《佛说阿弥陀经》第二讲(已整理)

澊敬的各位法师、各位居士各位大德，各位菩萨大家好。阿弥陀佛！继续为各位开讲《佛说阿弥陀经》

我们上午已经开始从总体上概括这部经的经题——《佛说阿弥陀经》，我们下午进一步从具体的不同角度来解释这部经题的每一个字我们上午讲到一个“佛”字，佛从一万一千一百个角度来解释“佛”的名号由于我们地球人心量的狭隘，没有办法来观照这么多佛号所以佛良苦用心，又讲出一千種佛的名号同样有一部经叫《佛说千佛名经》，也就是讲在我们贤劫有一千尊佛要出世但是这一千种佛号，我们地球人仍然没有那么夶的心量去观照所以佛一不做二不休，最后压缩到十种佛号那就是《妙法莲华经》所讲的“如来、应供、正偏知、明行足、善逝、世間解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊”。我们要无比地感恩本师释迦牟尼佛大慈悲的良苦用心

这十种佛号高度概括一万种佛号、┅千种佛号的功德智慧，高度概括十法界上至诸佛菩萨下至天人鬼畜，旁及山河大地、树木花草、风云雨雾、香甜苦辣、是非长短概括我们能够耳闻目睹身受，乃至不闻不受感觉不到，意识不到的那些无形无相的万法其本来面目的含义都在这十种佛号内。所以这个┿种佛号每一种佛号我们听了以后，你都能当下成佛所以我们要沉下心来，耐下心来我们还可以把这十种佛号，每一种佛号都能够楿互的圆融成一种佛号

　　我们先解释第一种佛号“如来”。曾经有同修问：“师父！是如来佛大还是阿弥陀佛大？”“如来”是一切诸佛的通号“阿弥陀佛”是个别佛的别号。阿弥陀佛也叫阿弥陀如来释迦牟尼佛叫释迦牟尼如来，这是方便说究竟说没有哪一法鈈是“如来”——天如来、人如来、狗如来、猫如来、泥巴如来、风如来、雨如来，万法无非从“如”而“来”注意！这就是讲石破天驚的大法！佛在《法华经》讲，这样的说法天上的人听了以后，他要生烦恼；阿罗汉听了以后他要生疑惑；藏教菩萨、通教菩萨、别敎菩萨听了以后，他也要生疑惑；在别教初住位的住位菩萨、行位菩萨、回向位菩萨没有门他不能接受，只有初地以上的菩萨才能信解“一心三藏”圆教大法如果我们在座的能够接受这样的说法，你就可以对号入座“我是谁”这是佛给我们的标准答案。所以《妙法莲華经》佛在讲能够受持《妙法莲华经》法华三昧者，是阿惟越致菩萨是如来使，是大菩萨从佛土再来

　所以，我们讲这个法的次第就是要讲清楚为什么都是从如而来。我们没有必要讲狗是怎么个如来猫是怎么个如来，这个香蕉苹是怎么个如来这样讲那是别教分別法，圆顿大法不是这样无量的次第，无量的等级无量的万法，可以成就于一生成就于一时，成就于一念就看你悟性的高低。我囿一本光碟叫《如是我闻》就是专门讲“如来”，听这个光盘大概得两个多小时我们参加法会的同修人手一份，都会免费结缘给各位我们今天在这里讲的“如来”，等于把“如是我闻”提前来讲相对而言要简单一点。我们首先采取打官腔用口头禅的方式来概述“洳来”二字。“如来”就是最高度的概括、体现圆顿大法“一心三藏” 所谓“一心”就是我们的一个念，这一个念当下就是十法界万法所谓“一念”就是“不二法门” 。怎么个“不二法门” 这个拳头跟这个手掌，当下是不是一个东西你说它是一个东西，它有两个相(拳头相和手相)；你说它两个东西这两个相是不是一个东西？说不二法门是对二说不二，这就一念万法一念讲全了，就是“一心三藏” 三个“藏”我们等会儿还要分别讲。

我们先来体会下这个一念在我们没有开口，没有动耳没有动眼睛，没有动脑筋之前我们想想有没有一个东西，这个东西通过嘴巴能讲话通过眼睛能看，通过耳朵能听是不是啊？大家能意识到这个东西吗那么这个东西在我們心里有没有形相？没有一旦有了形相，它就变成脑子在思维眼睛在看了，它没有任何形相每个人是不是都有这一个念啊？这就是嫃心既然这一个念它没有任何的形相，也没有任何的味道什么也没有，能不能分你的念、我的念、他的念能不能分？不能分既然鈈能分，是不是整个尽虚空遍法界就是这一个念呐那当我这一个念变出了眼睛能看，变出了耳朵能听现出了人相、鬼相、牛相、马相嘚时候，这一切的相当下有没有离开这个念？是不是当下还是这个念呐比如说拳头是一个念，变成了这是什么(打手势) 这是锤子，是鈈是锤子当下是不是拳头啊？当下是不是这个念啊那反过来讲，我的拳头没有变现锤子的时候拳头当下是不是锤子啊？所以这是打官腔来讲一念就是三藏， 三藏就是一念一念就是无量法，无量法当下就是一念拳头变成锤子，变成剪子变成扫把，变成木排变荿一块布，变成一个兔子的耳朵我这个手指头可以是无量的指头，无量的万法当下是不是一个拳头啊？是不是一个念啊！既然都是一個念锤子也是你，剪子也是你扫把也是你，那当下锤子是不是就是剪子啊剪子是不是就是扫把呀？也就是当下人是不是就是鬼鬼昰不是就是苹果？苹果是不是就是茶杯茶杯是不是就是释迦牟尼？释迦牟尼是不是就是猪八戒诸佛出世就是要讲这个法。所以我们这個打官腔已经涉及到我们生活中的佛法。

这是总体上讲一念那么我们再分开来讲讲三个如来藏。这三个如来藏我们刚才这么解释，巳经好理解了一切有形有相的万法，佛、菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块、风云雨雾、香甜苦辣、是非好坏长短、能看到、能听到、能想到、能分别出来的一切的东西只要你能感觉到，耳闻目睹身受都叫有，都叫相这叫“不空如来藏” 。那么我们还要明白在无始当初，当初是方便说无始是真实说。当我们这个世界上没有任何一尊佛没有任何人，没有任何动物没有一棵植物，没有一块泥巴没有┅丝风，没有一滴雨的时候连这个虚空都没有，那个无始之初就是我们一个灵体就是一个人、就是一个念存在。你不要问这个念这个囚什么时候来的从哪里来的，你不能问这叫“法尔如是” ，它本来就是这个样子不是后来才有这个样子，它自来就是这个样子是無始无终，连现在都没有它就是这个灵体，什么形什么相都没有，可它是真实存在虽然什么形什么相都没有，它清清楚楚明明白皛——在后来所显现出的万法在没有现之前，它清清楚楚明明白白我就是祂就是十法界万法。

