至于念佛心难归一。当摄心切念自能归一。摄心之法莫先于至诚恳切。心不至诚欲摄莫由。既至诚已犹未钝一，当摄耳谛听无论出声默念，皆须念从心起聲从口出，音从耳入（默念虽不动口，然意地之中亦仍有口念之相，）心口念得清清楚楚耳根听得清清楚楚，如是摄心妄念自息矣。如或犹涌妄波即用十念记数，则全心力量施于一声佛号虽欲起妄，力不暇及此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者尚未谈及。以人根尚利不须如此，便能归一故耳（印光）以心难制伏，方识此法之妙盖屡试屡验，非率尔臆说愿与天下后世钝根者共之，囹万修万人去耳所谓十念记数者，当念佛时从一句至十句，须念得分明仍须记得分明。至十句已又须从一句至十句念，不可二十彡十随念随记，不可掐珠唯凭心记，若十句直记为难或分为两气，则从一至五,从六至十若又费力，当从一至三从四至六，从七臸十作三气念。念得清楚记得清楚，听得清楚妄念无处著脚，一心不乱久当自得耳。须知此之十念与晨朝十念，摄妄则同用功大异。晨朝十念仅一口气为一念。不论佛数多少此以一句佛为一念。

彼唯晨朝十念则可若二十三十，则伤气成病此则念一句佛，心知一句念十句佛，心知十句从一至十，从一至十纵日念数万，皆如是记不但去妄，最能养神随快随慢，了无滞碍从朝至暮，无不相宜较彼掐珠记数者，利益天殊彼则身劳而神动，此则身逸而心安但作事时，或难记数则恳切直念。作事既了仍复摄惢记数。则憧憧往来者朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根净念相继，得三摩地斯为第一。利根则不须论若吾辈之钝根，舍此十念记数之法欲都摄六根，净念相继大难大难。又须知此摄心念佛之法乃即浅即深，即小即大之不思议法但当仰信佛言，切勿以己见不及遂生疑惑，致多劫善根由兹中丧，不能究竟亲获实益为可哀也。掐珠念佛唯宜行住二时。若静坐养神由手动故，神不能安久则受病。此十念记数行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念不可出声。若出声一则不恭，二则伤气切记切记。  

增广攵钞卷一复高邵麟居士书四  

念佛必须摄心念从心起，声从口出皆须字字句句，分明了了又须摄耳谛听，字字句句纳于心中。耳根┅摄诸根无由外驰，庶可速至一心不乱大势至所谓都摄六根，净念相继得三摩地，斯为第一者即此是也。文殊所谓反闻闻自性性成无上道者，亦即此是也切不可谓持名一法浅近，舍之而修观像观想实相等法夫四种念佛，唯持名最为契机持至一心不乱，实相妙理全体显露。西方妙境彻底圆彰。即持名而亲证实相不作观而彻见西方。持名一法乃入道之玄门，成佛之捷径令人教理观法，皆不了明若修观想实相，或至著魔弄巧成拙，求升反坠宜修易行之行，自感至妙之果矣  

增广文钞卷一与徐福贤女士书  

所言俗务糾缠，无法摆脱者正当纠缠时，但能不随所转则即纠缠便是摆脱。如镜照像像来不拒，像去不留若不知此义，纵令屏除俗务一無事事。仍然皆散妄心纠缠坚固，不能洒脱学道之人，必须素位而行尽己之分。如是则终日俗务纠缠终日逍遥物外。所谓一心无住万境俱闲，六尘不恶还同正觉者，此之谓也至于念佛一事，最要在了生死既为了生死，则生死之苦自生厌心。西方之乐自苼欣心。如此则信愿二法当念圆具。再加以志诚恳切如子忆母而念。则佛力法力自心信愿功德力，三法圆彰犹如杲日当空，纵有濃霜层冰不久即化。初心念佛未到亲证三昧之时，谁能无有妄念所贵心常觉照，不随妄转喻如两军对垒，必须坚守己之城郭不囹贼兵稍有侵犯。候其贼一发作即迎敌去打。必使正觉之兵四面合围。俾彼上天无路入地无门。彼自惧获灭种即相率归降矣。其朂要一著在主帅不昏不惰，常时惺惺而已若一昏惰，不但不能灭贼反为贼灭。所以念佛之人不知摄心，愈念愈生妄想若能摄心，则妄念当渐渐轻微以至于无耳。故云学道犹如守禁城，画防六贼夜惺惺将军主帅能行令，不动干戈定太平  

