者而正刑罚。凡有所为审思审择。然后方作亦不卒暴。其王群臣等虽处朝会。终不发言间绝余论。要待言终而兴谏诤。如其王教而善奉行。如是即名顺先王教。
云何名王顾恋善法。谓有帝王。信有因果善不善业人天果报。具足惭耻。而不恣情作身语意三种恶行。时时惠施修福持斋。建立漫茶罗受灌顶法。而设护摩供养圣众。四无量心常怀广济。如是名王顾恋善法。
云何名王能鉴是非胜之与劣。谓有国王。于诸大臣辅相百僚心无颠倒。能善了知忠信技艺智慧差别。若有若无并如实知。于其无者轻而远之。于其有者敬而爱之。又诸臣等年耆衰迈。曾于久时亲近侍卫。虽知无势无力然念昔恩。转怀敬爱而不轻贱。爵禄勋庸分赏无替。如是名王能鉴是非胜之与劣。
云何名王不自纵荡不行放逸。谓有国王。于妙五欲而不沉没。傲慢嬉戏而不耽著。能于时时诫慎方便。作所应作慰劳群臣。如是名王不自纵荡不行放逸。若王成就如是功德。虽无府库无大辅佐无大军众。不久国界自然丰饶而可归仰。大王当知如是十种王之功德。初一名为种姓功德。余九名为自性功德
云何名为王衰损门。大王当知王衰损门略有五种。
一不善观察而摄群臣。
二虽善观察而无恩惠。纵有恩惠不得及时。
三专行放逸不思国务。
四专行放逸不守府库。
五专行放逸不修善法。
如是五种皆悉名为王衰损门。
云何名王不善观察而摄群臣。谓有国王于群臣等。不能究察不审简择。忠信技艺智慧差别。摄为亲侍加以宠爱。厚赐爵禄重委寄处。而相委任数以软言而相慰喻。然此群臣所付财宝多有损费。若遇冤敌恶友军阵而先退败。以惧破散便生奔背无恋于主。如是名王不善观察而摄群臣。云何名王虽善观察而无恩惠纵有非时。谓有国王。性能究察审能简择。知是忠信技艺智慧。摄为亲侍而不宠爱。不量其才不赐爵禄。于形要处而不委任。忽于一时王遇冤敌恶友军阵大怖畏事。临急难时于诸臣等。方行宠爵而以软言慰喻。时群臣等共相谓曰。王于今者危迫因缘。方于我等暂行恩惠非长久心。知此事已。虽有忠信技艺智慧悉隐不现。如是名王虽善观察。而摄群臣无恩惠行纵有非时。
云何名王专行放逸不思国务。谓有国王。于应和好所作所成国务等事。而不时时独处空闲。或与智士共正思惟和好方便乖绝等事。及应赏赉乃至军阵所作所成要务等事不勤在意。如是名王专行放逸不思国务云何名王专行放逸不守府库。谓有国王寡营事业不观诸务。不禁王门宫庭库藏。国家密要说向妇人。乃于捕猎博戏事中。费损财宝而不慎护。如是名王专行放逸不守府库。
云何名王专行放逸不修善法。谓有国王。于世所知柔和淳质。聪慧辩才得理解脱。所有沙门婆罗门。不能数近礼敬咨询。云何是善云何不善。云何有罪云何无罪。云何有福吉祥法门远离诸恶。设得闻已不依修行。如是名王专行放逸不修善法。若有国王成就如是五衰损门。当知此王退失现世果报。乃至来生失人天福。谓前四门退现受福利。最后一门退来生果报。
云何名为王可爱法。大王当知略有五种。谓王可爱可乐可欣可意之法。何等为五。
一者人所敬爱。
二自在增上。
三能摧冤敌。
四善摄养身。
五能修善事。
如是五种是王可爱可乐可欣可意之法。
云何善能发起王可爱法。大王当知略有五种善能发起王可爱法。可等为五。
一恩养世间。
二英勇具足。
三善权方便。
四正受境界。
五勤修善法。
云何名王恩养苍生。谓有国王。性本知足能为谨慎。成就无贪白净之法。所有库藏随力给施贫穷孤露。柔和忍辱多以软言晓喻国界。诸有群臣有故违犯不可免者量罪矜恕。以实以时如理治罚。如是名王以正化法恩养苍生。故感世间之所敬爱。云何名王英勇具足。谓有国王。神策不坠武略圆满。未降伏者而降伏之。已降伏者而摄护之。如是名王英勇具足。
云何名王善权方便。谓有国王。一切好事分明了知。方便能和摄受强党。故得摧伏一切冤敌。
云何名王正受境界。谓有国王。善能筹量府库增减。不奢不吝平等受用。随其时候所宜给与。所有臣佐亲族王等及伎乐人。又有疾时。应食所宜避所不宜。医候食性方以食之。若食未消或食而痢皆不应食。应共食者不应独贪。所有精味分布令欢。如是名王正受境界。遂能善巧摄养自身。
云何名王勤修善法。谓有国王。具足净信戒闻舍慧。于净信处了信他世。及信当来善不善业人天果报。如是名为具足净信。受持净戒于年三长每月六斋。远离杀生及偷盗邪行妄言饮酒诸放逸处。如是名王具足净戒。于净闻处于现世业及当来果。修德进业。乐听般若众妙法门。专意勤心究竟通达。如是名王具足净闻。于净舍心远离悭贪舒手惠施。常应修福圆满平等。如是名王具足净舍。谓于具足净慧之处。如实了知有罪无罪。修与不修胜劣方便。亲近多闻戒行沙门。远离诸恶邪教之者。善知三种果报圆满士用圆满功德圆满。所谓国王继习帝业。所生宗族聪利明慧。府库财宝应用不亏。如是名为果报圆满。若诸国王善权方便恒常成就。英勇进退善达艺能。是即名为士用圆满。若诸国王任持正法。与诸内宫王子大臣。共修惠施行好善事持斋受戒慈三摩地门上妙梵行。频作护摩息灾增益。建曼荼罗具受灌顶。是为功德圆满。若能如是行者是名净慧具足。