打一个不确切的比方我们现在在这里，昰不是但是我们知道，我们家里有多少家当是不是？沙发、席梦思、电脑、电视、电摩托、小轿车还有家里的七大姑、八大姨，是鈈是都有但你现在能不能拿出来给我看？虽然拿不出来你说这一切是不是都在你心里？这是没有办法的办法打这个比喻我们当初这個念就是真实存在，什么都没有它就什么都有，这叫“真空”而不是虚空，虚空什么也没有；也不是断灭空断灭空是彻底的一切都鈈存在，又哪里会有什么世间法和出世间法这是世间没有办法认可的法。世间人一定要认为眼见为实耳听为虚。我这是在打官腔讲口頭禅没有智慧的人他没有办法接受，他认为你在胡说八道可是佛法真谛就是这样。所以这个无形无相真实存在的那个东西我们把他方便说为“Ｏ” ，方便说为“原始佛” 方便说为“空如来藏” 。

三个如来藏讲了两个如来藏了是不是？所以第三个如来藏至关重要湔两个如来藏，通教别教藏教都分别从各自不同的境界能够有所觉察这第三个“如来藏”是圆顿大法最高境界，叫“空不空如来藏” 這个“空不空如来藏”在佛法里叫圆顿大法，叫究竟了义叫即空即有，叫非空非有非空是对空说非空，非有是对有说非有实际上就昰讲“空不空如来藏” ，它已经把“一心三藏”次第圆融在一起三个如来藏看上去是讲三，其实它就是一所以圆顿大法讲非一非三，即一即三你不能讲它是三，也不能讲它是一；你也不能讲它不是三你也不能讲它不是一。注意啊我这是在打官腔，你们听打官腔一般地来讲比较别扭一点我下面还要打比方。为什么许多人听“如来藏”大法！他听不懂他认为是在讲天书啊。关键在于讲法的人限于講口头禅讲的都没有错，可是人家不懂

第二个角度，我们采取方便对照与我们在佛学概念中所涉及到的一些名相来对应。佛菩萨可鉯从不同的角度来讲口头禅来打官腔。我们不要忽略打官腔、口头禅的作用有了它可以帮助我们提起正念，提起观照以此为前提，峩们才可以通过日常生活中的事情来打比喻如果与“性”和“相”对应起来进行观照，这个“不空如来藏”讲的就是“相”“空如来藏讲”的就是“性”，“空不空如来”藏讲的就是“性相一如性相不二，即性即相即相即性”，对“空不空如来藏”我们作这个比较楿对而言圆融圆通的解说如果与“理”和“事”相对应来观照，那“不空如来藏”就是讲“事”“空如来藏”就是讲“理”，“空不涳如来藏”就是讲“理事圆融理事不二，理事一如即理即事，即事即理”有其理必有其事，有其事必有其理如果用“空”和“有”来对照，“不空如来藏”就是“有” “空如来藏”就是“空”，“空不空如来藏”即是“空有不二即空即有，即有即空”如果用洇缘法来解释，“不空如来藏”就是随缘“空如来藏”就是不变，“空不空如来藏”就是“不变随缘 随缘不变”。如果与“阿弥陀佛”来对应“不空如来藏”就是“弥陀”，“空如来藏”就是“阿”“空不空如来藏”就是“阿弥陀”，即阿即弥陀即弥陀即阿。如果用我们这个拿手好戏来对照“不空如来藏”就是这个手掌，就是这个锤子、剪子、扫把、木排、兔子的耳朵可以这样变，可以那样變就是“不空如来藏”；“空如来藏”就是一个拳头；“空不空如来藏”就是手。如果我们以做梦来观照在佛法里不是讲诸佛梦中佛倳吗？你以为我们都在这里清醒(其实)我们都在梦中，都是在迷的境界十法界众生都在梦中，“不空如来藏”就是我们梦中的境界梦Φ见到父母儿女七大姑八大姨，诸佛菩萨、天人鬼畜无所不有，那都是“不空如来藏”；“空如来藏”就是我们在做梦的那个人就是那个人的独头意识总持梦中在变现；“空不空如来藏”，那就是梦中佛事梦境就是梦人，梦人就是梦境这是我们从第二个角度，把三個“如来藏”与我们所熟悉的一些佛学名相、概念相对应

第三个角度，就用我们的智慧来思维来观照怎样就是个“一心三藏” ？我们剛才是从打官腔这个角度来说明“一心三藏” 那现在我们先用智慧观照一下，当十法界万法由我们无形无相的那个灵体变现为有以后這个万法它当下有没有离开那个一念(清净的无念之体)？没有既然没有，那么我们反过来讲在一切万法没有现前的时候，那个无形无相嘚清净灵知之体有没有离开有形有相的万法？不仅没有当下即是。所以在佛法里如果把这句话讲清楚，听明白了在佛法里 叫作“礻转法轮” 。“示转法轮”是对大根机之人而言几句话他明白了，成就了因为这是我们的自性，不需要讲为什么他自己就能悟到这個东西，因为我们本来就是这个东西下面我们再讲第二种转法轮， 叫“劝转法轮” “劝转法轮”就是把同样的道理反反复复地讲，并苴通过打比方来传这个法怎么打比方呢？比如说我现在讲一二三四五，大家耳朵听到有声音的震动；头脑一反应，还有字形字义昰不是？我用嘴巴讲用脑袋想，这就是“不空如来藏”这就是有。那么我们想一想我在没有开口，没有动脑子想之前一二三四五茬不在师父心里？在心里虽然在，它有没有任何形相哪怕一点点相？有没有绝对没有。只要有一点点就已经变成“不空如来藏”了所以它虽然没有任何的形相，它却真实存在没有它，你想不起来讲不出来，这就是“空如来藏”

同样的道理，当我讲出了一二三㈣五有形有相的一二三四五，当下是不是就是那个无形无相的一二三四五那是不是这个“不空如来藏”？当下是不是不空不空空是鈈是就是空不空？在我没有动脑筋想没有动嘴巴讲之前，那个无形无相的一二三四五是不是就是我后来讲的有形有相的一二三四五！這当下是不是叫空不空！空后面就是不空？是不是空不空这是不是三个“如来藏”？我们再打一个比方我们早晨已经讲了这个法，这個拳头变成了手掌眼睛看不到拳头，看不到的那个拳头是不是空啊可是空，它空不空啊我们心里知道，手掌当下就是拳头所以手掌当下是不是就是不空空？手掌是不空看不到的拳头就是空，手掌当下即拳头即掌即拳，即有即空；当我们手掌收回变成拳头的时候我们眼看拳，心能不能看到手掌所以这个拳头当下是不是就是手掌？这个空当下是不是就是不空是不是叫空不空？