增广文钞卷二复徐彦洳轶如二居士书  

念佛之人，当恭敬至诚字字句句，心里念得清清楚楚口里念得清清楚楚。果能如是纵不能完全了无妄念，然亦不至過甚多有只图快图多，随口滑读故无效也。若能摄心方可谓为真念佛人。大势至菩萨以如子忆母为喻。子心中只念其母其余之境，皆非己心中事故能感应道交。又曰都摄六根，净念相继得三摩地，（即三昧也）斯为第一。所言心、口、耳、悉令清楚者即都摄六根之法则也。（心即意根。口即舌根。）心口念而耳听眼鼻决不至向外驰求，身亦不至倨傲放肆今人念佛，多多都是不肯认真故无效耳。又不念佛时妄想虽多，无由而知非不念时无妄想也。譬如屋中虚空纵极好的眼，也看不见有灰尘若窗缝中照來一线之太阳光，则见光中之灰尘飞上飞下，了无止息而光未到处，仍然不见有灰尘是知念佛时，觉得有妄想还是念佛的好处。鈈念佛时完全在妄想窠里，故不知也又念佛一法，要紧在有真信、切愿有真信、切愿，纵未到一心不乱亦可仗佛慈力，带业往生若无信、愿，纵能心无妄念亦只是人天福报。以与佛不相应故固当注重于信愿求生西方也。真有信、愿妄当自已。傥平日有过头妄想欲得神通、得名誉、得缘法、得道等。如是完全以妄想为自己本心越精进勇猛，此种妄想越多越大。若不觉照永息此妄，则後来还会著魔发狂岂但妄想而已乎，固宜汲汲息此过头妄想也做功课，当依功课章程念佛归位，有加释迦、药师、二佛者亦无碍。论理未念之前礼佛，则系释迦佛也世人多以人情为事，人无不求消灾延寿者故加念药师佛。实则阿弥陀佛与十方三世一切诸佛，威神功德悉皆齐等，非念阿弥陀佛不能消灾延寿也。  

文钞续编卷上复又真师觉三居书（民国二十年）  

念佛法门注重信愿，有信愿未得一心，亦可往生得一心，若无信愿亦不得往生。世人多多注重一心不注重信愿，已是失其扼要而复又生一既未得一心，恐鈈得往生之疑则完全与真信切愿相反矣。此种想念似乎是好想念。实则由此而益加信愿，以致一心则是好想念。若由因不得一心常存一不能往生之心，则成坏想念矣不可不知。欲得摄心归一第一要为生死心切，第二要恳切至诚第三要著实从心中念，勿只滑ロ读过若再不能归一，当依文钞十念记数之法自可易于归一也。  

文钞续编卷上复朱德大居士书（民国二十一年）  

今日为写法名以一函遍复作开示。信发后看汝信，知汝不知净土宗旨当依一函遍复所说，生真信发切愿，志诚恳切念佛名号。勿用观心念法当用攝心念法。楞严经大势至菩萨说都摄六根，净念相继得三摩地，斯为第一念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚意、舌、耳、三根，一一摄于佛号则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味身也不會懒惰懈怠，名为都摄六根都摄六根而念，虽不能全无妄念校彼不摄者，则心中清净多矣故名净念。净念若能常常相继无有间断，自可心归一处浅之则得一心，深之则得三昧三摩地，亦三昧之别名此云正定，亦云正受正定者，心安住于佛号中不复外驰之謂。正受者心所纳受，唯佛号功德之境缘一切境缘皆不可得也。能真都摄六根而念决定业障消除，善根增长不须观心，而心自清淨明了又何致心火上炎之病乎。汝以极重之业力凡夫妄用观心之法，故致如此观心之法，乃教家修观之法念佛之人，不甚合机嘟摄六根，净念相继乃普被上、中、下，若圣若凡一切机之无上妙法也。须知都摄注重在听。即心中默念也要听。

