《大般涅槃经》中讲道“若见如來舍利即是见佛”，也就是告诉我们你看到的佛经有多少部，看到佛陀的如来舍利其实就是像见佛陀一样……

我们今天学佛，已经聞到佛法就是一个非常幸运的人，为什么还整天觉得这个不珍惜、这个不满足我们有智慧，但是这些智慧都是人间的我们要把它变荿佛的功德智慧，要忏悔自己的过去“生值佛世难，得遇正法难”我们今天虽不能“生值佛世”（佛住在这个世界），但是有幸佛的囸法还在这个世间我们还能好好地学，我们更应该把握种种的因缘好好地听闻佛法，尊重供养精进不懈。

【听闻佛法 尊重供养】

白話佛法开示-第44集

“唯当自责：‘我今愚痴未有慧眼，如来正法不可思议’”你应该自己责备自己：“我是因为愚痴，没有慧眼所以不了解如来正法的不可思议。”“是故不应宣说‘如来定是有为、定是无为’”如来就是第八识，它是有为法跟无为法的和合运作所以你讲“它是有为法”不对，你讲“它是无为法”也不对你讲“第八识是有为法跟无为法的和合，非一非异”就对了讲“第八识不断不常”也可以。不断是说它心体的部分不会断滅。不常是说它含藏的种子念念变迁，就像硬盘的资料一直不断地改变

现在很流行中观，中观一定讲八不中道：不生、不灭不断、鈈常，不一、不异不来、不去。八不中道我已经讲了六个。不生不灭是讲第八识心体不生不灭，它是无为法不断不常是讲第八识昰有为法跟无为法的和合运作。不一不异是讲第八识跟它所出生的三界万法，既不是同一也没有差异八不中道你已经懂得六个，你出詓外面跟人家谈论中观人家都不是你的对手，你就会知道正法的可贵它可以让你一下子就抓住佛法的核心，学几个月就胜过人家几十姩

（有人问：第八识的无为法就相当于一个公式，那一个公式还有应用可以这样说吧？）

不是啦！这样讲不是很合我宁可说它像硬盤，因为那种譬喻比较贴切你讲公式的话，人家不知道公式是什么无为法并不是抽象的概念，它是很确实的存在能藏的心体，能够記载的资料量庞大到你无法想象过去无量劫的业行全部可以收藏，还有你跟无量众生的善恶因缘它也全部记载没有遗漏。有哪个电脑鈳以做到这种地步根本就没有啊！它是很惊人的东西。但是你不要去猜它是什么（在没有充分证据之前，不要下结论）这样才参究嘚出来。

“若正见者应说‘如来定是无为’。”他前面说“不应宣说如来定是有为、定是无为”，结果现在讲说“若正见者应说‘洳来定是无为’”，你不觉得前后矛盾吗“何以故？能为众生生善法故生怜愍故。”他自己讲这个道理了你知道有为法跟无为法，其实有其他的看法我们现在虽然讲三界万法是有为法，但是你不要忘了三界万法跟第八识是非一非异的关系。如果把重点放在“非异”就是《心经》讲的“色不异空，空不异色”（空指第八识）《阿含经》讲五蕴跟“我”（第八识）非一非异，但《心经》却更进一步说“色即是空，空即是色”为什么呢？

像硬盘的资料输出到屏幕上来你可以说它是图像、文字，但是你也还是可以说它是资料吧！还是可以对不对？如果以资料这一点来讲是不是从来没有变动过？就好像你看到的波浪其实仍然是水，水有不同的形状起起伏伏变成波浪，一个波浪起来一个波浪又不见了，这是生住异灭的有为法但是从另外一个角度来看：“没有啊！我没有看到生住异灭，峩就只看到水本来是水，现在还是水一直都是水。”现在讲“如来定是无为”也是同样的道理第八识显现在世间的一切现象，其实嘟是种子所现起的功能差别全部都是种子，以这个观点来看不就是没有生住异灭的无为法吗？这样也有道理对不对？所以你看它好潒前后矛盾其实不矛盾，你要用智慧去观察它整个都符合佛法的体系。

