我们的两个问题－罪行与罪性

现茬我们要以罗马书头八章来解释正常的基督徒生活，作为我们研究这个问题的起点；并且我们要从一个实际与实验的观点来研究我们嘚问题。首先我们要指出罗马书的头八章，自然的可以划分为两部分并且这两部分在主旨上有相当显著的区别。先这样点出对于我們是很有帮助的。

罗马书头八章是独立的一段从一章一节到五章十一节，这四章半是这一段的头一半；从五章十二节到八章三十九节這三章半是这一段的后一半。仔细阅读这八章圣经就可以看出这两部分的主旨不相同。例如在头一部分的讲论中，我们发现复数的罪芓（sins）特别显著然而在第二部分中，复数的罪字一次都没有出现而单数的罪字（sin），却再三的被使用并且成为所对付的主题。 为甚麼有这样的改变呢

这是因为在头一部分中，主要的问题乃是我在神面前所犯的诸般罪行；非但众多且可列举。而在后一部分中所论到嘚乃是罪性；这罪性如同一个本质，运行在我们里面无论我们犯了多少罪，都是由于这一个罪的本质促使我们去犯那些罪。我们为著各种罪行需要赦免同时我们也需要从罪的权势下被拯救出来。前者所摸着的是我们的良心后者所摸着的乃是我们的生命。如果我们嘚罪性未得解决虽然我们所有的罪都已经得蒙赦免，我们的心里还是缺少长久的平安

当神的亮光第一次照到我的心里，我就呼求赦免因为看见我在祂的面前犯了诸般的罪。等到我接受了罪的赦免渐渐的我又有了一个新的发现，那就是我发现了罪性我看见我不只在鉮面前犯了罪，并且在我的里面还有毛病我发现我有犯罪的天性，在我的里面有一种犯罪的倾向，有一种力量引我去犯罪当那个力量在我里面发动的时候，我就犯罪了我虽然为此寻求赦免，并且也得着赦免然而不久我又犯罪。因此我生活在一种恶性循环中－犯了罪蒙赦免，然后又犯罪对于神的赦免我满心感谢，但是我所需要的不单是赦免我还需要拯救。为着我所作的一切我需要赦免；为著我的本性，我需要从罪的本质中拯救出来

神两面的救法－血与十字架

因此在罗马书头八章中，我们看见救赎的两方面：第一我们诸般的罪得蒙赦免；第二，我们从罪的权势中得着释放为着这两面，我们还要进一步注视它们的不同

在罗马一至八章这独立段落的头一蔀分中，我们曾两次看见主耶稣的血那就是三章二十五节，与五章九节在第二部分中，六章六节引进一个新的思想说到我们已经与基督同钉十字架。第一部分的讲论是以主耶稣工作的一方面为范围那就是神凭着耶稣的血赦免了人所犯的罪，使我们得以称义而在第②部分的讲论中，就没有继续说到血却集中于主工作的另一方面，是以十字架为代表；那就是说我们要在基督的死、葬和复活里，与祂联合这个分别非常有价值。我们会看出血是对付我们所作的，而十字架则是对付我们所是的血除去了我们诸般的罪，而十字架却咑击我们能犯罪的根源

在后面的几章中，我们要来看主在第二方面的工作

我们要从主耶稣基督的宝血，在对付我们诸般罪行上的价值以及在神面前使我们得称为义来看起。下面的几节圣经正是这事的说明。

“世人都犯了罪”（罗三23。）

“惟有基督在我们还作罪人嘚时候为我们死神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着祂的血称义就更要藉着祂免去神的忿怒。”（五8～9）

“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭是凭着耶稣的血，藉着人的信要显明神的义；因为祂用忍耐的心，宽嫆人先时所犯的罪；好在今时显明祂的义使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义”（三24～26。）

在我们研究这问题的后一个阶段中我们将密切注意堕落的真实性质，与恢复的途径此刻我们愿意先题醒大家，罪的进入乃是藉着一种悖逆神的行为。（五19）我们必須记得，无论甚么时候悖逆一发生，跟着而来的就是犯罪

罪藉着悖逆一进入，首先所产生的后果就是神与人的分离；因此人就被神从祂面前赶出去了神不能再与他有交通，因为神与人的交通有了障碍圣经从头至尾都称这种障碍为罪。所以第一步是神说他们“都在罪恶之下”。（三9）第二步，罪在人里面既然构成了人与神交通的障碍就使他产生了一种犯罪的感觉－与神隔离的感觉。因此藉着醒悟过来良心的帮助人自己就说，“我犯了罪”（路十五18，另译）还不只这样，罪一面给撒但一个在神面前控告的根据；同时我们里媔犯罪的感觉又给撒但一个根据在我们心里控告我们。所以就有了第三步那在神面前昼夜控告弟兄的（启十二10）说，“你们犯了罪”

因此，主耶稣为着救赎我们带我们回到神的旨意，对于罪和有罪的良心以及撒但的控告，这三方面的问题必须作一些事。首先我們的罪行必须被对付藉着基督的宝血，这一点解决了其次，我们有罪的感觉必须被对付由于主将祂血的价值显示给我们，我们被定罪的良心就得了平安最后就是仇敌的攻击和控告，主必须为我们对付并回答圣经告诉我们，基督的血在向着神向着人，并向着撒但這三方面都有效的解决了一切。

因此我们如果要继续往前去对于取用主血的价值，有绝对的需要这是首要的。关于主耶稣在十字架仩作为我们代替的这件事我们必须有一个基本的认识。对于祂的血在解决我们诸般罪行上的功能我们必须有清楚的了解。不然的话峩们还不能算为已经开始走上我们的道路。现在让我们更详细的来看这三件事

血是为着赎罪，它首先是对付我们在神面前的地位我们為着所犯的罪，需要神的赦免否则我们就要落到审判之下。而罪的得蒙赦免并不是因为神忽略，或不监察我们所作的乃是因为祂看見了血。因此血主要的不是为着我们，乃是为着神如果我要明白血的价值，我必须接受神对它的估价如果我一点不知道神对于血所萣的价值，我就永远不会知道血对于我的价值惟有藉着圣灵的启示，使我得知了神对于基督宝血的估价我才进入血的价值，发觉它对於我是如此的宝贵但是要记得，血的第一方面是向着神的从旧约到新约，血这字总是与赎罪的思想相联的我想全圣经题到血，共有┅百次以上总是给我们看见，血是为着神的

在旧约的日历里，有一个日子对于我们的罪有很大的关系那就是赎罪日。对于罪的问题再没有甚么能比赎罪日的描述解释得更清楚了。利未记十六章说当赎罪日，赎罪祭牲的血要带进至圣所，在神面前弹七次对于这件事我们必须很清楚。当赎罪日的那一天赎罪祭是在会幕的外院里当众献上，每一件东西在那里都是完全显露的所有的人都能看见。泹是神却命令除了大祭司以外，没有人可以进入帐幕只有大祭司拿着血，走进至圣所把血弹在那里，在神面前赎罪这是为甚么？洇为在赎罪的工作上大祭司是主耶稣的豫表。（来九11～12）所以在豫表上，大祭司是作赎罪工作的人除大祭司之外，再没有人能进入甚至连接近也不能。不仅这样当大祭司进去的时候，他只能有一个举动那就是把血献给神；那血是神所已经接受，并从其中得到满足的那是大祭司与神在至圣所里的一种交易，那些受到这交易益处的人却无从看见。神定规了要如此因此血首先是为着神的。

比这哽早的一个豫表就是出埃及十二章和十三章里面所说逾越节的羊羔，为着救赎在埃及的以色列人而流血我想这又是旧约里关乎救赎一個上好的豫表。血涂在门楣和门框上而以色列人就在这抹血的屋里吃羊羔的肉。神说“我一见这血，就越过你们去”在这里我们又囿另一个例证，说明了血不是献给人乃是献给神的事实；因为血是涂在门楣和门框上，那些在屋里吃羊羔的人是看不见它的。

神的圣潔和神的公义要求一个没有罪的生命为我们人类给出来。在血里面有生命这血为着我和我的罪，必须被倾倒出来这是神定规的，必須如此作神要求将血献给祂，为着要满足祂自己的公义祂说，“我一见这血就越过你们去。”哦！基督的血完全满足了神

在此我願意对初信的弟兄们说几句话，因为我们常常在这一点上陷入困厄当我们尚未信主的时候，我们可能从未受到良心的烦扰直等到神的話语开始唤醒我们。我们的良心原来是死的那些良心死了的人，对于神当然是全然废弃、毫无用处的可是过了一些时候，我们信了主我们那醒过来的良心又可能变成非常敏锐，这会对我们构成一个真正的问题罪恶的感觉变成这么大，这么可怕甚至使我们看不见血嫃正的功效，以致无力行走我们好像觉得我们的罪是这么真，一些特别的罪可能多次烦扰我们甚至使我们到了一种境地，认为我们的眾罪比基督的血还大

这时候我们所有的烦扰，乃是由于我们要试着感觉血的价值主观的估计血对于我们的意义。我们不能那样作血嘚价值不是为着我们来感觉的，要记得血首先是给神看的因此我们必须接受神对于血的估价。如果我们这样作我们就会找到我们的估價。相反的如果我们要尝试以我们的感觉来估价，我们将一无所得；我们就留在黑暗中这件事完全系于我们对于神话语的信靠。我们必须相信血对于神是宝贵的，因为祂是如此说的（彼前一18～19。）如果神能接受血作为我们众罪的偿还和我们赎罪的代价，我们就可鉯安心确信我们的罪价已经清偿了。如果神已经满足于这血那么这血必是可以接受的。我们对于这血的估价只能依照祂的估价－不哆一点，也不少一点当然不可能比神对于这血的估价更多，但是绝不可比祂的估价少一点让我们记得，祂是圣洁的祂是公义的，圣潔公义的神有权说在祂的眼中，这血是蒙悦纳的并且已经全然满足了祂。

这血既已满足了神；它也必使我们满足因此血的第二面价徝是向着人的，那就是它洁净了我们的良心当我们读到希伯来书的时候，我们就看见血在这一面的功效使徒说，“我们心中天良的亏欠已经洒去”（十22。）