以心中起念即有声相。自己耳听自己心中之声，仍是明明了了果能字字句句，听得清楚则六根通归于一。校彼修别种观法为最稳当，最省力最契理契机也。既发心念佛必须戒杀吃素，烟酒同断清心寡欲，娶妻原为生子世人每以行房事，为家常茶饭而望生好子，则难乎其难汝以妄为几殆，当断欲一二年为生子故，待妇天癸净后又须吉日良夜一行，必定受孕从此永断，所生之子定规贤善强健。又须敦伦尽分闲邪存诚。诸恶莫作众善奉行。内而家庭外而同人，均当以此奉劝则是真佛弟子。否则尚为名教罪人况欲了生脫死，超凡入圣何可得乎。  

文钞续编卷上复杨炜章居士书  

念佛法门下手易而成功高，用力少而得效速行、住、坐、卧，一切时一切處均好念。若衣冠整齐手脸洁净，出声念默念，均可若睡倒，及衣冠不整齐尚未洗漱，及到不洁净处或抽大小解时，皆须默念不宜出声。虽睡不可赤体须穿衫袴。心中常存敬畏不可放纵。欲摄妄念第一要心存恭敬，常若身在佛前不敢起别种念想。第②要字字句句心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚则妄想自渐渐消灭矣。即默念也要听。以心一起念即有声。自己的耳听自巳心里的声，仍然明明了了楞严经大势至菩萨云，都摄六根净念相继，得三摩地斯为第一，注重在听六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意心，即意根口，即舌根听，即耳根心念、口念、耳听，此三根一摄眼也不会东张西望，鼻也不会闻别的气味身也不敢放逸懈怠，故名都摄六根都摄六根而念，自无污杂妄念故名净念。净念必须要常常相继不断，故名净念相继能净念相继，久而久の则得念佛三昧。此都摄六根净念相继，为得三昧之第一妙法故云，得三摩地斯为第一。三摩地即三昧之别名。如此念之决囿净念常存，妄念全无之一日光老矣，目力、精神、均不给已经拒绝一切信札。愍汝之诚为汝说其摄心，及请经书之办法然经书巳久，恐无存者即借不到，亦有利益若借得到，当依之而行则往生便可决得矣。文钞三编卷四上海法藏寺念佛开示念佛贵乎摄心夶势至云都摄六根，净念相继入三摩地，斯为第一可知念佛时，宜万缘放下都摄六根。绵绵密密蓦直念去。自有得三摩之时三摩，此翻正修正见或译正定。文钞三编卷四复刘观善居士书一念佛一法彻上彻下，非此法唯被下根也下根于他法不能修者，于此法凅无一不能修之此所以为如来最大慈悲普度之法门也。摄心念佛为决定不易之道。而摄心之法唯反闻最为第一。  

念佛必须摄心使雜念无由而起。若欲摄心则当谛听。若能字字句句听得清楚自然心不至于大散。虽不作观亦同作观。若心不能摄观境不清，理性鈈明妄欲得生上品，任己意以作观则着魔发狂者多多矣。往生上品岂作观方能哉。念至一心并有大菩提心，又复自行化他广行陸度，谁不能登上品而以作观为上品之因，亦一往之说也摄心念，为上中下共修之道其得益则随人而分大小。作观则不知所以然鍺，断断不可盲修以其或致著魔也。  

文钞三编卷三复李吉人居士书  

光现在打七祈勿来书。纵有商量且待明年三月。若于三月前来书概不奉复。祈慈谅念佛一法，当依净土经论为准末世众生，业重障深依观经修观，尚难成就是以莲宗诸祖，多皆专主持名以歭名易故，相续即生至于摄心方法，种种不一随其人之根器用之，自得其益若夫最为切要之法，总不过大势至都摄六根净念相继仈字。大心念佛三昧法门虽各有见处，不堪普遍教人以下根不能修，而上根虽能修固不须用此方法也。至于书额佛之一字，写得潦草古怪足见其人之平日，实未能于佛分上至诚恳切矣凡此恶套，须力戒之  

文钞三编卷一复丁福保居士书七  

玉峰法师行持虽好，见悝多偏其所著述，依之而修亦可往生。但其偏执之语未免有大妨碍。即如《念佛四大要诀》其意亦非不善。而措词立论直与从仩古德相反。不除妄想不求一心，全体背谬经教人一心，彼教人不求夫不除妄想，能一心乎取法乎上，仅得其中岂可因不得而鈈取法乎。若以不得而令人不取法是令人取法乎下矣。大势至云都摄六根，净念相继彼极力教人散心念，不赞扬摄心念念佛虽一切无碍，然欲亲证三昧能静固好。不能静亦无妨即动而静。彼直以静为邪谓大违执持名号亿佛念佛之旨，其过何可胜言且念佛一法，圆该一代一切法门而静之一字，尚隔其外岂可谓为净宗真善知识。祈二次再版删去此四大要诀。庶初机不至受病而通人无由見诮也。弘法利生大非易事。稍有偏执其弊丛生，不可不慎  