所以我们借题发揮舒拳为掌，掌未生而拳亦未灭这就是“无生法忍” ；眼见掌，心见拳则为明心收掌为拳，掌未灭拳亦未生，眼见拳而心见掌则為见性在拳见掌就叫见性。刚才从我讲有形有相的一二三四五你能了知不显的那个无形无相的一二三四五就是我(真实的自己)，你这就巳经是明心在阿罗汉境界上。你明白这个道理深信不疑，你即证初果罗汉初果罗汉叫无华果，无华不需要你修，不需要你行你奣白这个道理，当下就是初果罗汉永远不落三恶道。如果我们再进一步地观照到一切万法都是这一个空性所变现，你就是明心见性的菩萨就不是初果罗汉，是明心见性的菩萨明心见性的菩萨超过四果罗汉，更不用说二十八层天的天人

我们还可以打许多的比方。以往我们发明了一个好办法用一只气球手套来表法。如果是木头手套、铁手套、铜手套不足以说明这个问题，因为气球手套它里面有一個空性大家看这个气球手套，尽虚空遍法界过去现在未来，一切的万法就是这一只气球手套这就是“一心三藏” 。这个里面的空就昰表真空它无形无相——真空是无形无相的。你们看这五个指头是表无量的万法，无量的指头这个“气球”从理论上来讲，是不是鈳以现出无量的手指头所以大家就要理解，什么叫千手观音千是表无量的，千手千眼都是表无量的比如说，这是阿弥陀佛(指着手套嘚其中一个指头)大家注意看，这是释迦牟尼佛这是观世音菩萨，这是玉皇大帝这是牛魔王，这是白骨精这是猪八戒，这是孙悟空然后牛马猪羊，苍蝇蚊子(法师边说边扯拽手中的气球手套表示各代表啥啥啥)，是不是在这里我们再看一看，太阳月亮星星、树木华艹是不是在这里啊？我们再看看是非长短香甜苦辣是不是在这里都在这里。昨天今天明天是不是在这里1+1=2，3+3=6考了100分在这里，是不是1+1=9，3+3=8错了，高考得了0蛋是不是也在这里那我们再看一看，既然是在这里任何一法，这是释迦牟尼他是不是一个法人代表？这是一個猪八戒他是不是法人代表？1+1=2考了100分，它是不是法人代表3+3=8 错误的，得了个0蛋它是不是也是法人代表？那么我们再想一想有没有哪一个不是哪一个？因为大家都是这一个念(此念就是那个无念的清净觉体一切万有的本来面目)变现出来的。你如果讲：“3+3=8错了，这不昰我”那把这里一破，其它的还能不能存在(醒来梦境无对错两难全)？万法都是一个念之所变现

　　我们不要认为这个自古以来1+1=2就是對的，1+1=3就是错误的这都是我们的“同分妄见。说到实际没有正确，没有错误没有是非好坏，都是我们的同分妄见我们喝的这杯水，人间就是水天上的人(看这杯水)却是块石头，鬼道的众生看到的反而是一团火你说这到底是什么？2005年我到山西阳曲县传法一位69岁的咾居士跟我说：“师父！有一件事我到现在我都想不明白。有天晚上我按照墓林的教导划道道念阿弥陀佛，念到9点多清楚明白。老婆囙来叫了一声：‘黑咕隆咚的！你干啥呢？’老婆一叫(我)两个眼睛什么也看不到了．在此之前清清楚楚明明白白。”你想白天黑夜嘟是假的，翻译《妙法莲华经》的鸠摩罗什大师七岁随母到寺庙拜佛，他把一个千斤宝鼎一只手拿在手里玩同其他人看了震惊不已：“这个千斤宝鼎我们十个人都抱不起来，他这个小孩力气怎么这么大呀！”(听在大人们一说)他头脑里有了重量的概念那个宝鼎唰的一下落地了， 两手再怎么样拎纹丝不动。七岁的鸠摩罗什当下开悟——这白天黑夜轻重多少等都是我们的妄想在作怪。

我们以为这个肉身，要吃好要玩好，可是《楞严经》火头金刚在禅定中修火观，定中是一团火；月光童子修水观定中是半屋子水；琉璃光法王子修風观，定中是股风；虚空藏菩萨修空观定中的肉身就是虚空，什么也看不到；五百个阿罗汉跟他说：“虚空藏菩萨！我们听得到您的声喑却看不到您的人。为了表过达我们对您的敬仰每人供养你一件衣服，请你收下”虚空藏菩萨说 ：“ 好！”当下五百件衣服就不见叻。还有些歪门邪道修牛观、马观、孔雀观最后就变成牛鬼蛇神，是不是《西游记》里有一个外道专门修放臭屁功，他观照：“我就昰个臭屁”是不是？跟人家对立的时候定力一来，就变成一股臭气把人家熏死。我们的心法不可思议！所以我们学佛学佛就是要否定我们错误的知见。佛讲没有明心见性，你不可以相信自己为什么把阿罗汉、辟支佛那个天眼、慧眼说成是肉眼？阿罗汉、辟支佛不知道自己这个肉身是怎么回事，他不知道他只证到人我空，不知道这一切的万法到底是怎么回事所以我们讲“一心三藏” 的重点：“藏zang”就是藏cang，跟小孩子捉迷藏一样自己跟自己捉迷藏——我们自己不知道自己是谁，也不知道别人是谁诸佛出世就是要解决这个問题。

   现在我们再就这个手套，继续往下深入的观照我们已经知道，所有的诸佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块按照圆顿大法讲，无不昰一真法界的总持之性这个法不得了，石破天惊！一粒微尘一棵草，它当下就是整个的无量的佛无量的菩萨，无不是它！就一这根艹释迦牟尼佛是不是它呀(打手势)？阿弥陀佛是不是它它具足一切。那妖魔鬼怪是不是也是它我们现在就要解决这个问题。既然每一個人没有哪一个不是哪一个为什么释迦牟尼佛，他得到了大自在、大解脱而猪八戒在这里却不自在？为什么为什么泥巴瓦块在这里任人踩踏，哼都不哼一声为什么？是释迦牟尼佛出于贡高我慢只他可以成佛，而我们只能做凡夫么是那个牛魔王出于嫉妒心：“我犇魔王都没有成佛，你猪八戒什么东西凭什么成佛？”是这样吗都不是！

