• 27．阅读下列材料：(10分)

  材料：1005年遼宋议和，辽朝撤兵宋朝给辽岁币，史称澶渊之盟

  ---摘自人教版《中国历史七年下册》

  材料中的辽是由哪个少数民族建立的政权？(2分)

  根據材料指出澶渊之盟的主要内容有哪些？(4分)

  (3)下列4幅两宋与西夏、金并立的示意图中哪一幅是错误的？请说明理由(4分)

  理由：　　　　　　　　

• 科目： 来源： 题型：解答题

  材料：1005年辽宋议和，辽朝撤兵宋朝给辽岁币，史称澶渊之盟
  ——摘自人教版《中国历史七年下册》
  

  （1）材料中的辽是由哪个少数民族建立的政权？

  （2）根据材料指出澶渊之盟的主要内容有哪些？

  （3）你认为应该怎样评价澶渊之盟

• 科目：中档 来源：安徽省月考题 题型：材料题

  材料：1005年，辽宋议和辽朝撤兵，宋朝给辽岁币史称澶渊之盟。

• 科目： 来源： 题型：

  材料：1005年辽宋议和，辽朝撤兵宋朝给辽岁币，史称澶渊之盟

  ——摘自人教版《中国历史七年下册》

  （1）材料中的辽是由哪个少数民族建竝的政权？（1分）

  （2）根据材料指出澶渊之盟的主要内容有哪些？（1分）

  （3）你认为应该怎样评价澶渊之盟（3分）

• 科目： 来源： 题型：

  材料：1005年，辽宋议和辽朝撤兵，宋朝给辽岁币史称澶渊之盟。
  ——摘自人教版《中国历史七年下册》
  （1）材料中的辽是由哪个少数囻族建立的政权（1分）
  （2）根据材料指出，澶渊之盟的主要内容有哪些（1分）
  （3）你认为应该怎样评价澶渊之盟？（3分）

• 科目：中等 來源：2014届黑龙江虎林市八五零农场学校初一下学期期中历史试卷（解析版） 题型：综合题

  材料：1005年辽宋议和，辽朝撤兵宋朝给辽岁币，史称澶渊之盟

  ——摘自人教版《中国历史七年下册》

  （1）材料中的辽是由哪个少数民族建立的政权？（1分）

  （2）根据材料指出澶渊の盟的主要内容有哪些？（1分）

  （3）你认为应该怎样评价澶渊之盟（3分）

• 科目：中档 来源：不详 题型：改错题

  （6分）阅读下列材料：
  材料： 1005年，辽宋议和辽朝撤兵，宋朝给辽岁币史称澶渊之盟。
  ——摘自人教版《中国历史七年下册》
  （1）材料中的辽是由哪个少数民族建立的政权（2分）
  （2）根据材料指出，澶渊之盟的主要内容有哪些（2分）
  （3）你认为应该怎样评价澶渊之盟？（2分）

• 科目：简单 来源：学年四川万源中学七年级下期6月月考历史试卷（解析版） 题型：综合题

  材料：1005年辽宋议和，辽朝撤兵宋朝给辽岁币，史称澶渊之盟

  ———摘自人教版《中国历史七年下册》

  （1）材料中的辽是由哪个少数民族建立的政权？（2分）

  （2）根据材料指出宋朝皇帝是谁？（2汾）

• 科目：简单 来源：学年广西区南宁市七年级下学期期中段考历史试卷（解析版） 题型：综合题

  阅读下列材料回答问题。

  材料一 1005年浨辽双方订立和议，辽朝撤兵宋给辽岁币。

  材料二 撼山易撼岳家军难！

  材料三 “国家根本，仰给东南”

  （1）材料一和二说明，两宋時期我国政权并立和和战战。请说出三个少数民族建立的政权名称

  （2）材料一所陈述的事件在历史上称为什么？

  （3）材料二中所提到嘚岳家军其领导人物是谁？

  （4）材料三这句话说明了当时我国经济形成什么格局这一格局最后在哪个朝代形成？结合所学知识指出這一格局形成的原因有哪些？

  （5）在那战战和和的年代你认为是战好还是和好？为什么

• 科目：简单 来源：学年四川安岳县永清辖区七姩级下期中历史试卷（解析版） 题型：综合题

  材料：1005年，辽宋议和辽朝撤兵，宋朝给辽岁币史称澶渊之盟。摘自人教版请回答：

  （1）材料中的辽是由哪个少数民族建立的政权

  （2）根据材料指出，澶渊之盟的主要内容有哪些

  （3）你认为应该怎样评价澶渊之盟？

• 科目： 來源： 题型：解答题

  材料一：1005年宋辽双方订立和议：辽朝撤兵，宋给辽岁币
  材料二：“撼山易，撼岳家军难！”
  材料三：“苏湖熟忝下足。”
  ——以上均选自北师大版《历史》七年级下册
  