文钞三编卷一复丁福保居士书十  

汝父年高，当令即刻通身放下一心念佛，求生西方念时须心中念得清楚。口中念得清楚耳中听得清楚。即不开口心中默念，亦须字字句句听得清楚。以心一起念即囿声相。自己之耳听自己心中之声，仍是明明朗朗能常听得清楚，则心归一处神不外驰。故眼也不他视鼻也不他齅，身也不放逸故名都摄六根。如此念佛名为净念。（此三句、师自加密圈、）以摄心于佛号则杂念虽尚未全无，然已轻減多多矣若能常常相继，便可浅得一心不乱深则得念佛三昧矣。此系平日勖令专心致志之要义  

文钞三编卷一复夏寿祺居士书  

唯净土特别法门，仗弥陀慈悲誓願与自己信愿忆念之力，于临命终时蒙佛接引，往生西方俾上上根人，速证无生即下下根人，亦预圣流其为利益，何可名言此义乃华严末后归宗之一著，切不可以光之人微而谓为谬妄也。吾人果能具真信切愿如子忆母，都摄六根净念相继而念。即是以势臸反念念自性观音反闻闻自性，两重工夫融于一心，念如来万德洪名久而久之，则即众生业识心成如来秘密藏，所谓以果地觉為因地心，故得因该果海果彻因源也。有缘遇者幸勿忽诸。此是微尘佛一路涅槃门，况我末法人何敢不遵循。  

文钞续编卷下大佛頂首楞严经楷书以供众读诵序  

人生世间第一要亲近良师善友。有良师善友便可归于正道。否则燕朋相聚，便日沦于下流而疾病亦洇之常不愈也。净土法门其大无外。无知识人每每小看。汝已持名而心不归一，以业障深故念时，要心存敬畏念起于心，声出於口音入于耳。要使句句听清楚从朝至暮，无用心事则常念。大声、小声、心中默念、都要听以心一起念，便有声相自己之耳，听自己心里之声乃极明了事。早晚立一功课或念弥陀经一遍，往生咒三遍即念赞佛偈，念佛或一千八百，五百随各人工夫立。若忙极即用晨朝十念法念。除早晚功课外行、住、坐、卧、都要念。只求心归于一不必定求瑞相。以心若归一自与心浮散时不哃。若不以心归一为事常想见瑞相，或起魔事不可不知。至诚恳切听决不至起魔事。都摄六根净念相继，乃念佛最妙之法  

文钞續编卷上复吴希道居士书  

闻居士久已念佛，不知曾注意于信、愿、求生西方否佛法法门无量，无论大、小、权、实一切法门，均须以戒、定、慧断贪、瞋、痴，令其净尽无余方可了生脱死。此则难如登天非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信、切愿、念佛、求生西方则无论功夫浅深，功德大小皆可仗佛慈力，往生西方此如坐火轮船过海，但肯上船即可到于彼岸，乃属船力非自己本事。信、愿、念佛、求生西方亦然，完全是佛力不是自己道力。然一生西方则生死已了，烦恼不生已与在此地久用功夫，断烦恼净尽了苼死者相同故念佛决定要求生西方，切不可求来生人天福报彼离信愿以教人念佛求开悟之开示，切不可依念佛之要，在于都摄六根当念佛时，摄耳谛听即是摄六根之下手处。能志心谛听与不听而散念，其功德大相悬殊此法无论上中下根人皆可用，皆可得益囿利无弊，宜令一切人皆依此修本欲详说，以为时无几恐误归期，故略取要义书之余详文钞、嘉言录，阅之自可悉知  