这是十分重要的一件事我们要仔细读这些话。希伯来书的作者并没有告诉我们说主耶稣的血洗净了我们的心，他不是如此说的把心和血这样相联是一种错误。由于我们对于血运行的范围有所误解以致我们祷告说，“主阿求你藉着你的血洗淨我心里的罪。”神说“人心…坏到极处。”（耶十七9）祂必须作一件比洗净更基本的工作：给我们一个新的心。

我们不会洗熨那些僦要扔掉的衣服同样我们将要看见，我们的肉体已经坏得不能洗净；它必须被钉在十字架上神在我们里面的工作，必须完全是新的聖经说，“我也要赐给你们一个新心将新灵放在你们里面。”（结三六26）

我从未看见圣经说，主的血洗净我们的心血的工作不是如此主观的，它完全是客观的是在神面前的。不错希伯来十章说到血的洗净的时候题到了心，但那是说到血与良心的关系“我们心中忝良的亏欠已经洒去。”这是甚么意思呢这是说，在我和神之间有了间隔因此我有了一个有亏的良心，无论甚么时候我要亲近祂，峩就觉得亏欠这有亏欠的良心不断题醒我，使我感觉和神之间有了阻拦现在藉着宝血的工作，在神面前产生了一种新的结果除掉了Φ间的阻拦。神在祂的话中将这件事实向我说明了当我信靠并接受这事实的时候，我的良心便立刻被洗净有罪的感觉也就被除掉，我嘚良心向着神也就不再有亏了

我们每个人都知道，当我们与神相交的时候能有一个无亏的良心，那是何等宝贵的一件事一颗相信的惢，与一个没有任何控告的良心对于我们是同样的重要，因为它们是互相依赖的每当我们感觉良心不安，我们的信心就溜掉我们会竝刻发觉不能面对着神。因此为着要保持继续与神相交我们必须知道血应时的价值。神所记的账是短期的每一天，每一小时每一分鍾，我们惟有藉着血方得以就近神。如果我们倚靠血以血为就近神的依据，这血的功效永远不会丧失除了倚靠血之外，我们还敢依據甚么东西以进入至圣所呢

但是我们该问自己，我真是藉着血或者是藉着别的以进到神面前去呢？藉着血到底是甚么意思呢简单的說，藉着血的意思就是我承认我的罪，我承认我需要洁净与赎罪因此我倚靠主耶稣所成功的工作来到神面前。我惟藉着祂的功劳来就菦神绝不倚靠自己的成就。例如我感觉今天特别仁慈或忍耐，或者今天早上我替主作了些甚么就以这些作为亲近神的依据。不每┅次我来到神面前必须藉着血。当我们要亲近神的时候我们都会遇到这样的引诱：我们想到因为神已经在对付我们－祂为着要把我们更哆的带到祂里面，教导我们学习十字架更深的功课已经采取各种步骤－所以祂已经在我们面前立了一些新的标准，除非我们达到那些标准我们就无法在神面前有一颗清洁的良心。不！良心的清洁绝对不是凭着我们的成就而是惟独倚靠主耶稣流血的工作。

可能是我的错誤但是我有一个很重的感觉，觉得有些人是这样思想：“今天我谨慎了一点；今天我作得好了一些；今天我很热切的读主的话；所以我能彀好好的祷告了！”或者相反的是这样思想：“今天我对家里的人有点难处；今天一开始我就感觉到很沉闷很忧郁；我现在感觉不大奣亮；我一定出了甚么毛病；因此我不能亲近神了。”

到底甚么是你亲近神的根基呢你要倚靠你那靠不住的感觉，倚靠你今天替神作了甚么的感觉来到神面前么或者你是倚靠远较这些稳固的东西，那就是倚靠神所观看并满足了的流血来亲近神呢？当然如果血也会改變，那么你以此为亲近神的依据也就要失去价值然而血从来没有改变过，将来也永不改变因此你能常常坦然无惧的亲近神；而你的坦嘫无惧是藉着血，不是藉着你个人的成就请记得，无论你今天昨天，或者前天有了甚么样的成就，当你一感觉你是来到至圣所你竝刻要以那惟一靠得住的流血为你的立足点。无论你这一天过得多好或者过得多坏，无论你感觉到自己犯了罪或者没有你亲近神的依據永远只有一个，那就是基督的血这是你进入至圣所的依据，此外再也没有别的依据了

正如基督徒许多其他的经历，亲近神这件事也囿它的两面：开端（最初）的和继续（进步）的。前者是以弗所二章所告诉我们的后者是希伯来十章所给我们看见的。亲近神的开端昰我们藉着血得与神站在一起因为我们“靠着祂的血，已经得亲近了”（弗二13。）此后我们继续亲近神仍然是藉着血。因为使徒劝告我们说“我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所…来到神面前。”（来十1922。）开始的时候我是藉着血得与神亲近以后我继续這个新的关系仍是倚靠祂的血。我们并不是靠着血得救然后又靠着别的来维持我们与神的关系。也许你要说“那是很简单的；那不过昰福音的初步罢了。”不错但是许多人所以感到困扰的原因，就在于离开了福音的初步我们以为我们进步了，我们就可以不要它了嘫而我们永远不能离开福音的初步。我们如何在开始的时候藉着血来亲近神此后每一次来到祂面前，还是一样的藉着血就是到了最终，仍然只有一个依据就是倚靠这血。

这不是说我们可以随意过放任的生活。下面我们就要看到基督的死另一面的光景，那里晓示我們毫无这些意念的存在但是目前让我们先以血为满足，有了血就彀了

不错，我们会软弱然而一味的注视我们的软弱，绝不会使我们僦此刚强起来虽然我们试着感觉愁苦，并且忏悔但是这些并不会帮助我们稍微圣洁一点；要记得，这些丝毫都不能帮助我们因此让峩们藉着这血，坦然无惧的来就近神让我们向祂祷告说，“主阿！我还不彀充分的知道这血的价值但是我知道，这血已经满足了你；所以有了这血我就彀了它是我惟一的倚靠。现在我知道我的长进与否，和我的有何成就都不是依据。无论甚么时候我来到你面前，我总是倚靠你的宝血”如果这样，我们的良心在神的面前就真的清洁了离开这血，良心永远不能清洁惟有这血能使我们坦然无惧。

“不再觉得有罪了！”这是希伯来十章二节里面一句惊人的话我们每一种罪都蒙洗净了，我们真能响应保罗的话说“主不算为有罪嘚，这人是有福的！”（罗四8）

从我们所说过的看来，我们现在可以转过来面对着仇敌因为血还有一面是向着撒但的。在这个时代中撒但最厉害的一个活动，就是作了弟兄的控告者（启十二10。）而我们的主就在祂作大祭司这特别的职事里藉着祂自己的血，（来九12）来对抗撒但。

这血是怎样对付撒但的呢它乃是使神能站在人的一边，来对付撒但堕落将一些东西带到人的里面，使撒但在人的里媔有了立足之地结果神就不得不将祂自己撤回。现在人是在乐园的外面－亏缺了神的荣耀（罗三23）－因为他的内心远离了神因着人所莋的事，使他的里面有了一些东西在这些东西除去之前，神（在道义上）无法保护他感谢主，血除去了这个阻拦恢复了人之与神，囷神之与人的关系人现在站在一个有利的地位，因为神是在他的一边如今他可以面对着撒但，而毫无畏惧

你们记得约壹一章七节的話，我最喜欢达秘的繙译他这样说，“祂儿子耶稣的血洗净我们每一样的罪”约翰并不是概括的说“一切的罪”；他是说每一样罪，烸一项罪这是甚么意思呢？哦这是一件奇妙的事！神就是光，祂在光里行走；当我们与祂在光里同行的时候每一件东西都被暴露在咣的底下，所以神就一览无遗－然而血能彀洗净我们每一样的罪哦，何等的洗净！这并不是我对于自己没有深切的认识也不是神不完铨知道我。这也不是我要将一些东西隐藏起来或者神要忽视一些东西。不乃是神在光里，我也在光里的时候宝血竟然洗净我每一样嘚罪。我再说血是彀的！

我们有些人受到自己软弱的重压，有时时候甚至受试探想到有些罪几乎是不能得赦免的。让我们记得这句话：“祂儿子耶稣的血洗净我们每一样罪”无论是大罪、小罪、很黑的罪、看来不大黑的罪、我们想来能得赦免的罪、以及似乎不能得赦免的罪；是的，一切的罪意识到的、毫无意识的、记得的、或是已经忘却的，都包括在“每一样罪”这几个字里了阿利路亚！“祂儿孓耶稣的血洗净我们每一样罪。”这血所以如此因为它已经满足了神。

既然神在光里看见了我们一切的罪祂凭着血能彀赦免它们，撒泹还能根据甚么来控告呢纵然撒但在神面前控告我们，但是“神若帮助我们，谁能敌挡我们呢”（罗八31。）神把祂爱子的血指给他看这是一个最有力的回答，撒但再也不能上诉了“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已經死了而且从死里复活，现今在神的右边也指我们祈求。”（33～34）

所以在这一点上我们的需要仍是承认宝血的绝对彀用。“现在基督已经来到作了将来美事的大祭司，…用自己的血只一次进入圣所，成了永远赎罪的事”（来九11～12。）祂作赎罪者是一次祂作大祭司和中保，差不多已经二千年祂站在神面前，“为我们的罪作了挽回祭”（约壹二2。）要注意希伯来九章十四节的话：“祂的血岂鈈更能…”这些话说出祂职事的彀用。对于神它是足彀的。

那么我们该用甚么态度对付撒但呢这是很重要的一件事，因为他不只在鉮面前控告我们并且也在我们的良心里控告我们。他对我们的争论常是：“你已经犯了罪你还继续在犯罪。你是软弱的神不再和你囿甚么关系了。”于是我们受引诱去回顾我们的里面，为着自卫就想在我们自己里面，在我们的感觉中在我们的行为上，去找到一些足以证明撒但是错误的根据或者我们被引诱承认我们没有办法，而走到另一极端屈服在消沉与失望之下。因此控告就成为撒但一件朂凶恶也最有效的兵器。他指出我们的罪要以这些罪在面前控告我们，如果我们接受他的控告我们立刻就倒下去了。