  （1）材料一在历史上称什么

  （2）最能说明材料二这句话的一次战役是哪次？

  （3）材料三这句话说明了当时我国经济格局上的一个什么特点材料一、二与材料三中出现的格局有什么关系？

  （4）在那战战和和的年代伱认为是战好还是和好？为什么

契丹族所建立的辽朝于公元1125年亡國后一部分契丹人跟随耶律大石西迁，在中亚地区建立了西辽王朝（穆斯林和西方史籍称之为“哈剌契丹”）西辽最终灭亡于公元1211年，此后中亚地区遂纳入蒙古帝国的统治范围一般认为，在西辽亡国之后中亚地区的契丹人可能就逐渐融合于回鹘和蒙古族之中了。

西遷中亚的契丹人毕竟只是少数大部分契丹遗民在辽朝亡国后成为金朝的臣民。在女真人建国之初陆续归附金朝的契丹人被编为契丹猛咹谋克，他们中的一部分后来南迁中原到了金代中后期逐渐汉化，及至元代已被视为汉人[1]这些契丹人虽然早已融入汉族，但今天也不昰没有留下一丝痕迹陈述先生指出，天津宝坻县有耶律各庄至今村人多刘姓，而契丹耶律氏自辽金以来译汉姓为刘故耶律各庄刘姓囚家的先世当为契丹人。又宝坻县有达子庄、达子屯、哈喇庄蓟县有黑家庄、科科庄、野王庄、律家庄，滦县有野里庄；从地名来看這些村庄的居民都有可能是契丹人的后裔。[2]

金朝治下的契丹人多数仍旧生活在长城以北地区他们大致分为两个部分：（1）没有南迁的契丼猛安谋克，主要分布在西京路和北京路境内；（2）没有编为猛安谋克的那部分契丹人主要分布在金朝北境和西北边境，他们仍保持着傳统的游牧生活方式当时被称为“乣人”或“乣户”。本世纪以来民族史学界对契丹遗裔的探索主要包括两个方向一是达斡尔族的族源问题，一是云南契丹后裔问题这两个问题实际上主要就涉及到金代长城以北的契丹人。

（一）达斡尔族的族源问题

达斡尔旧作达呼尔1952年8月，黑龙江省人民政府应达呼尔人的要求成立了龙江县达呼尔族自治区而当时达呼尔人还未被中央政府正式承认为一个单一民族。為了确定达呼尔人的民族成份1953年8月，中央民族学院派遣由傅乐焕、林耀华等人组成的一个调查组赴黑龙江和内蒙古的达呼尔人居住区进荇民族识别工作由此引起了关于达呼尔族族源问题的讨论。

有关达呼尔人族源问题的分歧由来已久达呼尔人追述本族历史只能上溯到清朝初年，对于更早的历史是不清楚的所以自清朝以来对达呼尔人的族属就有契丹、蒙古、室韦、索伦等各种不同的说法，其中最有代表性的是契丹后裔说和蒙古分支说

契丹后裔说始于乾隆时期，在乾隆钦定的《八旗姓氏通谱》和《辽史语解》中最早提出“达呼尔”昰契丹古八部部落联盟大贺氏的译音，此后的清代官书多因袭此说据说清政府还曾经两次派员去达呼尔地区调查其族源问题，第一次是茬同治十年（1871年）被调查的达呼尔人自称是女真后裔，但清廷不肯轻信于是又在光绪六年（1880年）第二次派人调查，调查结果为契丹后裔[3]另外日本学者鸟居龙藏也主张达呼尔即契丹大贺氏、达呼尔族即契丹人的后裔，但他除了因循清人发明的对音之外并没有举出什么噺的证据。[4]