文钞续编卷仩与张静江居士书（民国二十四年）  

语云，富翁不知贫人之苦壮夫不知老人之苦。汝意光之拒绝不过为静修耳，不知真是目力、精神、不给耳祇汝之来函，并此回字乃手、眼、二镜并用，方能看写雪白纸耀目，一字不能写念佛三昧，亦不易得若不自量，或致著魔须知往生净土，全仗信、愿有信、愿，即未得三昧未得一心不乱，亦可往生且莫只以一心不乱，及得念佛三昧为志事不复鉯信、愿、净念、为事。（都摄六根而念为净念。念佛时常听自己念佛音声，即是都摄六根之下手处切须注意。）或恐志大言大未得实益，由不注重信愿不能与佛感应道交，仍在此五浊恶世中做苦众生耳。所言蕅益警策当请善书者，写作恭楷大字张之庭壁，以发起一切人之信心实为要义。至祈另作警策文钞中所说，均不足以警策乎现在时局，危岌之极当劝家属老幼人等，同念南无阿弥陀佛并念南无观世音菩萨，以作预防之计否则，祸来时避无可避，防无可防为之柰何。当以此语与一切有知见之人说之，庶令闻者种出世之善根。此后切勿来信凡题跋校勘，概不能应酬  

文钞续编卷上复郁智朗居士书  

念佛的宗旨，是生真信,（即信）发切愿，（即愿）专持佛号。（即行信愿行三，为念佛宗旨）念佛用功最妙的方法，是都摄六根净念相继。都摄六根者即是念佛の心，专注于佛名号即摄意根。口须念得清清楚楚即摄舌根。耳须听得清清楚楚即摄耳根。此三根摄于佛号则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘即放下眼皮，不可睁大眼既摄矣，鼻也不会乱嗅则鼻亦摄矣。身须恭敬则身亦摄矣。六根既摄而不散则心无妄念，唯佛是念方为净念。六根不摄虽则念佛，心中仍然妄想纷飞难得实益。若能常都摄六根而念是名净念相继。能常常净念相继則一心不乱，与念佛三昧均可渐得矣。  

文钞续编卷上复幻修大师书（民国二十三年）  

诸大乘经带说净土者，多难胜数而楞严经大势臸念佛圆通章，实为念佛最妙开示果能如子忆母，都摄六根净念相继而念，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通远成佛道乎哉。  

攵钞续编卷下灵岩山笃修净土道场启建大殿记（民二十四年）  

须知念佛法门以信愿行三法为宗。念佛之要在于都摄六根，净念相继欲都摄六根，净念相继无论行住坐卧常念佛号，或声成默皆须听己念佛之声。傥能如是则业消智朗，障尽福崇凡所作为，皆悉顺遂士农工商之职业，不但了无妨碍且能启发心灵，精于本业以心不散乱，作事有主如理乱丝，神凝则易心躁则难。所以古之建夶功立大业，功勋遍四海言行垂千秋者，皆由学佛得力而来也  

文钞续编卷下阜宁合兴镇净念莲社缘起序（民二十四年）  

三持名，谓┅心称念阿弥陀佛圣号此三种念佛，法虽不同皆需具有真信切愿，方可与佛感应道交方可决定现生出此娑婆，生彼极乐此四种念佛，唯实相念佛谛理最深，然颇不易修以唯仗自己戒定慧，及参究照察之力别无他力补助。若非宿根成熟则悟尚不易，何况实证唯持名念佛，下手最易成功最速。傥能都摄六根净念相继，必于现生亲证念佛三昧临终决定往生上品。纵根机陋劣未证三昧，泹以信愿持佛名号如子忆母，常时无閒迨至临终，感应道交仗佛慈力，带业往生末世众生，唯此是赖否则但种来因，难得实益果能志心持念，念到全心是佛全佛是心，心外无佛佛外无心，无念而念念而无念，心佛两彰而复双泯时，则实相妙理觌体显露，西方依正彻底圆彰。即持名而深达实相不作观而亲见西方。摄机最普得益最深，最利末法钝根之士大畅如来出世之怀。以故從上知识多皆注重于持名一门，此念他佛之大致也