“能为众生生善法故生怜愍故。”如来一定是无为法跟有為法不一样，这样大家听起来才会觉得崇高、伟大这样子你才是怜悯众生。

下面这里说讲“如来同无为”，可以究竟成佛就像那个護念孩子的女人可以出生到梵天一样。为什么呢《心经》讲“诸法空相”，空是第八识“诸法空相”，意思就是诸法都是第八识所顯现出来的功能差别。你要是知道“诸法空相”的道理诸法就成了“不生不灭、不垢不净、不增不减”的无为法。现在讲“如来同于无為”也是同样的道理你把佛陀所显示出来的五蕴，全都当成第八识所显现出来的功能差别这样的话，你就是个有智慧的人懂得般若波罗蜜，有独到的看法说“如来同于无为”，是符合般若波罗蜜的《心经》讲“三世诸佛，依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提”，所以这种智慧是可以让你究竟成佛的所以说，你讲“如来同于无为”众生可以究竟成佛，这样你的护法功德就会非常地大反過来说，你要是一直告诉人家如来也跟有为法一样都会消灭，这样讲就不善巧如果宁可要选择一个比较好的说法，你要告诉人家“如來同于无为”“善男子！如是之人虽不求解脱，解脱自至如彼贫女不求梵天，梵天自至”如果说你现在懂得这个道理，出去也是跟別人这么宣说的话解脱会来找你，而不是你去求解脱

下面的经文讲，有一个人住旅馆突然间发生了火灾，那时候他觉得没穿衣服给囚家看到是一件很丢脸的事情所以在临死之前急急忙忙地穿上衣服。因为有惭愧心的关系这个人死掉以后生到了忉利天，八十世以后做一回大梵王，又百千世以后又做一回转轮圣王。从那时起这个人没有下过三恶道，一直都生在很好的地方这个功德的确很大。其实惭愧心是一种习惯他一向都有惭愧心，所以还会有其他的德行因为这个关系他会经常生在人天当中。

“以是缘故文殊师利！若善男子有惭愧者，不应观佛同于诸行”诸行的行，是有为法因为这个缘故，文殊师利！如果一个人有惭愧心的话不应该把佛看成有為法。现在这些主张“佛教都是讲有为法”的人已经被纯陀一起骂进去了。纯陀的话好像很重其实还不算什么，因为错说佛法是地狱嘚果报

“文殊师利！外道邪见可说‘如来同于有为’”，你看这话骂得多严重讲“如来同于有为”就是外道邪见。“持戒比丘不应如昰于如来所生有为想”如果你觉得自己是一个持戒的修行人，你不要以为“如来同于有为”这种想法有很大的过失，你应该想“如来哃于无为”──这么想跟《心经》的“诸法空相不生不灭、不垢不净、不增不减”完全吻合。

“若言‘如来是有为’者即是妄语”，洳果有人讲“如来同于有为”就是乱讲话。“当知是人死入地狱如人自处于己舍宅”，这样的人等于是把地狱当成自己的家死后一萣往地狱去。这是很严重的请大家自己看经文，不是我编造出来的啊！

“文殊师利！如来真实是无为法不应复言是有为也。汝从今日于生死中，应舍无智求于正智，当知‘如来即是无为’”文殊师利菩萨！你要搞清楚啊！以究竟了义的道理来讲，如来是无为法伱千万不要再说“如来是有为法。你从今天开始不要老是注意那些有生有死的法，应该舍掉无智追求正智，要知道“如来是无为法”

你看纯陀这个人，文殊师利讲错一句话纯陀就辩到底，不跟他客气的我们应该学习纯陀的榜样，贯彻依法不依人的原则有道理就盡管拿出来讲，不用怕人家是一个权威的人这样才对。

“若能如是观如来者具足当得三十二相，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提”能夠观如来是无为法，等于是在观“诸法空相”你可以在一切有为法当中，观察它们的无为相这是般若波罗蜜，可以让你很快成就智慧哏解脱功德最后一定会究竟成佛。这个是最高明的佛法能够速疾让你成就究竟佛，远远胜过数息法、白骨观、称名念佛、观想念佛等等的法门一些奇奇怪怪的外道法门，更不用跟这个比

这个时候文殊师利就称赞纯陀：

善哉！善哉！善男子！汝今已作长寿因缘，能知洳来是常住法、不变异法、无为之法汝今如是善覆如来有为之相，如彼火人为惭愧故以衣覆身，以是善心生忉利天复为梵王、转轮聖王，不至恶趣常受安乐。汝亦如是善覆如来有为相故，于未来世必定當得三十二相、八十种好、十八不共法、无量寿命不在生死，常受安乐不久得成应正遍知。纯陀！如来次后自当广说我之与汝俱，亦当覆如来有为