复次大王当知。我已略说王之过失王之功德王衰损门王可爱法。及能发起王可爱之法。是故大王每日晨朝。若读若诵此秘密王教。依之修行即名圣王即名法王。诸佛菩萨天龙八部。日夜加持恒常护念。能感世间风雨顺时兵甲休息。诸国朝贡福祚无边。国土安宁寿命长远。是故当获一切利益现世安乐。尔时优填王闻佛所说。踊跃欢喜信受奉行
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佛经说三世因果，最为详细。撮要说之，则曰欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。人每谓现生所享受苦乐吉凶者为命，谓天所命令，不知乃自己前生所作善恶之果报耳。天岂有厚于彼，而薄于此之命令乎。故感应篇云：祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形。果知此理，则上不怨天，下不尤人，兢兢业业，恐惧修省。除自心私欲之物，则自心本具之正知发现。由此罔念作狂者，咸的克念作圣矣。
　　　　　
摘自《印光大师文钞三编下卷三　因果实证序》
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迩来人心不古，弃本逐末，欧风东渐，竞尚维新，废经废伦，废孝免耻，以驯致于提倡杀父杀母等恶行矣。有心世道人心者，见此现象，恐人道或几乎息，群起而设法挽救之，于是各处立净业社，居士林，念佛社，提倡佛法，明三世之因果，示六道之轮回，表佛性之真常，赞净土之超胜。
摘自《印光大师文钞三编下卷三沪西念佛社缘起》
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呜呼，今日之世界，非一大恐怖之世界乎，今日之中国，非一地狱式之中国乎，今日之人心，非一魔术式之人心乎。吾人处此险恶环境中，若不以佛所说之五戒十善，敦伦尽份，三世因果，六道轮回之理事，极力提倡，则人将与禽兽无异矣。用是集诸同志，随份随力，为之提倡修持，然佛法法门无量，唯笃修世善，信愿念佛，求生西方一法，为最切要，最普通，最易下手，最易成就之法，良以若不敦伦尽份，尚为世间罪人，何能上希佛佑，若不念佛求生西方，谁能现生断尽烦惑，了生脱死，是以我佛愍念不能顿断烦惑之人，特说此仗慈力即了生死之法，俾一切若凡若圣，同于现生悉得成办也。而晋之远公大师，遂力弘此法，由晋至今，千五百余年之缁素高人，继续弘扬，以致今日我等，同得闻熏修持，幸何如之。
　　　　　　　　　　　　
摘自《印光大师文钞三编下卷三宜兴佛教净业社缘起》
　　　　　　　　
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& &&&信佛的国家不是都穷落后的，唐宋曾经都奉行佛法，却是世界数一数二的大国，但后来衰弱，正因为他们背离了佛法（宋朝徽宗、钦宗转而信奉故弄玄虚的道教，招致靖康耻）；日本也信奉佛法，不是也很强大？
& & 三五一宗灭佛，很快身败名裂。人们很快认识到佛法是众生精神的依止和寄托所在。连太平天国和文革设法灭佛，都难以阻挡人心所趣向。
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地狱没有佛吗？有！有佛为什么还有地狱呢？
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南无积集无量辩才智慧如来
庭前无名草 发表于
地狱没有佛吗？有！有佛为什么还有地狱呢？
你想想下地狱的原因有哪些？
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个人有个人的福报，一国有一国的福报。基督教常说他们国家富有，但全世界最贫穷的国家全是基督教国家。所以不能以宗教本身来考核谁富谁穷。福报是自己修的。宗教只是告诉你方法而已。而且，讨论这个话题没什么意义，一切我造我受。
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南无阿弥陀佛
南无地藏王菩萨
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