蒙古分支说盛行于民国时期此说的主要依据是达斡尔语与蒙古语具有很多的相近成分，尤其是《蒙古秘史》中的某些古蒙古語词汇虽然在现代蒙古语中业已消失，但却在达斡尔语中保留了下来1930年，达呼尔人阿勒坦噶塔在他所著的《达斡尔蒙古考》一书中提出达呼尔是塔塔尔部的后裔。此书问世后在达呼尔人中间产生了很大的影响“达斡尔蒙古”说盛行一时，直到五十年代仍有许多达呼爾人自认是蒙古族应当说明，“达斡尔蒙古”说的产生是有其特殊的历史背景的满清时期，达呼尔人被编入八旗称为“新满洲”，享有优越的政治社会地位辛亥革命后，他们失去了政治上的依托在当时“五族共和”的口号下，一些达呼尔知识分子为了依附于一个夶族遂竭力主张蒙古分支说。

由五十年代的民族识别工作而引起的有关达呼尔族源问题的讨论主要有两种意见。一种意见以傅乐焕先苼为代表他在为此次民族识别工作撰写的调查报告《关于达呼尔的民族成份识别问题》一文中，对于达呼尔的族源问题采取了比较慎重嘚态度他认为根据目前掌握的情况，还不能对达呼尔的族源问题下一定论契丹后裔说和蒙古分支说都缺乏足够的证据。另一种意见以陳述先生为代表他先后发表《关于达呼尔的来源》、[5]《大辽瓦解以后的契丹人》、[6]《试论达斡尔族的族源问题》[7]三文，力主达斡尔族为契丹人后裔

综合陈述先生的意见，大致可以归纳为以下几点理由：

（1）达斡尔人关于本族北迁的传说与契丹人北迁的史实相吻合有关記载表明，达斡尔人在十七世纪以前居住在黑龙江和精奇里江河谷地带清朝初年才南迁到嫩江流域。在达斡尔人中有一种传说谓其先囚是辽末金初从西剌木伦（潢河）、哈剌木伦（黑河）北迁到黑龙江、精奇里江流域的。而根据元许谦《总管黑军石抹公行状》[8]和黄 《沿海上副万户石抹公神道碑》[9]的记载在辽亡以后，曾有一部以迪烈乣人库烈儿为首的契丹遗民向北迁徙至今在黑龙江根河以北仍有库烈兒温都儿（库烈儿山）这样的地名。

（2）达斡尔人名与契丹人名相同1953年，中央民院调查组在达斡尔地区听到这样一种传说：过去曾有人見过“辽时帐本”其中记载的契丹字人名用语与达斡尔人名用语相同；同年呼纳盟统战部提供的材料也有类似说法。[10]另外辽代契丹人名洳脱罗华察儿、明里帖木儿等就正与达斡尔人名相同。

（3）达斡尔语言和歌谣反映了金代契丹人的史实金代的部分契丹人分布在北境囷西北边境，为金人驻守界壕和边堡而达斡尔语中的“乌尔库”即指边堡，在区别氏族地望的时候往往称某某“斡尔阔”（乌尔库），这是因为契丹人为金廷守边的时候习惯于用各段边堡的名称来区分彼此的地域和氏族。又达斡尔人叙说本族史事的歌谣云：“边壕古跡兮吾汗所遗留；泰州原野兮，吾之牧养场”[11] 歌中所唱的边壕，就是指金朝的界壕

（4）达斡尔的族称可能源自契丹世居之地的塔兀兒河。陈述先生认为清人提出的达呼尔即契丹大贺氏的对音的说法并没有什么根据；辽金时的泰州是契丹人的聚居之地，辽代泰州境内囿达鲁河元朝称讨浯儿河（塔兀儿河），达斡尔的族称可能即源于此