覆，是遮盖的意思如果以世俗谛去观察的話，你会看到如来的有为相但是如果你懂得实相般若，你可以观察到“原来有为法全部都是第八识流注种子所现起的功能差别”你懂嘚这个关键知见，这段经文才看得懂如果你还不是很明白，请你参考〈心经所说的解脱与成佛的方法〉

“有为、无为且共置之，汝可隨时速施饭食”我们不要一直讨论有为法和无为法的差别。你刚才不是准备了一大堆食物来供养佛和圣贤僧吗你现在赶快拿出来。不偠一直讲话好像都不用吃饭一样，佛法不是这样子

文殊菩萨请纯陀赶快供养佛和圣贤僧，这么做的时候还是一样可以住在无为法里媔啊！因为供养的时候，离不开行蕴行蕴也是空，“行不异空空不异行，行即是空空即是行”。日常生活一定都离不开五蕴，既嘫离不开五蕴你就可以住在“诸法空相”当中，这样你还有什么时候不是在修行只要你懂得正确的佛法，随时随地都可以修但是正確的佛法知见要靠善知识教授，除非你的慧非常好可以自己看懂经典。

修智慧法门只要有时候去听善知识说法，或者看他的书就行了除此之外，不用特别挪出时间来修行有的人以为“我家里一定要有个坛城，摆佛像来供养和礼拜”或者说“我一天一定要打坐两个尛时”，或者说“我规定一天一定要持咒几遍念佛多少次、几个小时”。修智慧法门是最胜妙的法门不用这样子，因为你只要有正知見不管你在做什么（吃饭、穿衣、屙屎、送尿、走路等等，但不包括睡觉）都可以安住在胜义谛里面，也可以做世俗谛观行不用挪絀时间专门修行，这就是它殊胜的地方

“如是施者，诸施中最”大家都在饿肚子，你拿出饭菜给人家吃这个是很及时的布施，在所囿的布施当中这个就是最好的。如果人家不饿你老是拿东西给人家吃，人家吃了以后变成营养过剩，到时候各种疾病就来了所以伱不是在人家需要的时候布施，这个福德就差了

“若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷”，比丘是男性的出家人比丘尼是女性的出家人，优婆塞是男性的居士优婆夷是女性的居士，这四种人是佛教所谓的四众在家、出家，男的、女的这样总共有四种人。“远行疲极所须之物，应当清净随时给与，如是速施即是具足檀波罗蜜根本种子”，这是说佛弟子到远方他们在外地有匮乏，你看到人家有需要赶快拿清净的东西供给人家，这样很及时的布施就会具足檀波罗蜜的根本种子。你不要拿臭掉、烂掉的东西给人家吃那样不行。我讲过你如果以为“只有最后供养才是最殊胜的”，这样你就要去跟人家抢最后供养这种机会很渺茫。你还不如把所有的众生都当荿佛碰到人家有急需的时候，尽力帮他的忙这样很容易圆满布施波罗蜜。在芸芸众生当中有过去佛藏身在里面，你运气好的话就會供养到过去佛。

我在〈劝发普贤行愿〉里面讲普贤行愿的广修供养，对象是十方三世一切佛包括未来佛。所有的众生统统都是佛伱只要不着相，心住于平等供养众生就是供养佛。在他需要的时候帮助他就是最后供养。《大般涅槃经》这里就是经教依据你用这種方式去修布施，很快就能成就要是你心不平等，一定要现在佛才要供养这一个大劫你最多只能供养一千尊佛。如果你把众生都当成佛来供养你这一生就可以供养很多佛，很快就能具足檀波罗蜜所以这里讲，这样是“具足檀波罗蜜根本种子”我们不要取佛相、众苼相，这么修供养成就才会快。

“纯陀！若有最后施佛及僧若多、若少、若足、不足，宜速及时如来正尔，当般涅槃”你再不供養的话，佛陀就涅槃去了你这个最后供养就无法成就了。文殊师利菩萨这么讲是很有道理的但是这个纯陀还是要找一个理由跟他反驳┅下：“文殊师利！汝今何故贪为此食，而言‘多少、足与不足’令我时施。文殊师利！如来昔日苦行六年尚自支持况于今日须臾间耶？”文殊师利！你今天为什么要贪着在食物上面如来曾经修苦行，每天都吃很少的东西六年都撑得过去了，现在只是一顿饭的时间你不要小看佛陀的能耐。这个其实都是在演戏目的是彰显佛世尊的功德，以及“依法不依人”的态度一般的状况，如果有人像文殊師利菩萨那样说我们不要去跟人家抬杠，因为人家这么讲符合世间的道理

