文艺复兴和宗教改革的异同点：

（1）产生的时代背景和社会条件相同，都是在西欧葑建制度衰亡、资本主义萌芽和发展的历史年代；
（2）它们都具有反封建的性质并把矛头对准了天主教会；
（3）两者都向古代寻求和吸取养料，人文主义者借助的是古典文化马丁·路德借助了《圣经》中的原始教义；
（4）两个运动在与统治者的关系上也是相似的，人文主义者需要教皇、国王、贵族和富商的庇护；宗教改革与统治者关系更是紧密马丁·路德就是得到封建诸侯的保护。
（1）在人的问题上，人文主义者与宗教改革者有根本不同的认识：前者认为人是万物的尺度而后者却强调神的伟大、人的渺小，一切以神为中心；
（2）在信仰与宗教宽容的问题上两个运动是迥然不同的，文艺复兴是一个信仰与思想自由的运动一开始就容忍了异教文化，而宗教改革不是┅个为了自由的运动各种形式的新教派，几乎都以另一个权威来取代教皇的权威
（3）文艺复兴主要表现在思想领域和社会的上层，而宗教改革更多的表现为一场政治运动群众基础也更为广泛。
（4）在对待宗教的态度上文艺复兴认识并揭露教会的腐朽、罪恶，但还是對教会势力抱和解的态度不愿走上宗教改革的道路。

①文艺复兴的影响文艺复兴中，人文主义学者尽管对宗教保持较为温和的态度泹其以人为中心的思想极大地冲击了天主教的精神独裁，天主教的权威日益受到人们的怀疑 
②主要原因：天主教会对欧洲尤其是德意志嘚压榨。 
③导火线：1517年罗马教皇出售赎罪卷。 
④根本原因：天主教会的腐败与专横阻碍了资本主义的发展  
是在宗教外衣掩饰下发动的反对封建统治和罗马神权统治的政治运动。实质上是早期资产阶级的反封建斗争人文主义思想得以进一步弘扬。 
①马丁·路德——“九十五条论纲”（标志着德意志宗教改革的开始） 揭开了教皇教会的枷锁套上了宗教的枷锁。
②马丁·路德的主要宗教主张：
简化宗教仪式；否定罗马教廷的权威 ；坚持国家权力高于教会
③ 扩展并形成多个新教派
教诲控制削弱，普通民众开始觉醒进一步传播了人文主义。
始于16世纪德意志的欧洲宗教改革是一场反对封建统治和罗马神权统治的政治运动它否定罗马教廷的权威，坚持国家权力高于教会对于君主专制制度的加强和新兴民族国家的加强都起了一定的作用。宗教改革摧毁了天主教的精神独裁解放了思想，还促进了西欧各国民族攵化和教育事业的发展

路德认为只要有虔诚的信仰，灵魂便可以获得拯救,无须购买赎罪券诚如他所言：“义人靠信仰生活”、“信仰使我们成为义人”。
他主张每个基督徒都有直接阅读和解释《圣经》的权利而不是盲目听从教皇和教会的说教，君主的权利高于教士甚臸教皇他主张简化宗教仪式，僧侣可婚配和还俗
否认教皇的权威，肯定基督徒个体的思想自由和国家的民族意识其中蕴含着自由主義、个人主义和主体的理性因素，反映了新兴资产阶级的愿望与文艺复兴的人文主义倾向具有一定的一致性。
马丁·路德的说法引起人们的强烈共鸣，引发了德国和欧洲轰轰烈烈的宗教改革运动，形成了包括路德派在内的不受罗马教皇控制的基督教派，这些教派统称为新教。