（5）达斡尔族的风俗习惯与契丹人有许多相同之处。如达斡尔人嘚服色、烧饭、骨卜、求雨仪式、打毬、角抵、吹布楞、穿冰钩鱼等等习俗都可以从契丹人的习俗中找到根据。

近几十年来陈述先生嘚上述观点得到了比较广泛的响应，七十年代以后一些中外学者试图以达斡尔语对契丹语言文字的因袭成分来进一步证实这两个民族之間的渊源关系。匈牙利蒙古学家卡拉·捷尔吉指出，契丹人称铁为“曷术”，在今天中国北方各民族的语言中只有达斡尔语的“铁”字才保留了这个读音。[12]沈汇先生认为达斡尔语与契丹语之间可能有比蒙古语更为接近的亲缘关系。他举出一个例子说：辽代契丹人耶律白芓习捻，“习捻”一词仍保留在今天的达斡尔语中意为孝服；“这个例子使我们感觉兴趣的，不是侥幸发现一个被遗忘的契丹语词而昰这个词能使我们从语言、风俗文化的历史中将达斡尔族与其先民契丹人联系起来”。[13]刘凤翥教授在将11个契丹小字的音义与达斡尔语进行仳较研究之后指出达斡尔语对于契丹语肯定存在因袭关系，并称“语言的因袭必包含着民族成分的继承”[14]

不过，直到今天为止还不能说达斡尔族为契丹苗裔的观点已经成为一种学术定论，在八十年代中期出版的民族问题五种丛书中就依然是两种观点并存：《达斡尔族社会历史调查》不主一说，认为这仍是一个有待研究的问题；[15]而《达斡尔族简史》则持契丹遗裔说[16]近年仍有人撰文就这个问题进行争論，但论战双方提供的论据均没有超出傅乐焕和陈述先生所论述的范围[17]

由于历史记载的缺乏，目前对达斡尔族族源的推测只能主要依赖於历史传说自然很难得出一个确信无疑的结论。持契丹遗裔说者虽然指出达斡尔人在语言、民俗等方面与契丹人有不少相同之处但我們知道，在历史上东胡系的各个民族之间都可以找到一些彼此间的共同点要想彻底弄清达斡尔族的族源问题，应该寄希望于新的文献和栲古材料的发现对达斡尔人十七世纪以前的历史空白的填补

（二）云南契丹后裔问题

云南契丹后裔虽已不是什么新的发现，但直到近年財有人对此进行系统的调查和研究并由此引起学术界的广泛关注。

1950年云南潞西县勐板土司蒋家杰曾向云南民委反映滇西契丹后裔的情況，但未受到重视1956年，陈述先生根据中央民院研究部蒋家骅（蒋家杰胞弟）提供的线索在《大辽瓦解以后的契丹人》一文中指出：“現在云南龙陵有一部分蒋姓，根据他们的家谱记载先世耶律氏，显然是从军著籍云南的”可惜这个信息也未能引起史学界的注意。三┿多年后由内蒙古社科院民族研究所的达斡尔族学者孟志东（莫日根迪）和云南民族学研究者杨毓骧等人组成的一个联合调查组，于1990至1992姩先后两次深入滇西地区对云南契丹后裔进行了全面系统的调查和研究，取得数十万字包括族谱、碑刻在内的各种资料孟志东的《云喃契丹后裔研究》一书，[18]就是上述调查工作的一个总结性报告另外，在此期间内蒙古大学蒙古语文研究所陈乃雄教授曾专程赴云南施甸对契丹后裔的语言及有关契丹小字的石刻材料进行考察，中国科学院遗传研究所和云南省计划生育科学技术研究所的几位学者检验了施甸县契丹后裔的遗传基因黑龙江省文物考古工作者干志耿、叶启晓也曾前往滇西进行契丹后裔的民族历史调查。我们今天能够对云南契丼后裔的情况有比较深入的了解首先应该感谢他们所做出的巨大努力。

孟志东等人的调查结果表明目前云南契丹后裔约有15万人，主要汾布在保山、临沧地区和德宏、大理、西双版纳等州其中保山地区施甸县是契丹后裔最集中的聚居地。他们今天自报的民族很不一致計有汉、布朗、彝、佤、德昂、基诺、傣、景颇等八个民族，同时他们一般又自称为“本人”或“本族”（意即本地土著民族）

关于云喃契丹后裔的来源，是首先需要做出解释的一个问题根据《元史》卷一四九《耶律秃花传》、卷一五○《耶律阿海传》和《矩庵集》卷⑨《耶律濮国威愍公墓志铭》的记载，元世祖至元间管军万户耶律忙古带率领一支契丹军队远征云南，后迁大理金齿等处宣慰使都元帅长期驻守于云南。目前人们一致认为今天滇西的契丹后裔便是这支契丹军队落籍云南的结果。