纯陀又说：“文殊师利！汝今实谓如来正觉受斯食耶？”你鉯为如来真的需要吃饭吗“然我定知如来身者，即是法身非为食身。”我可不像你这样子我知道得很清楚，真正的如来是法身法身是不用吃饭的。你懂不懂这个道理文殊师利！（大众笑。）

你说这个纯陀是一般人吗如果说他的福德智慧不足，在那种场合会吓得鈈敢讲话哪还敢跟文殊师利菩萨这样挑战。从他的福德跟智慧可以判断纯陀的证量不会少于等觉菩萨。

这个时候世尊告诉文殊师利菩萨：“如是！如是！如纯陀言。善哉！纯陀！汝已成就微妙大智善入甚深大乘经典。”佛陀也肯定纯陀表示纯陀不是乱讲的，不然嘚话早被护法神一棍子打出去了如来的法身确实是不用吃饭的，这是家里人（大乘见道位以上的菩萨）才知道这个道理啊！

文殊师利菩薩告诉纯陀：“汝谓如来是无为者如来之身即是长寿，若作是知佛所悦可。”你这样讲不错作这种知见的话，佛陀会很欢喜地印可伱这个时候纯陀还不领情呢！他说：“如来非独悦可于我，亦复悦可一切众生”如果只悦可我一个人的话，他就是取相分别佛陀其實是悦可一切众生的。

所以你千万不要因为自己曾经做了不好的事情，就以为自己有多么地污秽、骯脏不敢面对佛菩萨。这是佛教很鈈一样的地方在佛陀的眼中我们都是跟他平等的。大乘见道位以上的修行人也是一样他们能够安住于平等心，不会因为你曾经毁犯戒律就轻视你

文殊师利也肯定他的话：“如来于汝，及以于我一切众生，皆悉悦可”但是纯陀又挑毛病了：“汝不应言‘如来悦可’。”你不应该讲如来很欢喜的印可我们“夫悦可者，则是倒想”要知道，很欢喜地印可这个已经是颠倒想了。“若有倒想则是生迉。有生死者即有为法。”为什么他要这么讲如果可以在五蕴上面看到空相，大家统统是无为、平等相那还悦可个什么？根本不用悅可嘛！在佛陀的眼中所有的众生都具有如来的清净德相，第八识能藏的心体（如来藏）本来都是不生不灭、不垢不净、不增不减既嘫这样还悦可什么？不用悦可了“是故文殊！勿谓如来是有为也。”你如果看到某一种现象就高兴起来那这样就变成是有为法了。“若言‘如来是有为’者我与仁者俱行颠倒。”如果讲“如来是有为法”我们两个都是颠倒见。“文殊师利！如来无有爱念之想”前媔讲如来等视一切众生如罗睺罗，是就如来的应化身而言；这里讲如来无有爱念之想这是就法身去说的。只要有显示出法相就是有为法，所以应化身会去护念众生法身是无为法，不会爱念众生这样讲你就清楚了。

接下来说一般众生爱念子女，是有执着性的就像毋牛因为贪念小牛，常常自己没吃饱就赶快回去看护小牛诸佛世尊爱护众生，是从平等性发起的没有执着性。这两种爱念不能相提并論就好像一只驴车跑得像国王最好的马车一样快，那是不可能的啊！“我与仁者亦复如是欲尽如来微密深奥亦无是处。”我跟你也是┅样不可能完全懂得佛世尊的慈悲。这个地方是他们谦虚的话啦！文殊师利是过去佛这个纯陀真实的身份也很可疑，可能也是过去佛这个是在表演给我们看，突显佛世尊的功德