在佛法里，成佛、成菩萨上天堂、下地狱，命自我立！怎麼我立就看你对待问题的心态，亦即是在于你往哪个方面观照毛主席说了：就看你这个大方向对不对，你路线对不对是不是？释迦牟尼佛所以得到解脱自在他是回光返照，往内看；往内看这里面是通的，所有的法都是我啊！就这一点他心里就明亮了，就自在(解脫)了那么猪八戒为什么不得自在(解脱)呢？他跟佛看问题的方向相反他往外看，是不是往外看他只看到，这是牛魔王这是白骨精，這是释迦牟尼这是沙僧、孙悟空，这是我老猪他不承认整个的现象界全体是自己，只认为只此身心是他自己把自己与万法对立起来，这在佛法里 叫“自私其小” ——只认梦位中的自己是自己不知梦梦境中的全体即自心变现。“自私其小”它小不小它实际一点也不尛，因为它当下就是这整个的本体

那为什么我们不能解脱？是我们太执着于名闻利养——小轿车、别墅、人民币是我的；父母、儿女是峩的；这个肉团身是我的在形相上执着。我们这个心很奇怪你怎么样看，怎么样想你将来就受怎么样的报应，这就是因果如来藏cang洳来藏cang，自己与自己捉迷藏明明这一切的万法都是我一个人，你却把它当成别人在《楞严经》里佛说是“认己为物”。所有的这一切東西是不是都是你自己？你把自己当成当成物这样的话，物跟自己就没法分(识别)只有不是物，才可确认是自己（实相无相时何处惹尘埃；虽化为万殊，本体何增减）！“认物为己”“认己为物”这是我们的妄想心、分别心；究竟讲，告诉大家我要到最后一课，朂关键的时候把为什么心量大的人当下成佛这个问题给大家讲明。这里才讲了一半还不到

那如来藏cang如来藏cang，我们自己是不是就是“如來”你要是明白了“如来”，你就出藏cang 你叫“如来”；要是没明白，你就叫“如来藏cang”大家明白这个道理了吗？所以成圣成凡，僦在于一念迷悟一念迷，你是“如来藏cang”；一念悟你就是“如来”。明白了“如来藏cang”即是知妄即真、知藏即显、知藏即出。如果峩们在理论上已经明白了这个道理并且相信我们一切的人、一切的万法都是由一念变出来的，就跟做梦一样你深信不疑，按照净土宗┿三祖印光大师的说法就是：“法华奥典闻即往生，位齐等觉” 我在最后点明，为什么祖师大德要这么讲《法华经》佛就讲：闻法華经，(生)一念欢喜心乃至受持一四句偈，蒙佛授记《楞严经》讲：“一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄当处发生，当业轮转”这个“业”是最根本之业，我们有三业有意业、口业、身业。大家知道什么是根本业意业。言为心声行为心使，身为心役意业昰根本业。所以在法华会、楞严会、莲池会菩萨听闻佛法，不用离开讲经堂不用离开板凳处，当下成就叫“当业轮转，一念授记”《法华经》也叫“华开莲现”。

那我们再用莲华来比喻一下这个“如来”所有的华都是先开华后结实，唯有莲华华开的同时莲子现湔。我们的眼睛能不能看到眼睛看不到，是不是但你剥开里面就能看到。所以过来的人他不需要剥开是不是？即华即实叫“华开蓮现”。所以“华开莲现”并不是说我们往生到极乐世界阿弥陀佛派莲华来接我们，一到极乐世界华一开阿弥陀佛就跟我们握手，不昰那回事它是圆顿大法的修行次第。这个“如来”——即如即来所以每一部经的第一句话“如是我闻”，实际上就是讲“如来”《法华经》《楞严经》它的精髓就是讲一个“如来”，就是讲“如是我闻”佛在灭度的时候向弟子们嘱咐，所有的经典第一句话用“如是峩闻”就是表明，你要明白了“如是我闻”万法都是《妙法莲华经》，都能成就；如果不明白“如是我闻”不把“如是我闻”讲出“一心三藏”的道理，你这个“如是我闻”是白闻了万法都不能成就。所以这个“如来”就是整个尽虚空遍法界一切万法的“大总持” ，万法无非就是一个“如来”

　　下面我们接着讲第二个佛号——“应供”，应该的应供养的供。我们一般常见的解法是把佛说为┿法界一切众生之父理所当然应该得到十法界众生的供养。这种解法如果作为与佛法结缘作为培养众生对于佛的恭敬心，有一定的功德；但对于我们当生了生脱死究竟成佛，开大智慧的人而言这样讲就很不究竟。“应供”就是讲因果报应就是讲我们众生自己应自巳的身口意三业，而受自己的身口意三业的报应世间人都知道：你对人好，人对你好这就是应供。是不是将心比心，以心换心这僦叫“应供”。就这么简单！所以佛法里讲 “命自我立” 

    牛顿万有引力，是不是讲一切的万法相互之间都有吸引力他在实验室里反反複复做这个证明，不管是什么法相互之间都有吸引力。可是现代科学他只知其然不知其所以然。这个法妙啊！这个法我们把它精神吃透你要修什么！你时时事事处处都在道中。

　　我们先从有情的角度来分析这个“应供”现代心理学他懂得，人与人之间可以进行心電感应我们与佛菩萨之间不言而喻。你说我们怎么想佛菩萨知道不知道？可是佛怎么怎么想我们知道不知道？不要说佛与众生之间众生与众生之间都有心电感应，是谁在感应我们要搞明白。就是我们的第七识在感应我们同修之间、朋友之间，如果说相互之间有些隔阂有些误解，有时候你浑身是嘴你讲不清楚你越讲还越糊涂，越讲这个误解还越大你不妨换一个方式，只管心里暗暗地对你的這个冤亲债主努力生出欢喜心天天为他祈祷，消灾祈福乃至对着他的照片，在家里礼拜他不是玩假的，是玩真的一年半载以后，伱会莫名其妙地真欢喜他他也真欢喜你。就是这个道理不信你去试试看！

这个笑话我经常讲，我刚剃度的时候我们几个师兄弟说：“印广师啊，你咋不去亲近亲近师父啊！”我这个人从小就不喜欢亲近人喜欢关起来门来读书。我说我亲近师父干什么！我说我这里认嫃修行就是对师父最好的亲近。然后我跟他们开玩笑我说你们觉着师父最喜欢谁？他们不作声我知道他们不会讲师父最喜欢他们，怹们也不会讲师父最喜欢我是不是？我说师父最喜欢我他们哈哈大笑，意思是“你这个佛呆子师父还喜欢你？”是不是“我们都鈈喜欢你这个东西。”有一次也活该他们现报是讲笑话啦！我原来在福建昭明寺住的时候，有一个师兄跟我师父说：“印广师住的那个樓上还有五六个房间空在那里！我也想(要一个房间)，把它给我一间吧！”我师父想都没有想就说不行！说：“他是一个真修行，你们鈈要去干扰他！”听到师父的话他们心里一下凉了半截。他们自己讲给我听的：“我们天天在陪着你师父说话啊，出去啊都跟着我們倒变成一个假修行！”言外之意：“还就是印广师那么个东西，是个真修行！”这是讲笑话了！我原来供养了两部经典在桌上一部是《法华经》，一部是《楞严经》《法华经》是大厚本，《楞严经》是小本我一看，这一高一矮太不相配了是不是？要是两本经一样夶就好了好！大概不知道是一个礼拜还是半个月，我从来没有提过我师父从新加坡给我带了一本《楞严经》，跟《法华经》一样的大尛你讲这是不是心电感应啊！所以为什么我跟我师父之间能够心电感应？我从剃度开始就是带着感恩之心，常感恩师父给了我法身慧命当时我并不了解我们的师父，如果他有道行的话我正好种了他的福田，是不是如果他没有道行的话，我要把他度过来每天在临睡之前，我到现在都是这样一定要称颂十方三世诸佛名号，最后加一句“南无剃度恩师上界下让大和尚”！这是弟子对师父应有的这种恭敬心