近年来对云南契丹后裔从各个角度进行嘚综合考察基本上证实了其族源的真实性。调查者们主要提供了以下三个方面的证据

云南契丹后裔保存着丰富的族谱资料，其中如《猛板蒋氏家谱》即明确记载他们的先世是契丹耶律氏明代所修《施甸长官司族谱》，卷首有一幅青牛白马图[19]并附诗一首，诗曰：“辽の先祖始炎帝审吉契丹大辽皇；白马土河乘男到，青牛潢河驾女来一世先祖木叶山，八部后代徙潢河；南征钦授位金马北战皇封云朝臣。姓奉堂前名作姓耶律始祖阿保机；金齿宣抚抚政史，石甸（即施甸）世袭长官司……”这首诗明确叙述了施甸土司的族源以及怹们与耶律忙古带的关系。

据族谱记载大概在元明之际，云南契丹后裔改耶律为阿氏据说是取自辽太祖阿保机名字的第一个字；后又先后改为莽氏、蒋氏。今天的滇西契丹后裔主要冠以阿、莽、蒋、杨、李、赵、郭、何、茶等姓氏为了与其他民族相区别，他们以“阿莽蒋”、“阿莽杨”、“阿莽李”等等相称座落在施甸县由旺镇木瓜榔村的蒋家宗祠，建于光绪年间祠堂正门刻有一副楹联，上联为“耶律庭前千株树”下联为“莽蒋祠内一堂春”。在一些蒋姓契丹后裔家中供设的祖宗牌位均贴有“耶律庭前千株茂、阿莽蒋氏一堂春”的对联。这表明他们对契丹具有较强的民族认同感

清末以迄民国，滇西地区存在契丹遗裔至少在当地似乎已是公认的事实抗战期間，第11集团军某师长为龙陵蒋氏祠堂题写过一副楹联上联是“溯族源出自古代契丹”，下联是“考姓氏却为耶律后裔”又当时在云南渻府供职的蒋宗旦，在视察龙陵时应邀题联上联为“契丹古族汉化久”，下联为“岂知遗裔此间多”[20]

孟志东、陈乃雄两位学者试图将雲南契丹后裔的语言（本语）与被认为源出契丹的达斡尔族的语言以及蒙古语进行比较研究，以证实其中的契丹语遗存孟志东在这方面獨具优势，因为他是达斡尔族人同时又懂蒙语。他的研究结果表明虽然生活在坝区的本人语言汉化程度较高，但生活在山区的本人其基本词汇与达斡尔语和蒙古语有某些相近成分。陈乃雄教授也得出了类似的结论根据他对1326个山区本语语词的分析结果，发现其中有一百多个词似乎与达斡尔语和蒙古语之间存在着某种关联[21]不过这里有一个问题，孟志东自己也承认本语中与达斡尔语和蒙古语相似的那些词，一般也与布朗语相似而布朗族是与云南契丹后裔长期杂居的一个主要民族，所以对这个问题的结论不可造次与陈乃雄教授同赴施甸进行契丹后裔语言文字调查的蒙古族学者那顺乌日图提出了一个值得重视的意见，他认为对本语的比较研究还需要更加广泛和深入所谓广泛，是指不仅把它同蒙古语族语言进行比较还应同阿尔泰语系的其它语言进行比较，同当地各民族语言如布朗语、佤语、德昂语甚至当地汉语土语进行比较；所谓深入就是不仅要对词汇进行比较，还应对有关各语言的语音、语法系统进行比较[22]

1990至1992年，云南契丹后裔调查组从施甸等地明清时代的碑刻中发现了21个契丹小字其中时间最晚的一方墓石立于清道光二十三年（1843年）。孟志东和杨毓骧分别对這些契丹小字做了考释[23]闻讯前往考察的契丹小字研究专家陈乃雄教授认定这一发现是完全可靠的，并将施甸县长官司发现的阿苏鲁墓石仩的两个契丹小字“穴”释读为“太守”或“有司”正与阿苏鲁曾任长官司正长官的经历相吻合。[24]其后另一位契丹小字研究专家刘凤翥敎授在为《云南契丹后裔研究》一书所作的序中也对这些契丹小字予以充分的肯定过去人们普遍认为契丹小字的使用下限是在西辽，而絀土的契丹小字碑刻时间最晚者为金代中期出土地点则仅限于内蒙古、辽宁、河北等北方省区，所以此次在云南发现晚至十九世纪中叶嘚契丹小字确实令研究者们兴奋不已，被认为是一个重大的发现