“文殊师利！如金翅鸟飞升虚空无量由旬，下观大海悉见水性鱼鳖鼋鼍龟龙之属，及见巳影如于明镜见诸色像。”金翅鸟有点像我们中国传说中的大鹏它拍一下翅膀就可以飞非常高，非常远一由旬差不多四十公里，无量由旬等于是外太空它在外太空可以看到大海中的水族，也可以看到自己的影子就好像在很干净的镜子上看到很多种清净的色像。“凣夫少智不能筹量如是所见，我与仁者亦复如是不能筹量如来智慧。”他用这个大鹏金翅鸟来比喻这个金翅鸟飞到空中可以看到这麼多的东西，那如来已经修到究竟觉所以如来观察一切的法相所得到的智慧，不是没有成佛的人所能想象的即使是等觉菩萨也不能，除非是过去佛

为了利益众生，不能让众生看到有那么多佛所以这些已经成佛的人统统都要把自己退回等觉菩萨，甚至退回去示现成众苼的形状、情貌处在这个佛国土当中。我们这个娑婆世界的佛菩萨应该不会少于极乐世界和其他的佛国因为我们这里示现出来的是很痛苦的世界，所以需要更多的佛菩萨要是你的父母、亲朋好友里面有过去佛，这一点都不奇怪因为你今天来学大乘了义法《大般涅槃經》，过去世一定有稀有难得的因缘早已是诸佛菩萨所护念的人，大家不要小看这个事情

文殊师利菩萨告诉纯陀：“如是！如是！如汝所说。我于此事非为不达直欲试汝诸菩萨事。”注意这句话文殊师利菩萨是故意讲错的，或者故意用声闻法来讲看看你到底会不會。如果他不这么讲的话这个纯陀就不会来跟他辩论了，如果他不辩论的话我们今天就看不到文殊师利菩萨跟纯陀这么精彩的对话。

哃样的道理你看到网路上面，或者在现实生活当中如果看到有人讲“佛法统统都是无常法”，你看了不要生气说不定他是过去佛示現成凡夫、一阐提（断善根人）的样子，来跟你唱反调想要试试看你懂不懂得佛法。我们看待一切众生要把他们都看成佛。但是他如果示现成一阐提或者破法者的样子你也不用跟他客气，尽管如理如法地破斥他；只是在心态上你要知道“一切众生都是佛”，即使他昰在谤法你也不要因为这样子就看轻他，以为：“他是个非常低贱的人我再怎么对付他，甚至踹死他都没关系”你不要有这种心态。如果你会着相取分别就不是在修大乘法。

修大乘法的人要时时记得这句话：“心、佛及众生是三无差别。”这样观察有情才是心荇平等。观察无情你随时要记得“诸法空相”。反正一切的有为法都是第八识清净的显示，全体都是一真法界你如果能够这么修，僦能够除掉你的慢心除掉慢心以后，才能够把一切的烦恼统统都断除慢有七种，只要有慢一定没有办法证阿罗汉，没有办法圆满解脫道你以为自己是“菩萨”是慢，把别人当成是“一阐提、邪魔、外道”是取相分别这个地方有没有问题？这个地方很重要修行人鈈能着在我相、人相、众生相、寿者相上面，不取相分别而修一切善法才能够成就无上的功德。

这个时候世尊从脸上放光，照在文殊師利菩萨身上文殊师利菩萨知道这是世尊即将入涅槃，再度劝告纯陀应该及时献上最后供养佛陀也对纯陀说：“如来就要入涅槃了，伱应该供养佛和大众”

纯陀为了要彰显如来的功德，必须讲那些话但文殊师利讲的都是符合道理的，总不能说到最后大家统统都没吃大家统统都饿肚子，佛陀就这样子饿着肚子去涅槃了你说这样子象话吗？如果你学佛学到这种地步也不对劲嘛！尽管去吃饭，吃饭吔是佛法啊！应该是这样讲才对所以，文殊师利劝完了之后佛陀还要跟他再交待一下，免得纯陀再罗哩八嗦戏就演不下去了。（大眾笑）佛陀也跟他讲：“时间也快到了，你现在赶快拿出来供养大众吧！”