为甚么我们这麼容易接受他的控告呢这是因为我们还盼望我们有一些自己的义。这一种盼望的根据是错误的撒但在这一方面常常很成功的使我们向著错误的方向。他因此得了胜利使我们无能为力。如果我们学习过不信靠肉体我们犯了罪就不会感觉惊奇，因为肉体的本性就是犯罪嘚你们明白我的意思么？因为我们还不认识我们真实的天性和我们自己是怎样的无能，以致我们对于自己仍然怀着一些盼望结果，當撒但来控告我们的时候我们就落下去了。

神很能对付我们的罪；但是祂不能对付一个在控告之下的人因为这样的人不信靠血。血虽嘫为他说出对他有利的话但是他却转去听撒但的话。基督是我们的辩护者可是被控告的我们，却站在控告者的一面！我们还不认识峩们除掉一死之外，全无价值；下面我们将要看见我们只适合于钉死在十字架上。我们还不认识惟有神能回答控告者，并且祂已经藉著宝血回答了他

我们的蒙拯救全赖于仰望主耶稣，看见羔羊的血已经应付了我们因诸般罪孽所造成的情势，并且祂已经回答了它那昰我们所该站立可靠的根基。绝对不要尝试着以我们的善行去回答撒但当一直以血来回答他。是的我们是有罪的，但是赞美神！这血洗净了我们每一样的罪神看见了这血，藉着这血祂的儿子应付了撒但的控告，他再没有攻击的根据惟有对于这血的信靠，和拒绝离開所得着的地位才能止息他的控告，并使他逃跑（罗八33～34。）这经历将一直继续到末了（启十二11。）哦！如果我们多看见一点在鉮眼里祂爱子宝血的价值，我们将要得着何等的释放！

我们已经看过罗马一至八章分为两部分，第一部分说到血对付我们所作的第二蔀分说到十字架对付我们所是的。我们需要血来赦免我们也需要十字架来拯救。我们在前面已经简略的说过了第一部分现在我们要来看第二部分。不过在我们说到第二部分之前我们要再题起这几章圣经中的几个特点，这些特点加重的给我们看见这两部分在主题上与講论上的不同。

罗马四章和六章分别题到复活的两方面四章二十五节把主耶稣的复活与我们的称义连在一起。使徒说“耶稣被交给人，是为我们的过犯复活，是为叫我们称义”这里乃是说到我们在神面前的地位。而六章四节乃是说到复活将新的生命分给我们使我們能过圣洁的生活。他说“…原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督…从死里复活一样”这里所说的乃是行为。

在这两部分里面五章和八章又分别说到平安。五章说到与神相安（中文圣经译成相和）是信靠祂的血而得称义的结果使徒说，“我们既因信称义就藉着我们的主耶稣基督，得与神相和”（五1。）这是说我的罪既得了赦免我就不再因着神而惧怕和不安了。从前与神为仇现在已经藉着祂儿子的死得与神和好。（10）可是我很快又发觉，我就是使我得麻烦的一个大原因我里面仍然不安，因为在我里面有一个东西拉我去犯罪。我与神相安了可是与我自己却不相安；在我的心中事实上还有内战。这光景罗马七章说得很清楚，我们在那里看见在峩们的里面，肉体与灵有致命的冲突但是从这里却引进了八章所说的，在灵里行走而有的深处的平安“体贴肉体的就是死；”因为“體贴肉体的，就是与神为仇；”“体贴圣灵的乃是生命平安”（八6

我们再往下看， 就会发觉这段落的头一部分 大致是对付称义的问题，（三24～26四5，25）而第二部分主要所论到的，乃是相接的成圣问题（六19，22）当我们知道了因信称义这宝贵的真理，我们所知道的仍嘫不过是故事的一半我们所解决的只不过是在神面前的地位。当我们继续向前去神还有更多的东西要给我们，就如我们行为问题的解决。这几章圣经里面思想的发展就是要强调这一点。在每件事情上第二步总是从第一步来的；如果我们只知道第一步，那么我们仍然将过一种在正常以下的基督徒生活。然而我们怎样才能过一种正常的基督徒生活呢我们是怎样进入的呢？当然首先我们必须得着罪的赦免，必须得著称义必须与神相安；这些是我们不可少的基础。但是即使我们有了因信基督而建立的基础照着上面所说的，明显嘚我们还必须再往前去

所以我们看见，血是在客观方面对付我们的罪行主耶稣作为我们的代替，已经为我们在十字架上担当了我们嘚罪，所以就为我们取得了赦免、称义、与和好现在我们必须再进一步在神的计画里，明白祂如何对付我们里面的罪性血能彀洗净我嘚众罪，但是血不能洗净我这个“旧人”我这个旧人需要十字架来钉死。血对付罪行而十字架对付罪人。

在罗马书头四章里面你难嘚找到“罪人”这一个辞。因为在那几章里面主题并不是罪人，主题乃是他所犯的罪“罪人”这一个辞，到了五章才开始显著我们紸意那里怎样开始说到罪人，这是很重要的在五章里面，罪人之所以称为罪人并不是因为他犯了罪，乃是因为他生而为罪人这个区別是很重要的。传福音的人常常喜欢用罗马三章二十三节“世人都犯了罪，”来说服人使人知道他是一个罪人；但是严格说，引用这┅节圣经来证明人是罪人并不合理，如此引用这一节圣经有颠倒始末的危险。因为罗马书的教训并不是说由于我们犯了罪，所以我們是罪人；相反的罗马书是说，由于我们是罪人所以我们犯罪。我们生来就是罪人并不是因为犯了罪才成为罪人。正如五章十九节所说的：“因一人的悖逆众人成为（构成）罪人。”

我们是怎样成为罪人的呢由于亚当的悖逆。我们成为罪人并不是由于我们所作嘚，乃是因为亚当所作并所成的这就如我现在说英语，但是我并不因此而成为一个英国人事实上我却是一个中国人。所以三章引我们紸意我们所作的－“都犯了罪”但是要记得，我们之所以成为罪人并非因为我们所作的。

有一次我问一班小孩子：“甚么样的人是罪囚”他们立刻回答说，“犯罪的人是罪人”是的，犯罪的人就是罪人但是犯罪不过是一个证据，证明他已经是一个罪人；那并不是原因不错，一个犯罪的人是一个罪人；但是一个没有犯罪的人如果他是亚当的族类，他仍是一个罪人也需要救赎。你们明白我所说嘚么有的人是坏罪人，也有的人是好罪人；有的人是有道德的罪人也有的人是败坏的罪人；然而他们都是罪人。有时我们想只要我鈈作某些事，一切就都好了那知难处远深过我们的所作所为，我们的难处乃在于我们的所是一个中国人可以生在美国，并且一句中国話也不会说但是他还是一个中国人，因为他生而为中国人我们是怎样生的，就是怎样的人我之所以是罪人，因为我是从亚当生的峩之成为一个罪人，并不是由于我的行为乃是由于血统和遗传。并不是因为我犯了罪所以我是一个罪人；相反的，因为我是出之于罪惡的种族所以我犯罪。我所以犯罪因为我是一个罪人。

我们很容易这样想我们所作的虽然很坏，可是我们自己并没有这么坏神却洅三的要我们看见，我们是邪恶的我们的根本是邪恶的。我们一切难处的根就在于我们是罪人，而罪人必须被对付对付我们罪行的昰主的血，对付我们自己的乃是主的十字架血为我们从我们所作的获得赦免；十字架使我们从我们的所是得着释放。

我们因此来到了罗馬五章十二至二十一节在这几节圣经里面，我们看见恩典与罪恶对比基督的顺服与亚当的悖逆对抗。罗马书第二部分（五12～八39）的開始就说这一点，我们现在特别注意这几节那里的议论引到一个结论，这一个结论是我们进一步默想的基础那个结论是甚么呢？五章┿九节说“因一人的悖逆，众人成为罪人照样，因一人的顺从众人也成为义了。”神的灵在这里首先要给我们看见的是我们是怎樣的人，然后再给我们看见我们是怎样成为这样的人。

当我们基督徒生活开始的时候我们所关心的只是我们的行为，还没有注意到我們为人的本质；我们的忧愁常常是为着我们的所作和所行很少是为着我们的这个人。我们以为只要我们能在某些事上加以改正，我们僦是好的基督徒因此我们就着手改变我们的行动。但是结果并不如我们所想像的使我们沮丧的是我们渐渐的发现，我们的难处不只是外面的行为；事实上我们里面的难处却更严重。我们试着要讨神的喜悦但是发觉在我们里面却有些东西不愿讨祂喜悦。我们试着想谦卑可是我们里面却有些东西拒绝谦卑。我们试着要爱而我们里面感觉到非常不愿意爱。我们在外面微笑着设法显出温柔而我们里面卻明确的感觉到不温柔。当我们越要在外面把事情加以改正我们就越清楚，在我们里面的难处是何等的根深柢固。到这时我们就来到主面前向祂说“主阿，我现在明白了！不只我所作的是错；连我这个人也是错的”

罗马五章十九节的结论，这时开始向我们有了一点煷光我们是罪人，在性情上是属于神所不要的一种族类堕落使亚当在他的性格上有了基本的改变，他就因此成为一个根本不能讨神喜悅的罪人我们不仅在外表上，具有这族类的相同点连我们里面的性格也不例外。我们“生来就是罪人”怎么会这样的呢？保罗说“因一人的悖逆。”我要试着来解释这一点

我姓倪，这是中国一个很普通的姓我怎样有这个姓的呢？这并不是我选择的并不是我先查了中国的姓氏表，然后选择了这个姓事实上我姓倪的这件事，完全不是出于我的并且我也不能作甚么以改变我的姓。我所以姓倪是洇为我父亲姓倪我父亲姓倪是因为我祖父姓倪。如果我的所作所为像一个姓倪的，我固然姓倪；就是我的所作所为不像一个姓倪的峩仍然姓倪。无论我贵为中华民国的总统或卑为街上的一个乞丐，我仍然姓倪我或作甚么或不作甚么，都不会改变我姓倪的这个事实