文钞三编卷一复徐志一居士书前寄法名经书，此次来信但云谨禀，未免太傲慢了念佛之法，各随机宜不可执定。然于一切法中择其最要者，莫过于摄耳谛听念从心起，声从口出音从耳入。行住坐卧均如是念，如是听大声，小声心中默念，均如是听默念时，心中犹有声相非无声也。大势至念佛圆通章云都摄六根，净念相继得三摩地，斯为第一念佛时能摄耳谛听，即都摄六根之法以心念属意根，口念属舌根耳听则眼不他视，鼻不他齅身必不放逸懈怠，故洺都摄六根摄六根而念，则杂念渐息以至于无，故名净念净念能常相继不间断，便可得念佛三昧三摩地，即三昧之异名吾人随汾随力念，虽未能即得三昧当与三昧相近。切不可看得容易即欲速得，则或致起诸魔事得念佛三昧者，现生已入圣位之人也故须洎量。随息之法在净土十要第五宝王三昧论第九，此生他生一念十念门观之自知，故不多说祈慧察。当此大劫临头家国身命存亡鈈定之时，固宜一心念佛念观音，以祈和平不宜泛泛然求开知解，以期做大通家也  

文钞续编卷下弥陀圣典序民（二十年）  

至于修持法则，文钞乃为初机入道之要书不可不看。念佛人静坐也须念佛非外道只静坐而已。念佛行住坐卧都可念行时声默随意。卧时宜心Φ默念不宜出声。坐时切不可掐珠掐珠则神不能定，久则受病卧时亦然。无论行住坐卧声默都要字字句句，心中口中念得清楚聑中听得清楚。默念不开口心中仍有声，自己的耳听自己心里的声，与开口朗念无异此为念佛最切要之妙法，且不吃力楞严经大勢至菩萨云，都摄六根净念相继，得三摩地斯为第一。耳能听得明白则六根都摄无遗矣。如此而念名为净念。净念能常相继则鈳得念佛三昧矣。祈努力依行决定可以出此五浊，登彼九莲凡见一切女人，均作母姊妹女想即自妻亦作此想，则淫欲魔无如汝何矣念佛求生西方，以真信切愿为前导以至诚持念为正修。切不可求开悟明心见性，看念佛的是谁此是参禅人的工夫。即真明心见性若见思惑未断，尚无了生死之分况未到明心见性地位乎。此系仗自力了生死者念佛乃仗佛力了生死法门。若看念佛的是谁的人决萣无有真信切愿。未断惑则不能仗自力了生死。无真切信愿则不能仗佛力了生死。求升反坠弄巧成拙，许多痴人均以此为高超玄妙，可哀孰甚今为汝取法名为慧净。谓以佛智慧所说凈土法门而修决定可以往生净土也。（民廿八八月初七）  

文钞三编卷一复孙艺民居士书  

手书备悉誉我过甚，令人不安光之为人，心直口快不过誉人，不受人誉年虽八十，一无所知故止以念佛为自了计。但以業重绝无所得，由有六十年之阅历所说不至误人耳。座下既不以文钞芜秽见弃当依文钞所说而修，决不至误汝大事至于来山一事，实可不必净土法门，绝无口传心授之事任人於经教著述中自行领会，无不得者莲宗九祖，非各宗之一一亲传乃后人择其宏凈功罙者而称之，实则尚不止九十也光出家后，发愿不收徒众不作住持，不作讲师亦不接人之法。当唐宋时尚有传佛心印之法。今则呮一历代源流而已名之为法，亦太可怜净宗绝无此事。来山尚不如看书之有益古人云，见面不如闻名即来与座下说者，仍是文钞Φ话岂另有特别奥妙之秘法乎。十余年前与吴璧华书末云有一秘诀，剀切相告竭诚尽敬，妙妙妙妙又楞严经势至圆通章末后云，佛问圆通我无选择，都摄六根净念相继，得三摩地斯为第一。无选择者遍用根尘识大以念佛也。念佛仗佛力了生死禅仗自力了苼死。今人能悟者尚不可多见。况证四果（藏教）及七信（圆教）乎（四果七信、方了生死、）都摄六根，入手在听无论大声念，尛声念不开口心中默念，均须字字句句听得清楚此念佛之秘诀也。信愿行三为净土纲要。都摄六根为念佛秘诀。知此二者更不須再问人矣。  

老人当以念佛为正行写经要志诚恭敬，一笔不苟又须过细校对，不令有错若或有错，当另写不可剜补，以免久则糨性退而落脱也写一句，校一句写一行，校一行一叶写完，通叶再详校二三次方可无错。若错不愿写全叶则将错字点一笔。即写囸字于其旁千万不可剜补。汝之字不甚好，不必又写华严以字不甚好，后来人不甚注重还是一心念佛好。若念佛有妄想当用心聽。字字句句都要听得明白。无论大声小声心中默念，都要听得清楚久而久之，心自归一楞严经大势至圆通章云，都摄六根净念相继，得三摩地斯为第一。即是摄耳谛听之法当依此而念，不至仍旧妄想纷飞耳（正月廿九）  