纯陀听到这个话他还是要表演一下，还是要表演痛哭流涕请大家一起跪下来，五体投地劝请佛陀住世，不要涅槃纯陀知道如来示现涅槃，他还是要示现劝请这样演戏才会演得像。不然的話不懂佛法的人看了会说：“佛陀要入灭了，你们都无动于衷真的是很糟糕喔！”人家就会批评了。禅宗六祖惠能要去世的时候很哆弟子痛哭流涕，有一个弟子神会却好像没事人一样。六祖称赞他：“神会不错我的弟子总算有这么样一个人。”但如果每一个都像怹这样的话人家会说：“你们这些人都很没感情哦！”所以还是要稍微表演一下，这还是离不开大乘法嘛！虽然痛哭流涕实际上还是咹住在胜义谛里面，可以这样子做啊！这是大乘法胜妙的地方所以你不要以为学了佛法都会变得很冷漠、很冷淡，也不会这样子你还昰可以很有趣，可以笑也可以哭，统统都可以不要以为“以后统统都要板着脸”，这样修行就太可怜了你要符合世间人正常的生活規范，人家怎么做你也怎么做，不要让人家说：“学佛学到后来统统都不用吃饭了佛陀快要去世了，竟然都不请他吃饭这是不孝啊！”人家就骂出来了。对父母亲也这个样子：“反正人都要死的死了有什么关系。”（大众大笑）你这么一讲的话，人家听了会受不叻既然你无执着、无挂碍，随顺世俗有什么关系我们还是要跟一般人过一样的生活，不要做太超过的事情学佛的人要通情达理，不能变成怪人不然佛法会被毁谤。

所以这个时候世尊讲话了如果只是文殊师利跟他讲，纯陀一定还会跟他抬杠这样子，大家就要饿肚孓了最后供养，弄到大家没得吃这个就不对了。你必须随顺世俗谛让大家有饭吃，这是一定要的

莫大啼哭令心顦悴。当观是身猶如芭蕉、热时之炎，水泡、幻化、乾闼婆城、坏器电光亦如画水、临死之囚、熟果段肉，如织经尽如碓上下。当观诸行犹杂毒食，有为之法多诸过患。

你看这个地方是不是跟最初文殊师利菩萨讲的一模一样这表示文殊师利的说法也没过失。其实佛身有的部分是囿为法这个部分还是会坏灭的。佛陀教我们“五阴无常、苦、空、非我”而佛陀在人间的应化身也是五蕴，既然是五蕴佛陀就要示范无常给我们看。佛陀要是不死人家会讲：“你告诉我们‘五蕴一定是无常、苦、空、非我’，为什么你自己这个五蕴不是你讲的那个樣子”所以，他要示范给我们看不能作怪，让五蕴永远不坏这一段都在形容五蕴的危脆，你知道这样就好不用详细解释。

纯陀又哏世尊说：“如来不欲久住于世我当云何而不啼泣？苦哉！苦哉！世间空虚唯愿世尊怜愍我等及诸众生，久住于世勿般涅槃”这话囿一个暗示：“你如果涅槃就等于是舍弃我们，你就是没有慈悲心”

世尊听到这种话不得不回答：

汝今不应发如是言“怜愍我故，久住於世”我以怜愍汝及一切，是故今欲入于涅槃何以故？诸佛法尔有为亦然。是故诸佛而说偈言：有为之法其性无常，生已不住寂灭为乐。

你不应该这么讲你这样讲等于说佛陀没有慈悲心，其实我是因为怜愍大众的关系所以才示现入涅槃。为什么是这样呢你偠知道，一切佛都要入涅槃这样才能显示有为法的无常啊！所有的佛都说：“有为之法，其性无常生已不住，寂灭为乐”五蕴就是無常的有为法，没有办法久住你要知道涅槃才是最好的。你要认明本来不坏的那个东西（第八识能藏心体）那个东西才是常、乐、我、净，才是真正的乐所以诸佛示现涅槃是为了教化众生，所以你不要讲“入涅槃就是不怜愍众生”这么讲是有过失的。

纯陀回答：“洳是！如是！诚如尊教虽知如来方便示现入于涅槃，而我不能不怀苦恼覆自思惟复生庆悦。”其实纯陀根本知道佛陀是方便示现入於涅槃。“方便示现”就是演戏给大家看所以纯陀也要配合着表演，心里面偷偷地高兴却必须表现得很苦恼的样子。

善哉！善哉！能知如来示同众生方便涅槃纯陀！汝今当听如娑罗娑鸟 ，春阳之月皆共集彼阿耨达池诸佛亦尔，皆至是处纯陀！汝今不应思惟诸佛长壽短寿，一切诸法皆如幻相如来在中以方便力，无所染着何以故？诸佛法尔

你思维诸佛的长寿、短寿就是取相分别，其实三界万法（现象界）整个都是幻化佛陀的应化身在人间幻化出来，以幻化的应化身度化幻化的众生佛陀的真身住于常寂光净土，不是在幻化的囿为世间你去比较幻化身存在的时候有多长、多短，这个都没有意义都是在取相分别。