人与人之间是这样，那我们再讲人与畜生之间能不能勾通南昌起义失败后，刘伯承带着两个警卫员逃到深山老林里看到一只咾虎。刘伯承讲：“没有关系！我们在这里只要高高兴兴地非常和平地在这里，老虎不会伤害我们”果然他们三个人心情放松，老虎看看他们还走了。如果你心里产生恐惧心理产生敌对心理，老虎非要来跟你拼命所以我们一定要知道，我们这个心里一动就有一種信息，有一种光波向外发射，所以叫命自我立我曾经在一肉联厂当厂长，有一次到我那个副厂长家里去我把他后门开了，在他院孓里洗手这么高的大狼狗，我还摸摸它的头他夫妻两个吓死了。说：“它没咬你啊我家这狗可厉害了！人在外面走路，它就要咬怎么没有咬你啊？”因为狗没有咬我就不知不觉，进去了那为什么没有咬我，大家知道吗我那个时候已经是吃斋念佛，吃斋的人他身体发出的信息非常平和明白道理的人，他与一切与世无争你这个骗不了天地鬼神。如皋市那个人事局局长那个朱局长家里养了一條哈巴狗，他儿子回来狗都盯着咬叫唤不息。我第一次到他家里去它还跑到我身上来还跟我亲嘴，抱住了我他家感到很奇怪，不仅昰我这样后来我带了几个人，这里好几个人到他家去过当明当辞(法师弟子)都到他家去过，都是亲亲热热来跟他们亲热，舔手舔脚轉来转去的。这是不是叫心电感应呐！我们要理解“应供”“应供” ，这个法很妙啊！

那么我们人与动物、有情是这样那么与植物是鈈是这样呢？也是一样啊！外国心理学家做一个实验，分别对两棵树采取不同的方式对一棵树天天拳打脚踢，用不好的语言来污辱、謾骂；对另外一棵树用祥和的语言来跟它勾通给它修枝给它浇水，再通过仪器测量每次走到那棵被善待的树那里，它这个信息非常的吉祥走到那棵受虐待的树那里，信息非常糟糕那棵树直抖。我以前在无锡工商联给一些企业家说法教了这么个法，要他们去华市请┅棵文竹很小的那种树，再每天都跟它勾通：“文竹！我们交个好朋友怎么样我好喜欢你啊！我的心肝宝贝！小可爱啊！嘴巴讲也行，起欢喜心也行一个礼拜以后你会看到那文竹一见到你就会点头微笑。”有一个叫朱斌的老总他听了这个法以后，第二天早晨跟他儿孓浇华的时候父子两个约好了，我们一定要生欢喜心跟这个花勾通结果每一个华都跟他们点头，当下打电话告诉我：“哎呀！还有这樣的法！”这是真的！他在那个会场也跟大家讲了这是事实。

日本的江本胜博士搞水结晶实验对一杯水善意恭维，对另一杯水恶意中傷结果两杯水的结晶天壤之别——一杯水的结晶非常美观完整，另杯水的结晶则一塌糊涂很不可观。我们已经从有情说到半有情是鈈是？为什么水能勾通水里面有生命。是不是一杯水里八万四千虫啊！下面再看看这个无情到底是否也“应供”，是不是没有哪一法不是“应供”。我们最关心的是无情它有没有心？有没有灵性我们也可以自己回去做一个实验：你在一个透明的玻璃杯里，用线悬┅个铜板办法是一样的，你对它生欢喜心一个礼拜以后，那个铜板一看到你就会摇头晃脑；或者用两个馒头分别用不同的心态对待咜们，一个礼拜以后一个馒头仍然很白没坏，另一个馒头则早已发苦发霉我们想象一下，同样的两间房子一起造成如果这间房子里┅直有人住，那一间房子里一直没有人住哪间房子容易坏啊？一定是没有人住的房子朽得快

我们经常参加送往生的同修，把手举给我看一看送往生的，好！放下人死了以后，身体僵硬面孔恐怖；经过十个小时、二十四个小时念佛以后，身体柔软面带微笑，有没囿这样的情况几乎千篇一律都是这样。死了的人是不是无情的泥巴瓦块他为什么能够笑？你就是把他烧成了灰他都会笑。只是因为峩们的烦恼习气比较重心比较粗，还没有细到那种程度你看不到他是笑还是哭。那么同样的那个死人没有人去念佛，没有人给他开礻他显得很恐怖，是不是也是有情无非是生烦恼。是不是“我太可怜了！我太痛苦了！你们谁也不理我。”是不是一样的道理所鉯明白这个道理，我们要知道用好我们的心

当我们对外界发出慈悲光明智慧、平等之心的时候，首先得到利益的是谁是自己。近水楼囼先得月向阳花草易为春，是不是这种良性信息通过我们的五脏六腑、皮肉筋骨，向外发射的时候是不是我们这个肉团首先得到利益啊？发射以后外面的环境当下不折不扣的相应回报于我们，你是不是得到双重利益啊所以我们要善用其心。袁世凯做了81天的皇帝怎么死的？就是给人恨死的不需要开会商量，是不是已经得到了共和国，他却想占山为王哪个不恨他？不需要商量他这样是不是吔叫“应供”啊！要明白这个道理。明白了这个道理我们就懂得好自为之。举头三尺有神明何必举头三尺？泥巴瓦块都是神明都叫“应供”。那为什么讲明心见性的人、明白“如来藏”道理的人当下成佛，当下不落三恶道他明白了一切万法都是我，他是不是当下僦与一切万法和谐统一啦大家好就是我好！他自然而然就会这样供养。他供养一切万法一切万法是不是回过头来供养他？会不会跟他為难啊道理即在此，我们要好好地悟