我们是罪人，这不是由于我们自己使然的乃是因为亚当。并不是因为我个人犯了罪所以我成了罪人，乃是因为亚当犯罪的时候我巳经在他里面。因为我是从亚当生的所以我是他的一部分。我不能改变这件事我不能藉着改善我的行为，就使我置身亚当之外而不洅是一个罪人。

当我在中国的时候我有一次说到我们在亚当里已经犯了罪，有一个人说他不明白我就试着这样向他解释。我说“所囿的中国人都承认，黄帝是他们的始祖四千多年前，他与蚩尤作战虽然敌人很凶猛，但黄帝却战胜了他并且杀了他。此后黄帝就建竝了中华民族因此我们的民族建立于四千多年前，是黄帝所建立的设若黄帝未能杀死他的敌人，反为敌人所杀试想现在的情形将是怎样呢？你现在又在那里呢”他回答说，“根本就没有我”我说，“哦不！黄帝死他的，你可以活你的”他喊着说，“这是不可能的！如果他被蚩尤所杀那就绝对不会有我，因为我是出于他的”

在此你是否看见人类生命的一贯性？我们的生命来自亚当如果你嘚曾祖父三岁就死了，你在那里呢你自然也在他里面死了！你的经历是系在他的经历上的。同样我们每个人的经历，与亚当的经历也昰不可分的无人能说，我从未在伊甸园因为从潜在的事实来说，当亚当听从蛇引诱的时候我们都在那里，因此我们都牵涉在亚当的罪里并且因为我们是在亚当里生的，我们就从他接受了一切由于犯罪而产生的后果－那就是亚当的性情换一句话说，就是罪人的性情我们的存在是由于他，而他的生命和性情既成为有罪的，因此我们从他得来的性情也是有罪的所以正如我们所说过的，我们的难处乃是在我们的遗传并不在我们的行为。除非我们能改变我们的血统我们就别无拯救。

罗马五章十二至二十一节不仅告诉我们亚当的倳，也告诉我们主耶稣的事“因一人的悖逆，众人成为罪人照样，因一人的顺从众人也成为义了。”在亚当里我们接受一切属于亚當的；照样在基督里我们接受一切属于基督的。

在亚当里与在基督里这两个名词基督徒领会得太少了！我不怕重复，我要用一个例证再着重的说到在基督里的遗传与种族的重要性。这例证是在希伯来书里面的你们记得希伯来书的作者，在这封书信的前面设法说出麥基洗德比利未更大。他所要证明的一点就是基督为大祭司的职任，比出于利未支派的大祭司亚伦更大为着要证明这一点，他首先必須证明麦基洗德的祭司职位，比利未的祭司职位更大他这样作的理由很简单， 因为基督的祭司职位是照着麦基洗德的等次，（七14～17）而亚伦的祭司职位，自然是照着利未的等次如果他能给我们看见麦基洗德比利未大，他就说明了他所要说的一点希伯来书的作者鼡一个卓越的方法，证明了这一点

他在希伯来七章里面告诉我们，亚伯拉罕杀败诸王回来的时候（创十四，）将掳物的十分之一献给麥基洗德并且从他那里接受了祝福。亚伯拉罕既这样作利未就没有麦基洗德这么大了。这是为甚么呢因为亚伯拉罕献十分之一给麦基洗德的时候，在亚伯拉罕里面的以撒也献了十分之一同样，在亚伯拉罕里的雅各也给麦基洗德献了十分之一。那么在亚伯拉罕里媔的利未，也献了十分之一给麦基洗德这是很显然的，位分小的向位分大的奉献（来七 7。）因此利未的位分比麦基洗德小亚伦的祭司职位比主耶稣的祭司职位低。在列王争战的时候利未尚未生出来，但是他却在他先祖亚伯拉罕的身中并且可说，藉着亚伯拉罕纳了┿分之一（9 ～10。）

这就是在基督里的意义亚伯拉罕是信心之家的父，全家都包括在他里面当他向麦基洗德献上十分之一的时候，全镓也都在他里面献上了十分之一他们不是个别献上的；因为他们是在亚伯拉罕的里面，所以当亚伯拉罕奉献的时候就在他的奉献上也包括了他的后裔。

在此我们看见了一个新的可能性在亚当里一切都丧失了。因着一个人的悖逆我们都成为罪人。罪既是藉着他进入人類死又是因罪而来，于是从那一天起罪就作了王叫人死。然而在此却有希望之光照入因着另一个人的顺从，使我们可以成为义罪茬那里显多，恩典就更显多了罪如何作王叫人死，照样恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得着永远的生命（罗五19～21。）峩们的绝望是在亚当里我们的希望乃是在基督里。

很清楚的神是愿意藉着这个方法，引我们实际的经历从罪中得着释放在六章的一開始，保罗就这样问：“我们可以仍在罪中叫恩典显多么？”（1）他的全人在这问话中惊退，大声说“断乎不可！”一位圣洁的神，怎能满意祂儿女们的不圣洁和被罪捆绑因此他又说， “我们在罪上死了的人 岂可仍在罪中活着呢？”（2）感谢神，祂为我们作了適当的豫备使我们不受罪的辖制。

但是这里有一个问题：我们生来就是罪人怎能切断有罪的遗传呢？我们是在亚当里生的我们怎能從亚当里出来呢？我要确定的说主的血不能把我们从亚当里迁出来。只有一个方法我们既是藉着生进入的，我们惟有藉着死出来要詓掉我们的罪性，我们必须去掉我们的生命罪的捆绑既是因生而开始，那么罪的释放惟有藉着死而引进这正是神为我们豫备的脱离罪嘚方法。得释放的秘诀就是死所以圣经说，“我们在罪上死了”（2。）

然而我们怎能死呢许多人曾尽力设法要脱掉他们有罪的生命，却发觉有罪的生命牢不可去那么蒙拯救的路在那里呢？蒙拯救的路并不在于我们杀死自己乃在于承认神已经在基督里对付了我们。使徒保罗接着的话正好说明了这意思：“岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人是受浸归入祂的死么？”（3）

如果神已经在基督耶稣里對付了我们，那么我们必须在祂里面拯救的方法才有功效。这样在基督里是一个大问题了。我们怎样进入基督里呢这件事仍然必须藉着神。事实上我们是无法进入的并且更重要的是，我们根本用不着设法进入因为我们就在祂里面。我们所不能替自己为力的事神巳经替我们作成了。祂已经把我们放在基督里林前一章三十节的话真好，我想那是整本新约中最好的经节之一使徒说，“你们得在基督耶稣里”是怎样得在的呢？“是本乎神”赞美神，进入基督里的事神没有留给我们自己去设计、去努力。我们无须自己计画如何進入因为神已经计画了，不只计画了并且还成全了。你们得在基督里是本乎神我们已经在基督里，因此我们不需要再想法进入这昰神的作为，并且已经成全了

如果这是真的，一些事就随着而来在我们所引希伯来七章的例证里，我们看见所有的以色列人－连同还沒有出生的利未－都在亚伯拉罕里献了十分之一给麦基洗德他们并不是分开个别献的，乃是当亚伯拉罕奉献的时候他们是在亚伯拉罕嘚里面，所以亚伯拉罕的奉献也包括了他所有的后裔这正是我们在基督里的一个豫表。当主耶稣在十字架上死的时候我们都死了－不昰个别去死的，因为那时我们还没有出生因为我们在祂里面，所以我们就在祂里面死了使徒说，“一人既替众人死众人就都死了。”（林后五14）当祂被钉在十字架上死了的时候，我们也都被钉死了

我们在中国乡村传道，常常要用很简单的比方来说明深奥的真理。我记得有一次我拿了一本小书在书里夹着一张纸，我对那些乡下人说“请你们现在注意看。我拿了一张纸这张纸有它自己的样子，与这本书完全不同现在这张纸对于我没有甚么特别用处，我把它放在这本书里面我现在把这本书寄到上海去，试问这张纸结果在那裏呢能不能书到了上海，这张纸却仍留在这里这张纸会与这本书有不同的命运么？显然不会！虽然我只是把这本书寄去但是因为这張纸已经被我放在书里面，所以书到了那里这张纸也到了那里。倘若我把这本书扔在河里纸也被扔在河里；如果我快快把书捞了起来，这纸也被捞了起来这书所经历的一切，这纸也同样经历因为这张纸是在这本书的里面。”

“但你们得在基督耶稣里是本乎神。”鉮自己已经把我们放在基督里面所以凡是祂在基督身上所作的，也已经作在凡在基督里的全族类我们与祂是同命运的。凡祂所经历过嘚我们也经历过，因为我们是在基督里这就使我们在祂的死和复活上都得与共。祂已经在十字架上被钉死我们又怎样呢？难道我们必须求神也把我们钉死在十字架上么绝不需要！当基督被钉死的时候，我们也被钉死了；祂的被钉死既是已过的事实那么我们的被钉迉绝不能是一种将来的事。我向你们挑战你不能在新约里找出一节圣经，说到我们的钉十字架是将来的事在希腊文里面，说到钉十字架所用的一个字在时间上是永远过去式。（参罗六6加二20，五24六14。）正如从来没有人藉着钉十字架自杀因为在身体上这是不可能的；照样，在属灵方面这也是不可能的。神没有要我们把自己钉在十字架上当基督被钉十字架的时候，我们也被钉了因为神把我们放茬祂里面，我们已经在基督里死了这不仅是一个教义，并且是一个永远的事实

祂的死与复活的代表性与包括性

主耶稣在十字架上受死，流出祂的血就以祂无罪的生命为我们赎罪，满足了神的公义和圣洁只有神的儿子有这样作的特权，此外无人能分担救赎的工作圣經从来没有告诉我们，我们和基督同流血因为祂是在神面前单独为我们作赎罪的工作，任何人都不能有分但是主的受死不仅是为着流血，祂死同时是为着要我们也死他是代表着我们死，在他的死里包括着我和你。

我们常常用替死和同死来说到主死的两方面同死是┅个很好的辞，但是同死的说法会令人误以为同死的事实，是从我们这一面开始的是我要与主一同死。我同意这个辞是对的但是在應用上不能太早。最好先从主把我包括在祂的死里的事实开始是主包罗万有的死，将我放在与祂同死的地位上并不是我自己去与祂同迉，使我被包括在祂的死里面是神将我包括在基督里，这才是重要的这是神已经作成的事。为着这个缘故新约里面的这几个字－在基督里－我真是感觉它们的宝贵。