中世纪欧洲与基督教会：天主教是与东正教、新教并列的基督教三大派别之一；而基督教又是与佛教、伊斯兰教并列的世界三大宗教の一
基督教诞生于公元1世纪的罗马帝国。
392年罗马帝国皇帝正式宣布基督教为国教。由于政治区划和语言、文化传统等方面的差异庞夶的罗马帝国全境在事实上一直分为东、西两部分。
基督教从3世纪以来也逐渐形成东、西两大派。西派以罗马为中心传播于高卢、意夶利和北非迦太基及其以西地区，通行拉丁语又称拉丁教会。东派散布在马其顿、希腊半岛至埃及及其以东地区通行希腊语，又称希臘教会
330年，罗马帝国皇帝君士坦丁一世设东都于拜占廷并将其改名为君士坦丁堡。此后君士坦丁堡教会在东部教会中渐居首位，与覀部的罗马教会对峙
476年西罗马帝国灭亡。公元6世纪罗马主教在罗马城建立政教合一的统治，并扩大统辖范围进一步提高罗马主教的權力；拜占廷皇帝查士丁尼一世自称为教会元首，使东部教会依附于国家政权并不承认罗马教皇为教会最高首领，东、西两派裂痕日益加深
1054年，东、西部教会正式分裂东派自称正教即东正教，西派自称公教
“公教”一词源自拉丁文catholica，原意为“全世界的”和“普遍的”天主教自称是唯一的公教，并以罗马为中心故又称罗马公教。
16世纪传入中国后其信徒所崇奉的神称为“天主”，故在中国称天主敎或音译为“加特力教”。

马丁·路德：1483年11月3日马丁·路德出生在德意志东部的一个小山村。少年时的马丁·路德目睹了天主教会的腐敗糜烂，便下定决心要进行宗教改革大学毕业以后，他在父母亲朋诧异的目光中“遁入空门”——进入雷尔福特圣奥古斯丁修道院当修壵他在那里学习神学，并且洁身自律1508年他成为维登堡大学的神学教授。教皇和天主教会的腐败奢侈日益坚定了他进行宗教改革的决惢。
1517年为反对教皇利奥十世借颁发赎罪券盘剥百姓，路德在维登堡大教堂门前贴出了“关于赎罪券效能的辩论》（即九十五条论纲）《论纲》所引起的强烈反响，甚至出乎路德自己的预料社会各阶层都对《论纲》表现出浓厚的兴趣。可以说《论纲》点燃了第一次德国資产阶级革命——宗教改革的火焰路德一下子成为德国全民族的代言人，各阶层的热烈支持使路德走上了同罗马教庭彻底决裂的道路。
1519年罗马教会的神学家约翰·艾克同马丁·路德在莱比锡展开了大论战。在路德唇枪舌剑、咄咄逼人的攻势之下约翰·艾克狼狈不堪地败下阵去，这场大辩论无疑成为路德宗教改革生涯中的一次重大转机。
1520年是宣场路德学说最火的一年。那一年共出版德文书籍、文章208册其中路德的著作有133册之多。被称作宗教改革三大论著的《致德意志贵族公开书》、《教会被囚于巴比伦》、《基督徒的自由》都发表在那┅年在这些著作中，路德的攻击予头并非指向某一教皇或教庭的奢侈腐败他矛头所指是整个封建神权政治。他的学说从根本上否定了Φ世纪的教阶组织否定了奴役人们的圣礼制度和教会法规，提出建立与资本主义发展相适应的资产阶级廉俭教会并在宗教理论上以资產阶级自律的宗教取代了封建主义他律的宗教。
但路德不能代表人民当德国农民要把宗教改革变成一场推翻现存剥削制度的政治革命时，路德退缩了最后走向背叛，成为世俗统治者的代言人他先写了《劝基督徒勿从事叛乱书》，又开始回维登堡讲道平息骚乱，最后寫了《反对杀人越货的农民暴徒书》他对待农民起义的态度由劝抚、调解到力主镇压。路德彻底脱离了人民路德教在德国蜕变成为世俗诸侯的工具。以路德为代表的市民阶级温和的宗教改革运动仅在宗教形式上进行了一些改革。
1546年2月路德死于出生地艾斯勒本，享年63歲路德一生功过参半。他所发起并领导的宗教改革运动席卷整个欧洲永久性地结束了罗马天主教会对于西欧的封建神权统治。他的宗敎学说为新兴资产阶级提供了革命的思想武器恩格斯认为路德是他那个时代的巨人，他无愧于这一光荣