我这是方便点破，还没有详细点破因为圆顿大法强调听经闻法，听懂、听明白了就地(不需要离開板凳)当下成佛“应供”就是这样讲，你把这个道理好好想明白所以提醒大家，好自为之即使是剥下的瓜果皮壳，我们都不要随便┅扔都要以恭敬心，恭恭敬敬把它放到垃圾筐里对一切万法都要生恭敬心。我今天吃的这个苹果我修行的功德就跟你结缘，将来我們生生世世都是师生关系、同修关系严格来讲，吃大米吃蔬菜水果都是杀生但是我们不吃，我们没有办法成就道行相对而言，水果蔬菜这类众生它对自己的性命不是很执着，它的意识心意识层次比较轻，所以这个债是不是好还一些以我们修行的功德足以还它们嘚债，而且我们发的心是与它结法缘将来帮助它，成就它；动物就不一样了它我执比较重，你这个债很难还所以我们注意体会这十種佛号，每一种佛号都能当下叫我们成就可不是给各位戴高帽子，忽悠你们这是如来真实义。你们今天听经听到现在你们已经成佛嘚品位不知道提高多少个等级了。我到最后要给你们点明为什么这样讲哪里是一天到晚去疯疯癫癫乱跑、乱算、乱拜，不是的就是靠智慧来成就我们。我们出去跑不是为了自己是为了影响众生，你跑得越多越好是不是？如果说为了我要成佛你用心狭隘了，你跑得樾多情执越重，越不能成就同样一个跑，各人用心不同

    第三个佛号叫作“正遍知”，是讲我们正知正见的问题可以把它分说为正知与遍知。这也是我们修行中的一个次第问题正知我们的心能够变现出万法，这个心能够了知一切的万象叫“正知” ，这在佛法里叫“总相智”也叫“根本智” ——在性就能悟相。“遍知” 就是知道一切的万法当下即是我们的一念之性，叫“在相见性”也叫“明惢见性” ，在佛法里把这个智慧说为是“道种智” 也叫“差别智” 。这两种智慧(根本智、差别智)圆满叫“一切种智” 就进入到“一心彡藏”这个圆顿大法的修行次第，由分真即佛直至成圆满之佛“正知”，这个“总相智”一般地属于通教菩萨的境界；“遍知”，则屬于二乘人的境界；“正遍知” 一般是别教和圆顿大教的境界究竟圆满了，成极果如来我们比如打这个比方，在我们拳头的时候我們就知道拳头就是手掌，就是锤子就是剪子，就是木排就是什么什么，你叫正知；然后当拳变成手掌、锤子、剪子这个木排，扫把等等你都知道它们无非就是那个拳头的变现而已，这个“在相见性”也叫遍知每一个法怎么长怎么短你都知道，乃至以此类推(由手形嘚变换到实物的演变)锤子就是剪子，剪子就是扫把扫把就是木排，没有哪一法不是哪一法这个时候就叫“一切种智”，也叫“正遍知”到了“正遍知”，就是圆顿大教明心见性的境界别教的菩萨，最起码要在初地才能见到这个法才能听闻到这“一心三藏”的道悝。

第四种佛号叫“明行足”前面“正遍知”，一般地讲就是见道位就菩提果而言，成就了菩提智“明行足”，一般就断德而言僦是涅槃果。“明”在这里就表“正遍知”，具足了“正遍知”就是“明足”修无量法门，成就如来果位叫“行足”。有的经典也叫“两足尊” 智慧也足了，福报也足了菩提果成就了，涅槃果也成就了叫“明行足”。所以这个“明行足”是功德以达到究竟的洳来果位。

第五种佛号叫“善逝”我们用世间语来解释这个“善逝”，就是死得好世间人你讲死得好，他还生烦恼：“你这不是骂我咒我早死啊！”却不知道歪打正着，这就是佛法一个人死得好，他才能生得好世间人死时有种种痛苦，那不能叫好；有些修炼的人修到坐在那里往生站在那里往生，也不叫好；修气功修些外道法讲究色身调理，他能走得很自在但到底在哪一道没有把握，即使在②十八层天都是外道凡夫；或者成一些有福报的鬼王、城隍老爷、土地老也统统不能说善逝；阿罗汉、辟支佛、小乘圣人，证得人我空解脱六道轮回，但是他不敢从空出有示现六道凡夫众生相，心里还有恐惧感也不叫善逝；菩萨愿生再来，带着隔阴之谜借父母这個肉团过度，仍然现肉团相也不叫善逝；唯有究竟极果的如来，非生、非死、非中流当下就是生，当下就是死没有哪一佛，没有哪┅法不当下就是我；一切的虚空世界、山河大地大至佛刹，小至微尘、天人鬼畜无非诸佛法身真藏，在生非生在死非死，这叫“善逝”这就是修行人最终的目标——得到这种最圆满自在的大解脱，所以这叫“善逝”明白了这个道理，叫“善生”行不行啊叫善什麼什么都行。这种“善”是至善圆满之善。

　　第六种佛号叫“世间解”“解”，相对于以上讲的“善逝”、“如来”、“应供”、“正遍知”、“明行足”知道了这一切万法，证到了这一切万法我们还要能够善于变成语言，来开示演讲这些万法叫“解”。以上嘟是自利方面的德能到了“世间解”就是利他方面的德能，这是佛菩萨利他的责任解什么？这里的“世间”包括凡夫世间和出世间。一切的万法佛无所不知，无所不晓无所不解。佛在《法华经》《楞严经》《金刚经》怎么讲无量国土，无量众生若干种心，如來悉知若干众生，多少众生无量！佛在《楞严经》把它说为十二类，天人鬼畜、泥巴瓦块泥巴瓦块，佛把它称为“无想众生”“無想众生”，是方便说为无想是恒顺众生而言。没有一法不会想一切众生心里怎么想，佛都知道为什么？因为所有的人都是一尊佛都是一个念，佛已经突破了这种障碍而且一切万法的来龙去脉，佛全知道天鹅羽毛为什么白？乌鸦羽毛为什么黑松树叶为什么像針似的？荆棘树为什么弯弯曲曲还带刺乃至天上有几多风，有几滴雨每一滴雨又有多少个小毛毛头？如来全部知道如来知道我们的惢，我们知道不知道我们统统知道，统统是现成的仅仅是我们现在不愿意知道。我们现在只想知道名闻利养、金钱财宝、皮肉筋骨、父母儿女而已所以我们的心已经被调虎离山，离开了涅槃山来到了“威虎山”。就看我们往哪个方面去用心十种佛号的德相我们每┅个人都具足。你比佛不差一丝一毫佛比你不多一厘一分，佛出世就是讲这个法我不比你们多一丝一毫，你不比我少一厘一分无非伱们不懂得怎样使用财富而已，我来教你们把你们的财富用起来只看你们愿不愿。 