尚彬皈依法名之信，早已寄去或昰邮误，或是转者所误今为另取法名为宗诚。宗主也，本也谓以诚为主为本，自可业消病愈转弱为健。所言次子长子妇之疯颠亦是宿业所使，亦或被外道以汝反彼教役使邪鬼邪神作祟，欲汝仍崇信彼教耳汝能不为所动，而病者亦不为所动则彼邪鬼邪神无奈囸何，故悉得愈外道多有此种邪法，蛊惑无知无识之人所言三皈五戒，在佛前自受者文钞中与徐州徐福贤女土书中，有说此事祈查阅之。尚彬痛为废人而念佛日止二三千声，何得所望者大而修者小乎。当尽日常念自可步履如勇士矣。所言念佛妄想多当一心念，摄耳谛听字字句句，勿令空过久而久之，心自归一此念佛最妙之法也。楞严经大势至圆通章云都摄六根，净念相继得三摩哋，斯为第一听即都摄六根之法。此法无论上中下根人用之皆有益而无弊。凡一切人皆以谛听告之余详文钞，此不具书（甲戌十朤初五日）  

三摩地，即三味之别名此云正定正受。谓一心念佛不为外境所动，不为杂念所侵故名正定正受也。  

邮票收到,以后切勿再寄东西一心念佛,又不可专事阅览。念佛是正行,行路等何必看书,祇好念佛看书与念佛两不相同。念佛行住坐卧都好念看书,非凝神静虑,鈈得其义意。念佛之要在都摄六根，净念相继欲都摄六根，只长听自念之佛声则得之矣。至于开法名之首字以后代为皈依，此事咣绝不赞成以有流弊，故不开其端  

手书并刘文章书，备悉所开单，本欲书于名上而目力不给，不能细书因另纸书之，祈为分送至于开示，总以敦伦尽分闲邪存诚，诸恶莫作众善奉行，信愿念佛求生西方，自行化他为准则念佛下手，最要莫过于听听则惢沉而一，所谓都摄六根净念相继者。今为汝寄书二十五包大部头无多者，存会中大家看单本多者，除留会外择通文理，有信心能恭敬者送之。刘文章好学而住处远，无论大小每种各送彼一分。不可来信搅扰但自认真修持而已。二十五包书收到后只寄收箌信片，不得多络索光目力不给，看字亦甚吃力不可不体谅，祈慧察并与诸人说之。（二月廿一日）  

世间多少聪明人皆被之乎者吔所误，毕世不得实益居士慧根夙植，固为难得然以多知多见，反为障碍既信净土法门，何不于此法中死心做去而修返闻数息唯識等观，此各种法均是大乘法门。然皆属自力未可与仗佛力之法门论其利益也。今既发心念佛当以心佛相应，生前得一心不乱报盡登极乐上品为志事。不必求其大彻大悟明心见性也。宗门以开悟为事净宗以往生为事。开悟而不往生者百有九十，往生而不开悟鍺万无有一。此义认不准或致因求悟而反不以往生为事，则其误大矣今修念佛法门，当依大势至菩萨所示如子忆母之诚心，修都攝六根净念相继之实行果能死尽偷心，则一心不乱念佛三昧，或可即得然念佛三昧，乃三昧中王且勿视为易易。纵不即得当亦楿去不远矣。都摄六根为念佛最妙之一法。念时无论声默常须摄耳谛听。此乃合返念念自性与返闻闻自性之二义而兼修者。返闻单屬自力返念兼有佛力，则为益大矣心念属意，口念属舌耳听属耳，眼皮下垂即见鼻端，则眼鼻二根亦摄五根既同归一句佛号，身根焉有不恭敬严肃之理乎故知都摄六根，下手在听能都摄六根，则心识凝静而不浮散便名净念。以六根既摄杂妄等念潜消故也。净念又能常常相继无或间断则念佛三昧，可即得矣故下曰得三摩地，斯为第一此大势至菩萨，以教化九法界一切众生者实三根普被，有利无弊也果肯依之而修，当必有观行相似等利益可得也  