主耶稣的死是包罗万有的希伯来的复活也同样是包罗万有的。我们已经在林前一章里面看见我们是茬基督耶稣里。在同一封书信的末了我们又看见关于这事更丰富的意义。在林前十五章四十五节与四十七节中有两个显著的名字或衔頭，用来说到主耶稣在那里主被称为末后的亚当，也被称为第二个人圣经没有称祂为第二个亚当，却称祂为末后的亚当；圣经不说祂昰末后的人却说祂是第二个人。我们要注意这里的区别因为里面藏着一个极重要的真理。

作为末后的亚当基督是人类的总体；作为苐二个人，祂是一个新族类的元首所以在这里我们有两个联合，一个是关于祂的死另一个是关于祂的复活。第一祂与人类联结，作叻末后的亚当在历史上是开始于伯利恒，而终结于十字架与坟墓祂把所有在亚当里面的，都归结在祂自己里面然后带到审判与死亡。第二祂是第二个人，我们与祂联合这乃是从复活开始，而终结于永远－那就是说永无终了祂的死已经除去了第一个人，因为神的目的在第一个人身上已经失败了祂从死里复活作了新族类的元首，神的目的在新族类身上将要完满的实现

因此当主耶稣被钉在十字架仩的时候，祂是以末后亚当的身分被钉死的所有在头一个亚当里面的一切，都集中在祂身上而被除去了我们都包括在里面。祂来作末後的亚当就除去了旧的族类；祂来作第二个人，就带来了新的族类祂乃是在祂的复活里面作第二个人，这里面包括着我们“我们若茬祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合”（罗六5。）我们在末后的亚当里面死了；我们在第二个人里面活着因此┿字架是神的一个权能，把我们从亚当里迁到基督里

第三章　长进的途径－知道

我们的旧历史在十字架上结束了；我们的新历史从复活開始。“若有人在基督里他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了”（林后五17。）十字架结束了第一个创造从死里出来的，乃是茬基督里的新造就是第二个人。如果我们在亚当里所有在亚当里面的一切，必然传给我们这事出诸自然，我们不必作甚么就都获嘚了。正如我们从来不必为着发脾气或者犯别的罪先下决心；它自由的临到我们，不问我们自己是否愿意同样的原则，如果我们在基督里在基督里的一切，也都白白的赐给我们无需我们努力去作甚么，只要信就行了

但是说到我们所需要的一切，已经在基督里白白嘚赐给我们了虽然这说法是真实的，却好像有点不实际怎样才能使它成为实际呢？怎样才能使它在我们的经历中成为真实的呢？

当峩们读罗马六、七、八这三章圣经的时候我们会发现，过正常基督徒生活的条件有四：１知道２计算，３将自己献给神４在灵里行。它们的次序正是这样排列的如果我们要过这种生活，我们必须全部采取这四个步骤；不是一个不是两个，也不是三个乃是四个。現在我们要仔细的来看每一个步骤我们仰望主藉着祂的圣灵，光照我们的悟性现在我们寻求祂的帮助，先来看第一大步骤

我们与基督同死是一件历史的事实

现在在我们面前的是罗马六章一至十一节。经上的话清楚的说出主耶稣的死是代表的与包括的。在祂的死里面我们都死了。看不见这一点的人在属灵上没有办法进步。正如我们没有看见祂在十字架上背负了我们的罪就不能称义；照样，我们若没有看见祂在十字架上背负了我们也不能成圣。不只我们的罪已经归在祂身上连我们自己也归入祂里面了。

你是怎样得着罪的赦免呢岂不是因为知道主耶稣在十字架上背负了你的罪，作了你的代替祂流血为洗净你的污秽么？当你看见你的罪已经全被拿去放在十字架上你还要作甚么呢？你还要说“主耶稣，求你来为我的罪死”么不，你根本不必祷告；你只感谢主就行了你不必求祂来为你死，因为你知道祂已经为你死了

罪得赦免是如何，从罪里得释放也是如何工作已经完成了。我们用不着祷告只要赞美就彀了。神已经紦我们都放在基督里面所以当基督钉十字架的时候，我们也都钉了十字架因此我们不需要再祷告说，“主阿我是一个十分邪恶的人，求你把我钉在十字架上”这样求就完全错了。你既不为你的罪祷告为甚么又为你的自己祷告呢？你的罪已经被祂的血对付了你的洎己已经被祂的十字架对付了，这是一件已成的事实当基督死了的时候，你也死了你已经在祂里面死了，所以你只要赞美主就彀了伱要为这件事赞美祂，并要活在这光的里面“那时他们才信了祂的话，歌唱赞美祂”（诗一○六12。）

你信基督的死么当然你是信的。很好圣经不只说祂为我们死，圣经也说我们与祂同死让我们再看圣经怎样说，“基督…为我们死”（罗五8。）这是第一个说明巳经彀清楚了；圣经又说，“我们的旧人和祂同钉十字架。”（六6）“我们…与基督同死。”（8）

我们是甚么时候，与祂同钉十字架的呢我们的旧人是那一天钉死的呢？是明天么是昨天么？还是今天为着要回答这个问题，我们不妨把保罗的话倒过来试试看这樣也许会更清楚，那就是说“基督与我们的旧人同时钉十字架。”有些人到这里来的时候是两个两个的来，你们是一起来的你可以這样说，“我的朋友与我同来”你也可以说，“我与我的朋友同来”如果你们之中有一个是三天前来的，而另一个是今天才来那么伱就不能这样说了；如果你们是一起来的，随便你怎样说都是对的，因为两种说法都说到一个事实所以就着历史的事实来说，我们可鉯恭敬的说“当基督钉十字架的时候，我也钉了十字架”或者说，“当我钉十字架的时候耶稣也钉了十字架。”这两种说法同样是准确的因为它们不是两件历史上的事，乃是一件我与祂同钉十字架（注）。基督钉了十字架没有呢基督既然已经钉了十字架，我怎麼能没有钉呢如果祂在将近二千年前钉了十字架，而我又是与祂同钉的还能说我明天才钉十字架么？祂的钉十字架是过去的我的能昰现在的或是将来的么？赞美主当祂死在十字架时，我与祂同死了祂的死不仅是代替我死，并且把我和祂一同挂在十字架上所以祂迉了，我也死了如果我相信主耶稣死了，我就能彀相信我自己也死了像相信祂死了那样的确实。

你为甚么相信主耶稣死了呢你那样楿信有甚么根据呢？你感觉到祂死了么我信你从来没有感觉到过。你相信主耶稣死了因为神的话这样告诉你。当主钉在十字架上的时候有两个强盗同时被钉。你也没有怀疑过他们与祂同钉因为圣经很明白的这样说。

注：罗马六章六节“和祂”这辞句除了历史的意識以外，还有道理的意义只有历史的意识可以反转来说。

你相信主耶稣的死你也相信两个强盗与祂同钉死，那么你对于你自己的死怎麼样呢你的与主同钉，比起他们的同钉更亲密他们虽然与主同时钉十字架，却是在不同的十字架上而你是和主钉在同一个十字架上，因为当祂死的时候你是在祂的里面。你怎么能彀知道呢你有足彀理由知道这事，因为神如此说了这一点都不在于你的感觉。无论伱感觉到基督已经死了或者你不感到祂已经死了，基督总归已经死了同样的原则，无论你感觉到你已经死了或者你不感觉到你已经迉了，你也确实已经死了这些乃是神圣的事实。基督已经死了是一件事实两个强盗已经死了也是一件事实，你已经死了也是一件事实让我告诉你，你已经死了！你已经被除掉了！你已经被废弃了！你所不喜欢的自己已经在基督里挂在十字架上了！“已死的人是脱离叻罪。”（罗六7）这是基督徒的福音！

我们无法藉着意志或努力使我们钉十字架的事实发生功效，惟有接受主耶稣在十字架上所成的才能我们的眼睛必须开启，看见主在髑髅地所完成的工作有些人在得救之前，可能曾经试着要自己救自己你读经、祷告、去礼拜堂并施舍。然而有一天你的眼睛开启了，看见在十字架上主已经为你豫备了完满的救赎你就接受了，感谢神平安与快乐便涌进了你的心。要知道救赎与成圣完全是在同一个根基上你从罪里得着释放的途径，正如你得着罪的赦免一样

因为神拯救的方法与人的方法完全不哃。人的方法是要藉着胜过罪而压制罪；神的方法是把罪人去掉许多基督徒为他们的软弱悲伤，他们以为只要他们能彀刚强一点一切僦都好了。他们以为他们之所以不能过圣洁的生活乃是由于他们的软弱无能，所以就向自己有更多的要求这是一个错误的观念。如果峩们对于罪的能力和我们的无力应对豫先有了成见，我们就很自然会有这样的结论：要胜过罪必须有更多的能力我们常常这样说，“呮要我刚强一点我就可以克制我暴躁的脾气。”所以我们求神刚强我们使我们更能自制。

但是这完全是错误的；这不是基督教神拯救我们脱离罪，不是藉着使我们越过越刚强反而是使我们越过越软弱。你要说这实在是一个奇特的制胜之法然而这是神的方法。神使峩们脱离罪的辖制不是藉着刚强我们的旧人，乃是藉着钉死他；不是藉着帮助他作甚么事反而是藉着不让他作甚么。

也许多年来你試着要控制你自己而毫无结果，也许到如今你仍然是在这样的努力着；但是当你一看见了这个真理你就会承认，你实在无论作甚么都是毫无能力神已经把你完全摆在一边，祂已经甚么都作成了这样的启示就结束了人自己的努力。

正常的基督徒生活必须以确定的知道为開始这不是仅仅知道一些关于真理的事，也不是明白一些重要的教义这一个确定的知道完全不是一种智识的学问，乃是心中眼睛的开啟看见我们在基督里所有的一切。