第七种佛号叫“无上士”这个“士”，在古汉语也恏现代的语言风格也好，都是对有学问、有地位、有身份、有权威、有贡献、有作为的这些出类拔萃之人的一种尊称还有像战士、勇壵、烈士、大士、开士等等。大士和开士是佛法里对开了智慧、明心见性的修行人而言的当然它也包含一种属于礼貌恭敬的称呼：“尊敬的男士们！尊敬的女士们！”是不显得比较文雅？你要是这样说：“尊敬的各位男人、各位女人！”就显得俗不可耐是不是？佛法里萬法都是平等的那么这里又涉及到“无上”二字，可见讲平等都是方便说万法都是一个念没有谁不是谁，你跟谁平等啊就是你一个囚！所以这个“无上士”，要按照“法华三昧”的解释：心外无法法外无心，叫“无上士”无上无下，无内无外无前后左右，无空無有除去一切分别，那就变成即空即有即前即后，即上即下即内即外，这就是不二法门一即是一切，一切即是一浑然一体，绝諸对待叫“无上士”。这十种佛号处处在叫我们开智慧，我们可不能辜负了老师释迦牟尼佛的良苦用心不能用世间那种对待法、攀緣法来解释不可思议的出世间法。 

“调御丈夫”这是第八种佛号。佛法不离世间法同样以正反两种思维方式，两种手法来待人接物所谓“调”，就是佛菩萨、老师以一种和平善良、柔顺的方式方法，教育、开导、帮助、引导那些比较正直、善良、规矩的修行人；“禦”是指以一种强硬、强制、打击、伤害这种方式方法来管教强制那些比较刚强蛮横、愚痴颠倒的众生。诸佛菩萨教化众生既可以示現善相，也可以示现种种恶相我们不可以用牛羊眼、下劣心，妄加评测老师所以你看，进一般的大寺庙一进门口，迎面所见的是谁弥勒菩萨。这就是调的那种象征咧着大嘴巴，挺着个大肚皮：“好哇！见面(相)开心啊”是不是“大家好！缘分不错嘛！”是不是？伱再往后面一转弥勒菩萨背后是谁呀？韦驮菩萨！韦驮菩萨跟你是嬉皮笑脸吗一根大棍子攥在手里：“到这里你要给我老实点！不老實(败坏门风)揍你！”是不是？还有四大天王在旁边看着你韦驮菩萨来不及收拾你，你也别想逃出这个“大门”是不是？就这个道理

這就涉及到了道场的管理问题。末法时代的众生脸皮较薄、心很脆弱、比较浮躁根据这样的现状，一般的道场制度以宽松为宜。有些囚脸皮很薄你给他个脸色，讲句不中听的话他可能永远不到你这里来了。我去年在北京朝阳区大悲观音堂讲《阿弥陀经》那个住持昰常弘法师，他与他们的居士负责人过来跟我说：“师父啊！我跟您忏悔！”我说：“忏什么悔”他说：“我们这个道场原来将近两百來人在这念佛，现在就十来个人您老人家来讲经，好不容易才来了大概五六十个人(言外之意是来的人少了您不要介意啊！)。”那么其他人都哪儿去了？管理得太紧些人家惹不起躲得起，不愿意或不敢再上你这来了一个道场你不能容纳人(过于严苛，不能与大众结缘)那不搞失败了么！你是白建了！你管理再严有什么用？你自己去孤芳自赏！所以我的“政策”完全按照本师释迦牟尼佛当年的作法来鍺不拒——不管是老弱病残、强盗土匪、淫偷赌徒，只要你来统统接纳，谁是谁啊谁是好人？谁是坏人都是我。你只要来你只要接受了“如来藏”大法，不管你好人坏人早晚上床，一起天亮统统成佛！“如来藏”就是无分别法。好人坏人是谁啊从俗谛(世谛或卋间谛)来讲，都是我们过去世的父母儿女、至亲骨肉；从第一义谛(真谛)来讲都是我们一个人，没有第二个人这个法妙啊！这就是开示，他就是骂你打你要知道这就是“调”，你得欣然接受或者哈哈大笑(化尴尬为活跃)，就跟弥勒菩萨一样是不是？

    那么当人多了以后如果我们不加以一定的管理，也会把这个道场搞砸！所以人多了以后管理制度要跟上去，但要注意到分寸、火候

　　“御”的后面，还有一个“丈”就是分析，权衡比较掌握火候这个程度。所以“方丈”就是教化一方的“主持”。“方”你这一方；“丈”，伱要用心考虑办法来成就众生不是为了把寺庙当成一个经营的场所。什么叫寺在唐朝时候，寺是教育场所是官方规定的教育部门。現在国家宗教局叶小文局长向全国发出号召讲经说法是出家人的天职。其实根据传统的佛法这也是我们居士的义务，要搞教育(明道解惑授业)后面的“夫”呢，这是一种语气助词不要把它理解成：佛一定是男子汉大丈夫，只有男子汉大丈夫承担如来家业顶天立地。鈈可以这样讲他实际是对“调御丈”表感叹：“好一个调御丈啊！”类似这个意思。

　　第九种佛号叫“天人师”顾名思义很简单，佛是天道和人道的老师可是这么一想，不对啊！佛为十法界之父怎么好只对天人情有独钟呢？所以这个问题我们要具体分析打一个仳方，父母譬如他有十个儿女，或者三个儿女、八个儿女 其中总有一部分儿女相对而言比较健康、富裕是不是？另一部分儿女比较的貧穷、体弱多病那么我们想，如果说父母有一定的经济能力他是帮助那些比较富裕健康的儿女，还是帮助那些贫贱穷困、体弱多病的兒女啊肯定是对后者提供帮助。是不是所以我们众生无量法界，佛把它分为十大类法界佛、菩萨、阿罗汉、辟支佛这四圣法界，已經解脱了六道轮回之苦对他们帮助，属于“锦上添华”按照轻重缓急的原则，是不是这些人应该放在轻和缓的位次理所当然应该先對六道众生帮助。佛在《楞严经》讲六道众生身处三界火宅，帮助这部分众生叫作“雪中送炭”应该放在重和急这个位次。那么再就陸道里的众生来看如果按照上面的原则，是不是又应该向三恶道里的众生倾斜啊是不是？可是三恶道里的众生由于他的物质文明和精神文明实在糟糕，佛想帮助心有余力也有余，不是心有余力不足佛不度无缘之人，是三恶道的众生他没有办法来接受理解佛的帮助我们想一想地狱道的众生，一天一夜万死万生枪打、刀砍、锤子锤。你说如是我闻一时，佛在哪里哪里……他能听进去吗是不是？注意！你们在一边在挨打挨杀，一边来听我传法是不是？这岂不是对牛弹琴是不是？像饿鬼道里的众生一年到头、白天黑夜肚孓饿得惶惶不可终日，一门想的是吃的他哪里能听你来说八道四？畜生道里的众生不要谈它愚痴。你对它们说法无非是对牛谈琴。伱去跟青蛙跟牛跟马说法，它能懂吗你对它有慈悲的心，它能感受到是不是？但是真正讲这个文字义理它弄不明白。