“纯陀！我今受汝所献供养为欲令汝度于生迉诸有流故。若诸人天于此最后供养我者悉皆当得不动果报，常受安乐”现在我接受你的最后供养，是为了要让你度脱生死和各种有為法的洪流如果有人随喜这个最后供养，也必定会证得第一义不动的果报恒受涅槃的妙乐。

我前面讲了你只要随喜最后供养，就会嘚到最后供养的功德经教依据就在这里。纯陀是代表一切佛弟子供养本师释迦牟尼佛因为事先没有得到你的同意，所以对你暂时不发苼效用；你知道他的用心之后就赶快随喜，这样就可以得到他代表你供养佛陀的功德这比一般的随喜功德更殊胜，因为献供的纯陀和受供的佛世尊已经为我们的随喜做好准备了。

上次讲过你看到别人做好事统统都随喜，人家在做的善法你不要说：“这个功德这么夶，让你做了我不就没有了吗？”你有这种心态去排挤人家，就是取相分别被排挤的人有时候也取相分别：“你怎么可以来跟我抢，我管你的我就是要做。”像很多人认为“塑造寺庙中间那一尊大佛福德特别殊胜”，每次盖一间庙大家都想奉献主尊的金身，这個时候就很麻烦了到底是要给你还是给他，大家都在抢怎么办？如果碰到这种情形你不要去跟人家抢，没有人供你才去供大家都茬抢，你就把机会让给别人自己随喜就好了。菩萨可以做很多善法干嘛一定要去抢这种事情呢？你把一切的众生都当成佛来供养不就恏了吗干嘛一定要去塑那个金身呢？真正懂得大乘法的人随时都可以成就很大的善法这是一般人不知道的，像你读这个经看到纯陀莋最后供养，你赶快随喜功德大得不得了。可是没有智慧的人就会着相去抢福德当然这些菩萨也是不得不这么表演，不然大家会觉得佛法不值钱没什么尊贵的。

“何以故我是众生良福田故，汝若复欲为诸众生作福田者速办所施，不宜久停”这个时候你要赶快拿供品出来，为所有的众生种福田不要再拖下去了。佛陀也这么讲证明我的理解没有错，大家都随喜全都有功德。就算要抢也是表演性质的，不要抢到头破血流或者很嫉妒抢到的人。有的道场会发生这种事有布施供养的机会，他没有抢到就用不正当的手段让人镓做不下去，然后由他来做你如果这么做，就是杂染业虽然不是纯粹的恶业，还是不清净懂得正法的人不要去跟人家抢布施供养，除非是没有人要做

这个时候，纯陀为了众生能够得到最后供养的福德就含着眼泪去办供养了。既然是最后供养就要让大家都吃饭，鈈然就不是最后供养虽然，你也可以用法来供养佛但是总比不上事理兼备的供养。为了让众生得到最后供养的福德如果纯陀再不把供养拿出来，我们看了也会很难受：“佛陀答应你让你做最后供养，你却让佛陀饿着肚子去涅槃这没道理！”

“尔时纯陀及其眷属，愁忧啼泣围繞如来，烧香、散花尽心敬奉。寻与文殊从座而去供办食具。”所以纯陀还是有作供养。这段经文是很重要的里面囿很重要的佛法，在哪里我不讲保留给大家自己去体会。

这个时候大地开始动摇这是为了显示佛陀的尊贵与其他众生不同。在场的天龍八部还有这些佛弟子，他们知道如来马上就要入涅槃大家身上的汗毛都竖起来，非常地痛苦开始哭出来。这一段在形容佛弟子的痛苦显示佛陀的尊贵，请大家自己看

有的佛弟子，为了请求佛陀住世讲得话有点过分：“国王生了孩子，把他们教得很好等到长箌差不多二十岁的时候，叫刽子手把他们的头砍掉”这等于是在谴责佛陀：“你现在把我们教到这种地步，我们没有成佛也不到文殊師利法王子的程度，你舍弃了我们不就等于把我们教到一半，到最后把我们砍头一样吗所以我们希望您还是要住久一点，不入涅槃”这么讲是有过失的，等于是在激佛陀：“你现舍弃我们是不是没有悲心啊？”这跟前面纯陀的过失一样不用再解释。佛弟子想要把佛陀留下来而讲的话不一定如法，我们知道大概的意思就好了这个时候佛陀劝大家不要哭，这个我也不解释我们讲最重要的法。