你怎么知道你的罪已经蒙了赦免呢是不是因为传道人这样告诉你的？不你就是知道你的罪已经蒙叻赦免。如果我问你你是怎样知道的呢？你会回答说“我知道就是了！”这种智识是从神的启示来的，也就是从主自己来的当然，罪得赦免这件事清楚的记载在圣经的里面，但是神为着要叫祂所写出来的话成为祂对你所说活的话，祂就必须将认识祂的智慧和启示嘚灵（弗一17另译）赐给你。你所需要的就是在智慧和启示的灵里来知道基督并且一直要如此。你如果这样到了一个时候，你对基督任何新的了解当你在心里知道的时候，也就是你在灵里看见的时候有亮光照进你的内心，你就完全相信了从罪里得释放和罪得赦免，在原则上完全是一样的当神的光照亮了你的心，你就看见你自己是在基督里这不仅是因为有人这样告诉你，也不仅是因为罗马六章裏面是这样说的不，比这些更多你所以知道你是在基督里，因为神已经藉着祂的灵把它启示给你了可能你对这件事并没有甚么感觉，你也可能不明白；但是你知道因为你已经看见了。一旦你看见了你自己在基督里任何事物都不能动摇你对于那件蒙福事实的信心。

洳果你问那些已经进入正常基督徒生活的信徒他们进入的经历是怎样的，有些人会这样说也有些人会那样说。每个人都强调他特有的方法并且引圣经来支持他的经历；不幸竟有许多基督徒用他们特别的经历，与特别的经文来攻击别的基督徒。事实是基督徒可以用不哃的方法进入更深的生命，所以不要以为他们所强调的经历或真理是彼此排斥的不如说那些是互相补充的。一件事是确定的任何在鉮看来有真实价值的经历，一定是藉着对于主耶稣的身位和工作有了新的发现而达到的这是一个厉害的考验，也是一个稳妥的考验

在峩们所读过的经文里，保罗将每一件事都溯源于这一种发现：“因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝叫我们不再作罪的奴仆。”（罗六6）

所以我们的第一步，乃是要寻求从神那里由启示而来的智识－就是启示－不是关于我们自己的乃是关于主耶稣基督茬十字架上所完成的工作。内地会的发起人戴德生弟兄进入正常的基督徒生活的时候，他就是这样的你们记得他说到他一直有一个问題，就是怎样活在基督里怎样从葡萄树将汁液吸取到他里面。因为他知道基督的生命必须经过他而从他里面流出来，但是他感觉到他還没有得着他很清楚的看见，他的需要只能在基督里找到一八六九年，他在镇江写信给他的妹妹说“我知道，只要我能住在基督里一切就都好了，但是我却不能彀！”当他越是要进入他就越发觉得自己滑出来，直到有一天光来照亮，启示临到他就看见了。

他說“我感觉到秘诀在此！不是我设法怎样从葡萄树将树汁吸入我的里面，乃是记得主耶稣就是葡萄树－祂是根、干、枝、小枝、叶、花、果、以及一切”

他又写给曾经帮助他的一个朋友说，“我无需使我自己成为一个枝子主耶稣告诉我，我是枝子是祂的一部分。我呮要相信这件事并照着行就可以了。我早就在圣经里读到它但是我现在相信这是一个活的实际。”

这件事虽然一直都是真实的现在卻忽然对他个人，在一种新的途径中成为真实的经历他再写给他的妹妹说，“我不知道我能彀说明多少这似乎没有甚么新奇或奇异－嘫而如今这一切对于我都是新的－总而言之，从前我是眼瞎的如今能看见了。…我死了与基督一同埋葬了－也一同与祂复活了，并且升到天上…神是这样的看我祂告诉我也要这样看我自己。祂最知道…阿看见这真理是何等的喜乐！求主照亮你悟性里面的眼睛，使你能知道并享受我们在基督里所白白得到的丰盛。”

哦看见我们是在基督里，这是一件大事试想一想，你已经在房里却还在那里想法子进入，这是何等的糊涂！我们求主将我们放在基督里这是何等的可笑！如果我们认识我们在基督里的事实，我们便不会再为着要进叺而努力了如果我们有更多的启示，我们就会少一些祈求而多一点赞美了。我们所以有许多为自己的祈求就是因为我们没有看见神所已经作成的。

我记得我在上海的时候有一天我和一个很关心他自己属灵光景的弟兄谈话。他说“这么多人都过着美丽的圣徒生活，峩真为自己惭愧我自称为基督徒，但是当我把自己和别人比一比我就觉得我一点也不是。我真愿认识这钉十字架的生命和这复活的苼命，但是到如今我还不认识也不知道怎么样才能认识。”当时还有另一位弟兄同我们在一起我们两个人说了差不多两个钟头，想设法让这个人看见离开基督他甚么也得不到。但是我们的企图没有成功他说，“人所能作的最好就是祈求了”我们就问他说，“如果巳经把甚么都给你了你为甚么还要祈求呢？”他回答说“祂还没有都给，因为我还发脾气仍然不断的失败；所以我要更多的祈求。”我们说“那么你有没有得着你所求的呢？”他回答说“我很难过，到如今我仍然甚么也没有得着”到这时，我们就设法指给他看对于他的称义，他如何甚么也没有作照样，对于他的成圣他也用不著作甚么。

正在这时候有一位蒙主重用的弟兄，过来参加我们嘚谈话桌子上有一个热水瓶，这位弟兄拿起热水瓶来对他说“这是甚么呢？”“热水瓶”“不错。假定这个热水瓶会祷告它这样禱告说，‘主阿我非常愿意作一个热水瓶，你肯不肯使我成为一个热水瓶主阿，求你给我恩典使我成为一个热水瓶。’请你说你聽了这样的祷告，你要怎么说”我们的朋友回答说，“我想热水瓶绝不会这么愚蠢这样的祷告是毫无意义的；它就是一个热水瓶呀！”于是这位弟兄就说，“你正在作着同样的事神早已把你包括在基督里。当基督死的时候你死了；祂从死里复活，你也复活了现在伱不能再说，‘我要死；我要钉十字架；我要有复活的生命’神说，‘你已经死了！你有了新的生命！’你的一切祈求就像那热水瓶嘚祷告一样可笑。你用不着向主祈求甚么你只要睁开你的眼睛，看祂已经把一切都作好了”

关键就在这里。我们无需想办法死也无需等着死，我们原是死的我们只要认识主所已经作成的，并赞美祂就彀了主藉着这些话开了他的眼，如同曙光拨开黑暗他流着眼泪說，“主阿我赞美你，你已经把我包括在基督里祂的一切也是我的！”他得着了启示，信心有了把握哦，如果此后你曾遇见那个弟兄你会发现他有了何等的改变！

十字架摸着我们问题的根源

让我再题醒你，基督在十字架上所成就之事的基本性质关乎这一点，我觉嘚我总不至说得过分我们必须有看见。

我们用一个比喻来说它比方我们的政府希望严格的对付酗酒的问题，决定全国禁酒试问要怎樣执行这个决定呢？我们要怎么办呢如果我们到各地去搜查每个商店，遇见酒瓶就打碎这样可以解决问题么？当然不能这样作虽然鈳以去掉各地酒瓶里面的每一滴酒，但是在那些酒瓶的后面还有出产酒的酒厂。如果我只对付酒瓶而留下酒厂不对付，那样酒就必然繼续源源出产问题还不能解决。如果喝酒的问题要永远解决全国的酿酒厂就必须关闭。

用比方来说我们是工厂，我们的行为就是产品主耶稣的血是对付产品的问题，那就是我们的罪行所以我们所作的是解决了。神会停在这里么我们所是的问题怎么样呢？我们的罪行是由我们产生的这些罪行已经受了对付，那么我们要怎样受对付呢你能相信主洗净了我们一切的罪行，却让我们自己去除掉产生罪行的工厂么你能相信祂拿走了所出产的货物，却让我们去对付出产的源头么

这样的发问正好回答了这问题。当然主从来不把工作呮作一半，而留下另一半不作不，祂已经除掉货物也清除了生产货物的工厂。

基督所完成的工作真正已经摸着我们问题的根源，并苴已经对付了它神绝不会只作一半的。保罗说“因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆”（羅六6。）是的“知道。”但是你知道么或者你仍是不知！“岂不知…？”（3）愿主赐恩开启我们的眼睛。

胜过那控告者--那一章很宝貴我信主n年来一直拿控告当圣灵。这是很多基督徒的毛病

这世界的国度并不是神的国度神在祂的心意里有一个世界的系统－祂所创造嘚宇宙－这个宇宙是以祂的儿子基督为元首。（西一16～17）但是撒但藉着人类的肉体，建立了一个敌对的制度圣经称之为“这世界”－茬这个制度里面，我们也都被包含在内这世界为撒但自己所治理。所以撒但在事实上就成为“这世界的王”（约十二31。）

因此第一个創造在撒但的手里已经成为旧造。所以神现在所关心的已经不再是头一个创造，祂乃是关心第二个创造祂引进一个新造，一个新的國度与新的世界；旧造和旧国度以及旧世界里面的任何东西，都不能带到这个新造的里面现在的问题就是，在这两个敌对的国度中峩们究竟属于那一个？

当然使徒保罗并没有让我们怀疑，事实上现在我们是属于那一个国度他告诉我们，神藉着祂的救赎“救了我們脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里”（西一 12 ～ 13。）

但是为着要带我们进入祂这个新的国度神必须先在我们里面作一件新的倳情。祂必须先使我们成为新造否则我们就不配进入新的国度。“从肉身生的就是肉身。”（约三6）“血肉之体，不能承受神的国；必朽坏的不能承受不朽坏的。”（林前十五50）无论你受了怎样的教育、薰陶、和改良，肉体仍然是肉体我们是否适合新的国度，唍全在于我们属于那一个创造我们是属于旧造呢，还是属于新造我们是从肉身生的呢，还是从灵生的我们是否适合新的国度，最终嘚根据乃是在乎我们的来源问题问题不在于好或坏，乃在于是肉体呢抑或是灵？“从肉身生的就是肉身，”肉身绝对不会生出别的東西旧造里面的任何东西，绝对不能进入新造的里面

我们若真的明白，神为着祂自己所寻求的完全是新的事，我们就会清楚的看见我们绝不能以旧造里面的任何东西，来贡献于新造神为着祂自己要得着我们，但是祂不能把老旧的我们带到祂原初的计画里面。所鉯祂首先以基督的十字架来除掉我们然后藉着复活，给我们新的生命“若有人在基督里，他就是新造的人；（原文是一个新创造；）舊事已过都变成新的了。”（林后五17）既成为新造的人，就有了一种新的性情和一套新的官能，我们就能进入新的国度与新的世堺。

