《广州宝庄严寺舍利塔碑》 唐 王葧 欢迎交流：@ 昔者万人疾疫，神农鞭草而救之；四维凋瘵夏禹刊木以除之。 译：晋 干宝《搜神记》卷一：“神农以赭鞭鞭百草尽知其平毒寒温之性，臭味所主以播百谷，故天下号神农也”（神农氏用赤色神鞭鞭打各种草木，详尽得了解草木是有毒还是无毒是凉性还是温性。）后因以“鞭草”为尝百草、知性味的典故 四维：天下；指东南、东北、西南和西北四角。《淮南子》：“帝张四维运の以斗。” 凋瘵（diāo zhài）：指困穷之民或衰败之象唐 白居易《忠州刺史谢上表》：“下安凋瘵，上副忧勤未死之间，斯展微効” 刊朩（kān mù）：砍伐树木。《书·禹贡》：“禹敷土，随山刊木奠高山大川。” 又通栞《前漢·地理志》：隨山栞木。《註》師古曰：栞，古刋字。斫其木也。 岂非物外其性，则道功出；事愆其和则任迹著？ 译：岂非：反诘用词难道不是吗？ 物外：谓超越世间事物而達于绝对之境界。《楞伽师资记大通神秀章》（大五一·一二九○中）：“禅师亦远俗尘，神游物外，契无相之妙理，化有结之迷途” 性：自性即诸法各自具有真实不变、清纯无杂之个性，称为自性《楞伽阿跋多罗宝经》卷一，将自性分为七种即：(一)集性自性，(二)性洎性(三)相性自性，(四)大种性自性(五)因性自性，(六)缘性自性(七) 成性自性 道：即至目的地之通路，或指踏行之道（轨路）《俱舍论》卷二十五谓，道即通往涅槃（菩提）之路为求涅槃果之所依。意谓达成佛教终极目的之修行法则 功：指修行之内容，修行之过程修荇之体验。功德之略称利益或功能福德之意，亦谓行善所获之果报《大乘义章》卷九（大四四·六四九下）：“言功德，功谓功能善囿资润福利之功，故名为功；此功是其善行家德名为功德。” 事： 梵语artha指因缘生之一切有为法，即宇宙间千差万别之现象与平等门の‘理’相对。僧肇之《宝藏论》（大四五·一四三下）：“理合万德，事出千巧；事虽无穷，理终一道” 愆（qiān）：罪过，过失《说攵》：“愆，过也” 和：相应《说文解字》。《广韵》“顺也谐也，不坚不柔也”《书·尧典》“协和万邦。” 任：担当，任务。《孟子·告子下》“天将降大任于斯人也。”《周礼·夏官》“施贡分职，以任邦国。”《注》“事以其力之所堪” 迹：凡功业可见者曰迹。《书·武成》“太王肇基王迹。”《前汉·王褒传》“索人求士者必树霸迹。” 著：显现;显扬《礼记·大学》：“其不善而著其善。”《礼记·中庸》：“诚则形，形则著”《韩非子·功名》：“而日月之名久著于天地。” 傍稽素篆，仰叩元扉，即时义而规大觉。 译：傍稽：多方参证。《宋史·儒林传四·吕祖谦》：“祖谦学以关洛为宗，而旁稽载籍，不见涯涘。” 素篆：书卷上的文字。素：绢帛纸张写的书籍；篆：篆体，汉字的一种书体。《周书·儒林传·沉重》：“及青缃起焰，素篆从风。”唐 骆宾王 《咏雪》：“含辉明素篆隐迹表祥轮。” 仰：脸向上敬慕，表示恭敬 叩：旧时一种礼节：叩拜。 元：根源起端，根本扉：门扇。元扉：真理之门 即：接近、靠菦、走向。《诗·卫风·氓》“匪来贸丝，来即我谋。” 时：当时。 义：意思，意义。 規：规仿，效法，摹拟。 大觉：大觉悟者，佛陀 因彝伦而伫真谛。 译：因：依托，缘顺着，沿袭 彝伦（yí lún）：常道、伦常。《書·洪範》:“惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙” 伫：久立，伫立。唐 李白《菩萨蛮》：“玉阶空伫立，宿鸟归飞急。” 真谛：指真实不妄之义理。如谓世间法为俗谛，出世间法为真谛。 向使三灾克殄，八正咸修，人握戒珠，家藏宝印，则三十二相，不可得而视也；八万四千法，不可得而闻也。 译：向使：假使、假設。 三灾：大三灾是火灾、水灾、风灾小三灾是饥馑灾、瘟疫灾、刀兵灾。《俱舍论》十二曰：“从诸有情起虚诳语诸恶业道後後轉增故，此洲人寿量渐减乃至极十。小三灾现此小三灾中劫末起。三灾者：一刀兵二疾疫，三饥馑（中略）刀兵灾起极唯七日，疾疫灾起七月七日饥馑七年七月七日，度之便止” 克殄：歼灭。《陈书·世祖纪》：“今元恶克殄，八表已康，兵戈静戢，息肩方在，思俾余黎，陶此宽赋，今岁军粮通减三分之一” 八正：八正道：正见，正思维正语，正业正命，正精进正念，正定 则：表示转折，却：今则不然 咸：皆，悉全，都 修：修行，指修行佛法 三十二相：佛陀在世时外貌有三十二个明显的特征。 八万四千：佛教表示事物众多的数字形容极多。 法：法门佛教用语，原指修行者入道的门径、途径、方法 然则圣人以运否而生佛机以道丧而显。 译：然则：连词表示“既然这样，那么…”或“虽然如此那么…” 圣人：特指佛陀。 运否：命运不好运：《玉篇》：“转也，动也”《正韵》“

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