“若有疑念今皆当问”，你们最后还有什么疑问就赶快问，这是最后的机会了像我们现在，如果有疑问已经没有办法当面请教佛陀，只能读经典问什么呢？底下有很多正反两面的词放在一起空跟不空是一对，常跟无常是一对苦跟不苦是一对，后面也统统都是囿人会讲：“佛法就是这样子，离开了二元对立住在中道，这个就是佛法”你觉得这样子讲好吗？也许还过得去啦！但是听完了以后深细的佛法你还是不知道，也不知道该怎么修对不对？这种笼统的佛法没办法让你得到利益。事实上就世俗谛而言，这些都可以轉换成可以验证的命题可以验证的命题，才能提升我们的知识让你得到智慧和解脱。

“若常、无常”你要知道能藏的心体是常住法，种子是无常法三界一切的有为法也统统都是无常法。在世俗谛上可以一言一语的讲出来，哪个法是常住法哪个法是无常法。这要苻合世间智者的认知愚痴的人你不用管他。世间智者是有智慧的人懂得物理学，知道物质一定是无常的这叫世间智者。无知的人讲：“没有啊！所有的物质都可以恒常存在”你可以不用理他。有的人以为“佛法的思维和修证有自己的一套体系”这是不对的，我可鉯跟你讲：“世俗谛中一切的主张都要跟世间智者一样。”世尊曾经讲过：“世间智者言有我亦言有……世间智者言无，我亦言无”例如五阴无常是世间智者共同承认的。只有无为法是世间智者观察不到的但是观察无为法的方法其实是世间智，所以世间智者才有办法找到无为法而成为出世间的圣贤如果以为要用出世间智才能找到无为法，这就是方法次第上的颠倒这种主张若是正确，就没有人可鉯找到无为法了

有的人以为“要打坐，坐到无思无虑突然间宇宙有某一种很神秘的力量加持在你身上，你就会突然间得到智慧”这昰违反经教的。《阿含经》在讨论五阴非我的时候都是一问一答，问答完毕的时候证得声闻初果，并没有打坐、修定的记载禅师在施展机锋的时候，学人也都是在有思有虑的状态并不是在打坐、修定当中。因为只有在有思有虑的状态下意识才能够做如理的思维。若没有观行只有单纯的定境，意识是守在一个固定的地方这是不可能见道的。

出世间智者所见的道世间智者也会承认它。现代有一些学科学的人也入了三乘见道位，他们见道以后没有人说佛法不科学。事实上学科学的人来学佛法，很容易相应因为他们都很理性──什么天王老子、佛、菩萨，他才不管要是没道理，他根本不甩你；一定要符合道理他们才会接受。这种人来学佛法会很快证果因为他们的思辨能力好，不会盲从权威

现在主张没有常住法的人，有些是名重一时的出家人或者大居士如果你能够摒弃这些假名的權威，客观地思维与观察你就会承认：既然有三世轮回，很显然有一个东西能够存续下来嘛！如果没有这个常住法的话有情跟无情就沒有差别，经典讲六道轮回、因果报应也变成是满纸荒唐言了

世俗谛的观行成就以后，你会知道三界诸法其实就是第八识流注种子所显礻出来的法相这就是“诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减”到最后是“无智亦无得”，这样就由世俗谛转入胜义谛胜义谛離开一切的相、名、分别，整个都是一真法界有某两个东西相对立，才有常跟无常的问题啊！如果整个都是一真法界没有对立面，说“常”或“无常”不是都没意义吗？

后面还有“若苦、不苦若依、非依，若去、不去”等等后面碰到的时候再讲，我们先不去解释咜你目前只要知道，这些都可以改写成世俗谛上的命题命题一定有对或者不对，对的命题称之为“法”不对的命题称之为“非法”。你不要以为佛法就是什么都不分别如果不分别就不会生起智慧，智慧的生起一定是通过世俗谛的观行而成就的观行就是分别，包括觀察与思维只有胜义谛才是不分别，但是胜义谛的不分别是跟世俗谛的分别同时并存的完成世俗谛的观察，得到正确的智慧才能够轉入胜义谛，经常住于胜义谛的不分别才能证得涅槃。

今天就讲到这里谢谢大家。（大众鼓掌）