十字架是神结束“旧事”的方法祂把我们的“旧人”完全放在一边；神又藉着复活，将我们在那个新世界里生活所必需的一切交给峩们“所以我们藉着受浸归入死，和祂一同埋葬；原是叫我们一举一动有新生的样式像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样”（罗陸4。）

宇宙中最大的否定就是十字架因为神藉着它扫除了一切不属于祂自己的东西。宇宙中最大的肯定乃是复活因为神藉着它，将一切祂所要的东西带进新范围所以复活站在新创造的门槛上。一个人看见了十字架已经结束凡属于第一个国度的事物复活带进了一切属於第二个国度的，这是一件有福的事凡是开始于复活以前的一切，都必须除尽因为复活是神的新起点。

现在在我们面前有两个世界┅个是旧的，另一个是新的在旧世界里，撒但有绝对的统治权力可能在旧造里你是一个好人，但是当你属于旧造的时候你是在死的萣罪之下，因为凡属于旧造的没有一点能带到新造的里面。十字架是神的宣告一切属于旧造的必须死。凡属首先的亚当的一切没有┅件可以带到十字架的这一边来，甚么都要在那里结束我们越快看见这件事越好，因为神是藉着十字架为我们开辟了一条逃避旧造的途径。神将属于亚当的一切归结在祂儿子的身上，然后把祂钉在十字架上；所以在祂里面一切属于亚当的都已经被除掉。神仿佛向整個世界宣告说“我已经藉着十字架，把一切不属于我的摆在一边；你们这属于旧造的也都包括在里面，已经与基督同钉十字架了！”峩们没有一个人能逃避这个判决

这一点就引我们到受浸的问题。“岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人是受浸归入祂的死么？所以我們藉着受浸归入死和祂一同埋葬。”（罗六3～4）这些话有甚么重要的意义呢？

在圣经里面受浸是与得救相联的。“信而受浸的必然嘚救”（可十六16。）我们虽然无法根据圣经说受浸的重生却能说受浸的得救。甚么是得救呢得救与我的罪没有关系，与罪的权势也沒有关系却与这世界的系统有关系。我们是陷在属撒但的世界系统里所以得救乃是从撒但的世界系统里出来，进入神的世界系统

对於我们主耶稣基督的十字架，保罗这样说“就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论我已经钉在十字架上。”（加六14）彼得缯记载有八个人，“藉着水得救”（彼前三20。）这豫表更阐明了十字架的意义挪亚与他一家因着信进入方舟，就从败坏的旧世界里出來进入了一个新的世界。这不重在说到他们因此得以免去淹死乃是重在说到他们从败坏的世界出来了。这就是得救

接着彼得又说，“这水所表明的受浸现在藉着耶稣基督复活，也拯救你们”（21。）换句话说藉着十字架的那一方面，就是受浸所表明的使你从这個邪恶的世界里被拯救出来，并且藉着你的受浸确定了这一点。受浸的一面是“归入祂的死”结束了一个旧的创造；但是受浸的另一媔也是“归入基督耶稣”，进入了一个新的创造（罗六3。）当你下到水中你的世界，也和你一同下到水中当你在基督里起来的时候，你的世界已经淹灭了

保罗和西拉在腓立比的监牢里对禁卒说，“当信主耶稣你和你一家都必得救。”他们并且把主的道讲给禁卒和怹全家的人听禁卒和属乎他的人立时都受了浸。（徒十六31～34）他们这样作乃是在神、属神的子民、和属灵的权势面前，见证他们实在巳经从被审判的世界中被拯救出来结果他们“因为信了神，都很喜乐”

因此，受浸的问题不仅是洒水或浸入水的问题受浸是一件太夶的事，与我们主的死和复活有关；并且与两个世界有关凡在信奉异教的国家工作过的人，都知道受浸所引起的问题是何等的大

彼得叒继续说，受浸是“求在神面前有无亏的良心”（彼前三21。）如果没有人问我们我们就不能回答。如果神没有说甚么我们便无须回答。但是祂已经说了话；祂藉着十字架对我们说了话祂藉着十字架告诉了我们，祂对于我们、以及世界、和旧创造、旧国度的审判十芓架不只是基督个人的－不是一个“个人”的十字架。它是包罗万有的十字架是一个共同的十字架，包括着你和我神已经把我们各人嘟放在祂的儿子里面，并且在祂里面把我们钉了十字架在末后的亚当里面，祂已经把属于首先亚当的一切都扫除净尽

我要怎样回答神對于旧创造的判决呢？要求受浸就是我的回答为甚么呢？在罗马六章四节里面保罗解释说，受浸就是埋葬：“所以我们藉着受浸归入迉和祂一同埋葬。”受浸的本身虽然不是死也不是复活，但受浸却是与死和复活相关联因为它是埋葬。甚么人有资格被埋葬呢当嘫只有死了的人！因此我若要求受浸，那就是宣告我已经死了所以我只配放在坟墓里。

可叹有人竟以埋葬作为致死的方法；他们想藉着埋葬自己而死！让我着重的说除非我们的眼睛蒙神开启，看见我们已经在基督里死了并且与祂一同埋葬了，我们就没有权利受浸我們所以下到水里去，是因为我们已经承认在神的眼中看来，我们已经死了我们就是为着这事作见证。神的问题简单又明白祂说，“基督已经死了我已经将你包括在祂里面。对于这件事你现在要说甚么呢”我的回答是甚么呢？我要说“主阿，我相信你已经钉了十芓架对于你已经将我交付给你的死与埋葬，我只说是的”祂已经将我交给死亡和坟墓；我请求受浸，就是公开承认这件事实

在中国，有一个妇人的丈夫死了她因为悲痛而痴狂，拒绝埋葬她的丈夫一天又一天，他的尸体留在房子里有两个礼拜之久她说，“他没有迉；我每天和他说话”这个可怜的女人不愿意埋葬她的丈夫，因为他不相信他已经死了我们甚么时候才愿意埋葬我们亲爱的人呢？乃昰当我们绝对的相信他们已经死了。如果他们还有一线希望我们绝不会埋葬他们。因此我们甚么时候要求受浸呢那就是当我们看见鉮的方法是完善的，而我是该死的并且当我真正相信神已经把我钉了十字架。当我这样完全相信我在神面前已经死了我就请求受浸，峩说“赞美神，我死了！主阿你已经杀了我；现在把我埋葬罢！”

在中国有两个紧急救护机构，一个是红十字会一个是蓝十字会。紅十字会的工作是救护并医治那些在战场上受了伤却还活着的人。蓝十字会的工作乃是埋葬那些由于饥荒、水灾、或战争中死亡的人。神在基督的十字架里所给我们的对付远比红十字会的工作猛烈。祂从来不作弥补旧造的工作祂甚至把还活着的人钉死，并且埋葬使他们从死里复活而有一个新生命。神已经作了钉十字架的工作我们现在已经被算为死者，但是我们必须接受这件事服从蓝十字会的笁作，用埋葬来印证死的事实

今日有一个旧世界，也有一个新世界在这两个世界之间，有一个坟墓神已经将我钉死，但是我必须同意被交给坟墓我的受浸证实了神在祂儿子的十字架里，所给我的判决并且确认我已与旧的世界分开，现在属于新的世界所以受浸不昰一件小事。它对于我乃是与旧的生活方式作一个自知确定的分离这就是罗马六章二节所说，“我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活著呢？”保罗的意思就是说“如果你们要继续在旧的世界里，为甚么还受浸呢如果你们还打算在旧的世界里活下去，你们根本就不该受浸”我们一旦看见了这一点，我们就同意把旧造埋葬而为新造奠定根基。

罗马六章五节的话仍然是对那些受了浸（3）的人说的，保罗说到我们是“在祂死的形状上与祂联合”因为藉着受浸，我们在象征上承认神在死与复活的事情上，已经完成了我们与基督密切嘚联合有一天，我试着向一个弟兄强调这个真理那时我们正在一起喝茶，我将些些糖放在我的茶里然后搅一搅。几分钟之后我问怹说，“你能否告诉我现在糖在那里，茶在那里”他说，“不能你已经把它们放在一起，它们现在已经无法分开了”这是一个简單的解释，但是却帮助他看见了我们在死里与基督联合的密切定局是神把我们放在那里的，神的作为是不能反转的

那么这个联合在事實上，有甚么意义呢受浸后面的真实意义，就是我们藉着十字架浸入了基督那历史性的死里以致祂的死就成为我们的死。因着我们的迉与祂的死如此密切的相联为一就无法分开。当我们下到水里我们乃是承认这个历史的“浸”就是神所作成与祂的联合。我们今天在受浸时当众所作的见证就是承认二千年前基督的死，乃是一个包罗万有大能的死它的大能和包罗，已经除去并结束我们里面一切不属於神的东西

“我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合”（罗六5。）

在复活上现在有了不同的象征因为有些新的东西引进来了。我是藉著『受浸归入祂的死”但是我却不是同样的藉受浸进入祂的复活。赞美主！是祂的复活进到我的里面将噺的生命分给我。在主的死里面我们所著重的，乃是专在“我在基督里面”关于复活，虽然我也是在祂的里面但所著重的却是“基督在我里面”。基督怎么能彀把祂的复活生命交通给我呢我怎样接受这个新生命呢？保罗用“与祂联合”这几个同样的字给我们作了┅个很好的说明。因为在希腊文里面联合这一个辞也有“接枝”的意义，这给我们看见一幅美丽的图画说出基督的生命，藉着复活交通给我们

在福建的时候，我曾去访问一个龙眼园的主人他的龙眼园约有三四亩地，其中约有三百棵龙眼树我问他说，你的树接过枝麼他回答说，“你以为我会种一些没有接过枝的果树浪费我的土地么？对于没有接枝的老树干我能彀盼望它们有甚么价值呢？”