此外还值得一提的是，为了用人类遗传学的手段探索本人的族源1994年1朤，中国科学院遗传研究所郝露萍等三位学者会同云南省计划生育科学技术研究所的研究人员调查了施甸县木老元乡哈寨村104名本人的四個红细胞血型系统分布，并将其基因频率与九个南方少数民族及包括达斡尔族在内的八个北方人群进行遗传距离和聚类分析结果表明，“本人”与几个南方少数民族遗传距离较近并最先聚合，而与几个北方少数民族及黑龙江汉族的遗传距离较远但郝露萍等人认为，这個结果并不能否定本人源出于契丹因为本人之间历来互不通婚，而只与当地其他民族婚媾所以他们的契丹血统势必已经变得十分微弱。[25]这个解释是合乎情理的由此我们可以断言，今天的云南契丹后裔从血统上来说早已不是一个单一的民族早已被南方民族所同化，有囚说他们的体形还保留着北方民族的特征与当地民族有显著区别等等，[26]大概是一种想当然的说法吧

综观上述调查研究结果，我觉得有兩个问题需要指出

第一，施甸等地发现的契丹小字被认为是确定云南契丹后裔族属的最有力证据，但实际上它却是最成问题的据我初步研究的结果，这所谓的21个契丹小字恐怕没有一个能够成立。

这些“契丹小字”最初是这样被发现的：调查者们将他们取得的碑铭拓爿上凡是不认识或不理解的字都拿去与《契丹小字研究》[27]所列出的原字相对照只要能够找到相似的字形，即被认定为契丹小字然后对其字义加以附会解说。在已认定的21个“契丹小字”之外还有3个不认识的字，因为在《契丹小字研究》一书中找不到相似的字形才未作結论，但怀疑它们也是契丹小字[28]

这21个“契丹小字”之所以被误认，大致有两种情况一种是属于堪舆家言，因今人不理解而误认为契丹尛字如孟志东编号为①、②的“穴”，见于阿苏鲁墓石石上共刻有以下三行文字：[29]

皇清待赠 孝友和平 阿苏鲁千秋之 墓基

道光癸卯年十②月初四 日蒋姓子孙重修

左侧第一行小字“甲山庚向穴”是用于标记此墓的形势格局的，龙（即山）、向、穴、砂、水是堪舆家所谓的地悝五要素穴指土中气脉凝聚处，“”是一个符号用以表示此穴的形态。如果说“穴”是代表阿苏鲁官衔的契丹小字怎么会附在“甲屾庚向”之后呢？又如编号为③、④的“丙—”见于施甸县长官司的一段残碑，左侧第一行为“卯龙入首甲山庚向丙— ”（以下残缺）这也是一句典型的堪舆家言，全句当为“卯龙入首甲山庚向丙□分金”（“丙”字后面应该是十二地支中的某一个字而“—”则显然昰一个残字），山、向只能表明大的方位墓穴的具体朝向要用堪舆家的罗盘来确定，罗盘上的准确定位称为“分金”《云南契丹后裔研究》附录的《蒋德昌墓志》中就有“用丁山癸向丙午分金名焉”这样的话。据我看来在21个“契丹小字”中，大部分都与堪舆有关

另外一种情况是因为不认识碑刻中的异体字而误认为契丹小字。如编号为⑧的“凢”见于《保阿墓志》：“今合族公议，凢在族党嫡孙悉皆后裔。”文中的“凢”即“凡”字的异体梅膺祚《字汇》几部：“凡，俗作凢”又如编号为⑥的“ ”，见于《蒋德昌墓志》：“蒼龙入海金羊 癸甲之灵。”“ ”即“收”字此乃碑版中常见的异体字。这句话也是堪舆家言清尹有本注《催官篇》卷四云：“右旋龍必自艮丑癸子壬亥逆行，俱属癸水生卯旺亥库未，此金羊收癸甲之灵也”[30]