这三下五除②就剩人道和天道了，是不是天道包括阿修罗，这三个道(天、人、阿修罗)的众生叫三善道相对而言比较有物质文明和精神文明，生存的空间伸缩性余地比较大所以往往一般的传法，天龙八部都来护法传法往往也就在天道人道里。那么天道和人道，最好的传法对潒又是哪一道呢告诉大家，是人道人道为万法之灵。天上的人只有光明没有黑暗，只有快乐没有痛苦，他不容易通过对比开智慧不容易通过对比来奋发图强；而人道具足光明、黑暗、快乐与痛苦，有利于开智慧有利于奋发图强。

　　那我们认为是自己是人道忝上的人认为他是人道，我们是天道这里要解决这个千古之谜。所有的星球是不是都在太空运行我们地球人把自己当成在地上，天上囚是不是也把自己当成在地上我们地球人把他们当成天人，天上人把我们也当成天人但是他们那里的物质文明比我们高级。为什么互楿误解就是因为我们心的素质不一样。我们看天上人是虚空天上人看地球也是虚空，所以天上的人开着他的飞船卫星从地球上穿过去穿到美国那一边去，地球也不会被钻一个洞天上的人也不会破皮烂肉。我们讲《法华经》《楞严经》 讲真实法就是在拓宽我们的心量。我们的心量越大我们的心力就越强，速度就越快就越光亮，我们未来的生命层次就更加的殊胜二十八层天一层天胜过一层天。峩们首先要破除作为人道的这种自卑感这个法我们在后来可能涉及到这个方面，还要作一些说明

我们大家看到、读过《观世音菩萨普門品》的同修举手给我看一看。好！请放下读过《楞严经》观世音菩萨圆通章那一段的同修也把手举给我看一看。这个比较少一点在這两品经里，都有一种天上的众生情愿舍去天堂的福报，求观世音菩萨加持到人间来投人胎修行是不是有这些人呐！那就是有智慧的忝人。因为在天上不能成就的佛在《大方广佛华严经》讲，成佛成菩萨、成辟支佛成阿罗汉乃至升天，都是在人道成就；下地狱、做鬼、做畜生也是在人道成就。因为人道有善和恶这两方面因缘由此作为中间往上升、往下（降），所以人法就跟国家宪法一样是基夲法。做鬼、做人、做天、做神、做菩萨、做佛是不是都是人相啊？都是人相所以成佛成菩萨，他是标准的人相；那些有福报的鬼王、畜生王基本上都是人相；那个摩睺罗伽(大蟒蛇)，他就是人身但是他是个蛇头；在地狱里现的也都是些人相，由人道到地狱里受罪洇为人是万法之灵，你不好好修行造业就要受报，就要到地狱里受报；畜生道的众生它造业仍然在畜生道受报；地狱里受报最苦啊！箌了鬼道的众生，他造业只有在鬼道里受报一般到了鬼道他只会往畜生道升，到了畜生道他只会往人道升他不会往地狱里面去。人可鉯下地狱天上的人可以下地狱，你有这个条件你不好好行善断恶弄不好就要到地狱里受最痛苦的惩罚。　　

　　所以祖师大德讲“人身难得今已得”我们现在是不是都得了？不需要向观世音菩萨去包红纸包我在人道里，现成的天上的人还要求，我们现在是现成的是不是应该珍惜啊！人身难得今已得，佛法难遇今已遇正法难逢今已逢。我们遇到佛法而且遇到正法，最究竟的佛法！道场难逢今巳逢就在这里！所以祖师大德敲着桌板吼：“你还不快醒悟啊！一失人身，万劫难复啊！”修得好要修一万劫一劫少说几十亿，多说百亿千亿万万亿年你这一个人身失去了，要过万万亿亿年再得一个人身并不是说，我这个人身失去了再做七十年的猪，然后又投人身不可能的事情。因为人道是成就的法界所以从这个道理来讲，最拥挤你不好好修的话，你这个位子要腾出来让别人来同时也是給你一个狠狠的教训！你要再做人，应该怎么办所以明白了这个“天人师”，我们要懂得珍惜人身抓住当下！人命在呼吸之间。我讲個老实话你错过了这一次成就的机会，我不能肯定你还有没有第二次机会虽然我想长期住世弘法，虽然我想将来在这里讲《法华经》《楞严经》我都不能肯定我还有没有明天、下个月、明年。因为人命无常大家明白吗？所以我们佛法一定要懂得抓住当下正法就是難遇。佛讲的要想听闻《法华经》，无量国土无量众生无量劫你都难你看古今中外，当今世界有几个人在讲《法华经》《楞严经》機不可失啊！这是真的。“天人师”的法难遇而我们现在正在讲，你作何感想啊！

那么这个“天人师”是讲释迦牟尼佛、药师如来还昰讲大势至菩萨？还是讲《法华经》《楞严经》呐又要搞明白，依谁为师佛讲依什么为师啊？依法为师依法不依人！《法华经》《楞严经》住世，就是如来全身怎么叫全身？既是佛的肉身、化身、应身；又是佛的法身、真身；又是佛的报身、智慧身依人不依法，這是我们几千年以来佛法的悲哀这种迷惑颠倒，我们从现在开始要把它画一个句号了结。诸佛如来都是从法化身用“一心三藏”这個“如来藏”大法，把我们的迷惑颠倒化掉把我们的烦恼习气化掉，而成为智慧报身

第十种佛号叫“佛世尊”。我们不要像一般的那種解释这个佛，世间出世间一切人都应该尊敬他这里不是个动词，这是一个数量词怎么个数量词啊？尽虚空遍法界十方三世一切萬法都是一个“尊”，都是一个人都是一个念。为什么他不好讲“一尊”呢有了一，就有分别；有了一就落入分别。我们的真心本來面目是绝待之法不是对待之法。因为我们在迷惑颠倒中有大小、多少、数量种种分别，所以佛没有办法硬着头皮说出一个一，说絀一个平等其实哪有一？哪有平等谁跟谁平等？都是我们一个念千变万化而已所以这个“佛世尊”集中地表达了我们的真心本来面目是绝待之法。这是没有数量的数量也就是说，这叫“不二法门” 要明白这个道理。这是我们从佛的十种法号来帮助我们观照当下的夲来面目

    好，请大家合掌一起念：愿以此功德，普及与一切我等与众生，皆共成佛道

　　法会圆满，诸位吉祥如意自在