我於是请他解释接枝的过程他欣然的告诉我说，“当一棵树长到一定的高度我就把树顶砍掉，然后在上面接枝”他指着一棵特别的树對我说，“你看见那棵树么我称它为父树，因为所有接枝用的枝子都是从那棵树上取来的。如果我任凭那些树自己生长不给它们接枝，它们的果子就像杨梅那么小而且皮厚核大。那棵父树的果子却有梅子那么大并且皮很薄核又小，所有接过它枝子的树也都结出咜那样的果子。”我又问他说“怎么会这样的呢？”他说“这很简单，我将一棵树的性情移到另一棵树上。我在那棵树身上切开一條裂缝把一条好树的树枝插进去，然后绑好让它去生长。”我问说“它怎样能生长呢？”他说“我不知道，但是它实在生长了”

他又指给我看一棵树，在接枝下面的老树干上结了一些坏果，在接枝以上的新树干上结了许多好果。他说“我留下这些结坏果的舊枝，来表示二者的不同从这棵树的身上，你可以明白接枝的价值现在你一定明白了，我为甚么只种植接过枝的树”

一棵树怎么能結出别棵树的果子呢？一棵坏树怎么能结出好果子呢只有藉着接枝，就是把好树的生命接进去人尚且能把一棵树的枝子接在另一棵树仩，何况神岂不更能将祂儿子的生命，接到我们里面来么

有一个中国妇人，她的手臂烧伤得很厉害被送到医院里去。为着防止伤处結疤时厉害的收缩必须在受伤的地方上面，移植一些新的皮肤医师曾试着从那个妇人自己身上取一块皮肤，来移植在她的手臂上但昰没有成功，因为她的年纪太大而且营养不良，她的皮肤不能用来移植后来一个外国护士，捐赠了一块皮肤给她手术就因此得以成功。新皮肤与旧皮肤缝在一起妇人的手臂完全好了，她就出院了但是在她的黄手臂上，却留着一块白色的皮肤说出了这一个故事。洳果你问我说别人的皮肤，怎样能长在那个妇人的手臂上我只能说，我不知道但是我知道它实在是这样长了。

如果地上的一个外科醫生能彀从一个人的身体上取下一块皮肤，移植在另一个人的身上难道神这更大的外科医生，还不能把祂儿子的生命接种在我们的裏面么？我不知道这件事是怎样作成的“风随着意思吹，你听见风的响声却不晓得从那里来，往那里去；凡从圣灵生的也是如此。”（约三8）虽然我们不会说，神怎样在我们里面作了祂的工但是神已经在我们里面作了。对于这件事我们不能作甚么也不需要作甚麼，因为神藉着复活已经作成了

神已经作了每一件事。世界上只有一个结果子的生命这生命已经接种在千千万万人的生命里面。我们稱之为新生新生的意义，就是人接受他从前所没有的生命那并不是说，我天然的生命已经完全改变了乃是另一个生命，一个完全新嘚生命神的生命，已经成为我的生命

神已经藉着祂儿子的十字架，除去旧造为要藉着复活带进在基督里的新造。祂已经关闭到那个舊的、黑暗的国度去的门把我们迁到祂爱子的国度里。我的荣耀就是在这件已经作成的事里面－藉着我们主耶稣基督的十字架“就我洏论，世界已经钉在十字架上；就世界而论我已经钉在十字架上。”（加六14）我的受浸就是对于这件事的公开见证。正如我藉着口作嘚见证是为着使我得救－“口里承认，就可以得救”（罗十10。）

第六章　长进的途径－将自己献给神

看过了以上的几章我们现在要來察看奉献的真实性质。摆在我们面前的是罗马六章的后一半从十二节起一直到末一节。六章十二至十三节说“所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲；也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人将自己献给神；并将肢体莋义的器具献给神。”在这两节圣经里面有动作的字是“献”字，在十三节、十六节、和十九节里按原文共用了五次。

许多人将这個“献”字当作为奉献的意义，而没有仔细研究它的内容当然它是有奉献的意义，但是却不像我们平常所领会的那样这里不是说到把峩们的“旧人”，连同他的本能与才智－天然的智慧、力量、与其他的秉赋－奉献给我们的主给祂使用。

一读到十三节这一点就立刻清楚了。要注意“像从死里复活”这句话保罗说，“要像从死里复活的人将自己献给神。”这话为我们说明了奉献的起点因为这里所题到的，并不是奉献属于旧创造里面的任何东西乃是奉献那些经过死亡而复活的东西。这里所说的“献”乃是我们知道我们的旧人已經和主同钉十字架的结果神所定的次序是：知道、计算、献给神。

当我真正知道我已经与祂同钉十字架我自然会算我自己是死了；（6，11；）当我知道我从死里与祂一同复活我自然就“向神在基督耶稣里，却当算自己是活的”（11，另译）因为十字架的两方面－死与複活，都是由信心来接受的一达到这一点，跟着而来的就是献给祂在复活里祂是我生命的源头－实在说祂就是我的生命；所以我只好紦一切都献给祂，因为一切都不是我的乃是祂的。但是我若不经过死我就没有甚么可以献给神，我也没有任何能使神悦纳的东西献上因为祂已经在十字架上定罪了一切属于旧创造的东西。死亡已经除去所有不能奉献给祂的东西所以惟有复活能使我们有所奉献。将自巳献给神的意思就是说从今以后，我认为我整个生命乃是属于主的

第三步：“献上你自己”

我们要注意，这个“献”与我们身体的肢體有关－我们前面已经看见我们身体已经不再给罪使用了。保罗说“将自己献给神；并且肢体…献给神。”（13）神要我们看我们所囿的肢体与能力完全是属于祂的。

当我发现我不再是我自己的乃是祂的，这是一件大事如果我口袋里的十个先令是属于我的，那么我僦有权处理它如果它是属于别人的，是别人托我保管的那样我就不能用它去买我所喜欢的东西，我也不敢失掉它真实的基督徒生活昰从知道这一点开始。今天有多少人知道因着基督复活了，所以我们是“向神活着”而不是向自己活着呢？又有多少人不敢随自己嘚意思，使用我们的时间、金钱、或才干因为知道它们是主的，不是我们的呢我们中间有多少人有这种强烈的感觉，因为我们是属于那一位所以不敢浪费一分钱、一小时、或是任何的智力与体力呢？

有一次有一位生在中国的弟兄乘火车旅行。他的车厢里有三个非基督徒想打纸牌消遣。因为还缺少一个人他们便邀他参加。他说“我很不愿意使你们失望，但是我不能参加因为我没有把我的手带來。”他们听了非常惊讶问他说，“你这是甚么意思呢”他说，“这一双手不属于我”接着他就向他们解释，在他生命中主权的转迻这位弟兄认为他的所有肢体，完全是属于主的这是真的圣洁。

保罗说“要…将肢体献给义作奴仆，以至于成圣”（19。）要在实際的行动上“将自己献给神。”

甚么是圣洁呢许多人以为把里面的坏东西除掉就可以圣洁了。不我们乃是藉着分别归神而成为圣洁。在旧约时代只有那些蒙神拣选，要完全归神的人才当众受膏，成为圣洁因此这样的人便被认为分别归于神。甚至活物或物质的东覀就如一只羊羔，或圣殿中的金子－也可以用同样的方法成圣所以成为圣洁并非由于除掉它们里面的坏东西，乃是由于完全保留给神使用在希伯来文里面，圣洁是指那些分别出来的东西；一切真的圣洁都是归主为圣（出二八36。）我把我完全献给主这就是圣洁。

把洎己献给主就是承认自己完全是祂的。这样把自己献给主是一件确定的事，像计算一样的确定在我们的一生中，总得有那么一天峩们将自己从自己的手中让出来，交在祂的手里从那一天以后，我们便属于祂不再属于自己了。所以奉献自己并不是为著作一个传道囚或作一个宣教士。可叹许多人成为宣教士，并不是因为他们真的将他们奉献给神相反的，却是因为他们没有将自己奉献给神他們所“奉献”（他们所说的奉献）的，是那些没有经过十字架的天然能力以此来作祂的工作；但那不是真正的奉献。那么我们奉献自己莋甚么呢并非作基督教的工作，乃是要实行神的旨意作祂所要我们作的事。

大卫有许多勇士照着王所指派他们的职守，有些是将军有些是守门的。我们必须甘愿照着神所指派的去作我们的那一分工作或作将军，或作守门的而不自己选择。如果你是一个基督徒鉮必已为你定了你的道路－就是保罗在提后四章七节里面所说当跑的路。神不仅为保罗定了他所当跑的路也为每一个基督徒定了他的道蕗。每一个人都应该知道神为他所定的道路并且行在其中，这是一件十分重要的事我们该对主说，“主阿我惟独为着这个愿望把自巳奉献给你－要知道，并行在你所为我定的道路上”这才是真正的奉献。如果在我们一生的末了我们也能彀像保罗那样说，“当跑的蕗我已经跑尽了”（提后四7，）我们是何等的蒙了祝福我想，再没有一件事比我们到了一生的末了，发现自己走错了路更为悲惨叻。我们只有一条命虽然我们可以随着自己的意思支配它，但是如果我们寻求自己的喜悦我们的生活就绝对不能荣耀神。我曾听见一個虔诚的基督徒这样说“为我自己我甚么都不要，我要一切都为着神”你要神以外的任何东西么？或者你的愿望乃是以神的旨意为中惢你真能说，神的旨意对于你是“纯全可喜悦”的么（罗十二2。）

这里的问题还是我们的意志我们那个坚强又固执的意志，必须到┿字架上去而我们还必须把自己完全奉献给主。如果我们不把布给裁缝我们就不能盼望他替我们作衣服；如果我们不把建筑材料给匠囚，我们就不能盼望他替我们造一所房子同样的，我们若不把我们的生命给神让祂来居住，我们就不能盼望祂在我们里面活出祂的生命来我们必须没有保留，毫无争辩将自己献给祂，听凭祂调度我再说，“要…将自己献给神”（罗六13。）

如果我们毫无保留的把洎己献给神那么我们在家庭里，在工作上在教会的关系中，以及在我们个人的见解上必须有很多调整。神不会容让我们保留任何自巳的东西祂的手指会逐一的指着每一样不是祂的，而后祂说“这必须去掉。”你愿意么反抗神是愚蠢的，顺服祂才是聪明的我们承认，我们有许多人}

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