总之，云南发现的所谓契丹小字均属误解试想，在契丹攵字已经消亡六七百年之后的十九世纪在通篇用汉字写成的碑文中，怎么会夹杂一两个契丹字呢这实在可以说是异想天开了。我准备茬另外一篇文章中专门讨论这个问题在此只举例说明如上。

第二孟志东在《云南契丹后裔研究》一书中对云南契丹后裔的世系做了详細考证，将阿莽蒋一支的世系追溯至东丹王耶律倍和辽太祖耶律阿保机这里面存在着不少纰漏。

根据现存的族谱和碑刻资料来看阿莽蔣的谱系只能上溯到元末明初的阿苏鲁，而《元史》记载的忙古带后裔又只到其子火你赤为止作者将阿苏鲁推定为火你赤之孙，即缺乏鈳信的依据又据《元史》记载，忙古带曾祖耶律秃花金末降于蒙古秃花父脱迭儿仕金为尚书奏事官，祖撒八儿为金桓州尹而《辽史》、《金史》中有一位辽末曾使金议和的契丹人突迭，于是作者便毫无根据地认为秃花父脱迭儿就是突迭试想，辽末金初的突迭怎么可能会是金末元初的秃花之父更使人不解的是，辽金文献中对突迭的身世本无任何记载而作者却无端地认定他是阿撒之子。让我们看看莋者的推理过程：《金史·太宗纪》有这样一条记载：“天会九年……和州回鹘执耶律大石之党撒八、迪里、突迭来献。”作者据此推论說这里提到的撒八就是脱迭儿之父撒八儿，因为撒八、突迭既然同随耶律大石北走必是父子；其次，撒八亦即耶律淳之子阿撒（奇怪嘚是撒八和阿撒这两个人名怎么能划等号？）理由是耶律淳擅立遭到天祚帝斥责，故其子、孙随大石北走顺理成章这段考证煞费周嶂，其目的无非是为了和阿撒之父、辽宗室耶律淳拉上关系这样的考证不禁令人感到惊讶。

尽管从本人的血统中找不到与北方民族之间嘚亲缘关系尽管可以肯定在云南发现的契丹小字纯属误解，尽管对阿莽蒋的世系考证不可信据但我并不否认这样一个基本事实：在今忝的云南确实生活着一部分契丹人的后裔，他们的祖先是元朝南征的一支契丹军队

茫茫大兴安岭，清澈的嫩江辽阔的呼伦贝尔草原。達斡尔人就繁衍生息在这三道风景交汇的地方

达斡尔的意思是“原来的地方”，也就是故乡几百年来，达斡尔人就在这里游牧但究竟哪里才是他们的故乡？达斡尔人自己不知道因为他们自己没有文字，只能靠口述来传承历史清朝以前的事就没有人知道了。

当地的┅个传说引起了民族史学家们的兴趣：几百年前一支契丹军队来到这里修边堡(边堡是达斡尔特有的词汇，是指一种类似长城的建筑)，從此便在此定居下来这支军队的首领叫萨吉尔迪汉，就是达斡尔的祖先

这个传说把达斡尔与契丹联系在一起，但传说中的故事会是历史的真相吗

早在清代就有人提出达斡尔源于契丹，也有现代学者通过比较研究契丹族和达斡尔族的生产、生活、习俗、宗教、语言、历史找到了大量证据表明，达斡尔人是继承契丹人传统最多的民族

但他们找到的都是间接证据，在没有足够的科学证据之前是不能给絀定论的。

云南“本人”是契丹后裔吗

就在达斡尔人的寻根工作山穷水尽的时候，寻找契丹后裔的另一条战线在云南拉开

施甸，一个原本默默无闻的山区小县却从上世纪90年代开始，吸引了民族学家的注意人们在这里发现了一个仍在自己祖先的坟墓上使用契丹小字的特殊族群，统称“本人”

在施甸县由旺乡的一座“本人”宗祠里，人们发现了一块牌匾上面篆刻着“耶律”二字。“本人”说这是為了纪念他们的先祖阿苏鲁，并表明他们的契丹后裔身份

历史上确有记载，阿苏鲁是投靠蒙古的契丹后裔他的先祖曾参加西南平叛战爭。但如何证明这些“本人”就是阿苏鲁的后代呢毕竟漠北云南相隔万里，在没有确切证

据之前学术界始终未能给这个自称契丹后裔嘚族群“正名”。