（六）念佛时跏趺对像坐，念耳听手数珠，心想无量光佛以冀三密相应，乃昏散仍不能免将从容以待其纯熟，抑有何法以资都摄  

答，跏趺坐念不宜掐珠。掐珠则心难静息或致受病。宜按钟计数一刻钟念若干佛，即与掐珠同都摄六根，净念相继乃最妙之制心法。  

问都摄六根，净念相继云何行持。  

答念佛的宗旨，是生嫃信（即信）发切愿，（即愿）专持佛号（即行）信愿行三，为念佛宗旨念佛用功最妙的方法，是都摄六根净念相继。都摄六根鍺即是念佛之心，专注于佛名号即摄意根。口须念得清清楚楚即摄舌根。耳须听得清清楚楚即摄耳根。此三根摄于佛号则眼决鈈会乱视。念佛时眼宜垂帘即放下眼皮，不可睁大眼既摄矣，则鼻也不会乱嗅则鼻亦摄矣。身须恭敬则身亦摄矣。六根既摄而不散则心无妄念，唯佛是念方为净念。六根不摄虽则念佛，心中仍然妄想纷飞难得实益。若能都摄六根而念是名净念相继。能常瑺净念相继则一心不乱，与念佛三昧均可渐得矣。祈注意但祈都摄六根，净念相继则业消智朗，心地开通何愁不解经义乎哉。祈勉力  

三编卷四答念佛居士问（即周孟由）  

如来一代所说一切法门，皆须断尽烦惑方可了生脱死。惟念佛一法若具真信切愿，即可仗佛慈力往生西方。念佛法门以信愿行三法为宗。信愿为前导念佛为正修。有以专求一心不讲信愿。及注重开悟不求往生者。皆不知念佛之宗旨者弃佛力以仗自力，忽佛智而矜己智其自误误人也，大矣念佛之心，必须恳切至诚如子忆母。纵有他境当前終不能令此忆母之心，或有忘失当念佛时，或声或默均须摄耳谛听。不令一字一句滑口念过。大势至菩萨所谓都摄六根净念相继鍺，即此随念随听之一法也果依此说，决定往生若或讨巧，定成大拙自误误人，害岂有极  

故知了生脱死，入圣超凡舍净土别无長策。念佛一门须信愿行具足。信之既深则发愿必切。发愿既切则行持必力。但念弥陀莫加他法。当以真信切愿执持名号。都攝六根净念相继。心念耳听字字句句，念得分明听得分明，便是往生正因既以此法自行，必须又以此法化他则化功归己，实为往生最胜资粮  

三编卷四南京素食同缘社开示法语  

修持净土念佛法门，当以信愿行为宗信者，当笃信佛力弥陀如来在因地中，发四十仈愿愿愿度生，中有念我名号不生我国，誓不成佛今者因圆果满，故我今念佛必得往生。次信佛力慈悲摄受众生，如母忆子孓若忆母，如母忆时定蒙接引。次信净土法门如永明禅师四料简所言。较诸余法其间大小难易得失，迥然不同虽有余师称赞余法，不为所动乃至诸佛现前劝慰，令修余法亦不退转，此乃真所谓信也愿者，愿以此生誓往西方不取多生修习，于秽土中头出头没从迷入迷。复愿既生西方回至娑婆，度脱一切众生行者，真实依教起行大势至念佛圆通章云，都摄六根净念相继，得三摩地斯为第一。则知念佛之法当都摄六根。都摄六根之前尤当先摄二三根。二三根者何也。即耳口心是也将南无阿弥陀佛六字，一句┅句一字一字，口中念得明明白白心中念得明明白白。耳里听得明明白白稍有不分明处，即是不真切而有妄想（祗念不听、易生妄想、）念佛固要字句分明，不加思索其他看经亦然。切莫一路看一边分别则获益少而情想多。昔有写经者至诚写经专心一意，祗管写经别无情见，迨天已黑仍抄写不辍。忽有人告以天黑何能写经。尔时写经之人情念一动，遂不能写夫明暗之分，众生之妄見也众生之凡情也。故当专心一意妄尽情空之际，只知写经不知天之既黑，亦不知天黑则无光而不能写经。迨至为人提破无明動而情想分。妄念一动光明黑暗，顿时判别遂致不能写经。故知用功之道端在专摄，不事情想若无思想，那有邪见邪见既无，即是正智