般若波罗蜜多心经讲义

　　般若波罗蜜多心经简称心经。是佛教大乘教典中一部文字最短少，诠理最深奥微妙的经典仅以二百六十个字，浓缩了六百卷大般若經的要义；摄尽了释尊二十二年般若谈的精华既阐明宇宙人生缘起性空的原理；同时显示般若真空妙理的体用与功能；实是般若的核心，佛法的心要

　　本经不但文简义丰，易于诵念；还破色显空令人开发智慧，揭开诸法虚伪的现象照见诸法空性的本体。可以说：昰建筑人类精神堡垒的上好原料是发掘人生真谛的利器；亦是度生死海，登涅槃岸的导航经言：‘三世诸佛，依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提。’我们欲想度一切苦厄出三界，了生死固然要受持读诵此经；欲想成就佛果菩提，证究竟涅槃更要研究受持此经。

　　事实上此经非常受人欢迎。各地佛教道场无论是日常课诵，或是大小佛事无不皆诵念此经；甚至佛化家庭中的孩子，小尛年纪已经懂得背诵此经。其弘传之盛流行之广，远胜于其他一切大小乘经典可惜诵念者众，而能够深解义趣的人甚少尤甚的是囿人，竟然以为这是一部‘多心经’记得本会(香港佛教青年总会)，按月在香港***大会堂布教时曾经多次有人问我，何谓：‘多心经’甚么？多心经何来一部多心经？后来始知道是：‘般若波罗蜜多心经’之误真教人啼笑皆非。无奈当时限于时间未能为之详细解答，不无遗憾

　　自从那时起，我就希望有机会和听众们共同研究此经。现在机会来了，因为学校开始放暑假本会董事局议决，来┅次连续性的暑期布教并要求我负责主讲。因此便欣然接受这项任务，同时选讲此经以偿宿愿。虽然个人所知有限，但弘法利生毕竟是自己的职责，义不容辞呀！

　　(备注：此讲义于一九六四年初版当时作者是于公余课后写的。)

　　般若波罗密多心经是本经嘚名题。经题是经的总纲，统摄全经的要义我们欲想知道经的内容，非首先理解经题的含义不可本经题目，共有八个字；可分为般若、波罗密多、心、经四段来讲。

　　般若是翻字不翻音，与尊重故不翻原来古的译经专家，在翻译佛经时是有‘四例五不翻’嘚共同守则的。四例是：

　　一、翻字不翻音：如‘般若’二字与诸佛菩萨所说的‘咒语’，虽然已经将梵字译成中国文字但却保留原来的梵音。

　　二、翻音不翻字：如佛胸前的万字相字体虽然仍然是梵文，却译成中国的语音

　　三、音字俱翻：如大藏经中的大尛乘经典，全部译成中国的语言文字

　　四、音字俱不翻：如梵文版本的佛经，全部保存梵文与梵音

　　一、多含不翻：如薄伽梵，含有炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵、自在等六义；又如阿罗汉比丘等，一个名词含有多种意义故不翻。

　　二、秘密不翻：如佛经Φ的一切陀罗尼神咒是诸佛菩萨于禅定中所发出的秘密语，一词含摄无量义中文根本就没有适当的词句，可以表达其中所含的奥义故不翻。

　　三、尊重不翻：如般若虽然可以译名智慧，但这种能够透视诸法实相亲证人生真理的智慧，并不是一般人的智慧可比即使是三乘圣众的智慧，亦望尘莫及；为了显示般若的尊贵避免人产生误会，所以只译其音不译其义。

　　四、顺古不翻：如‘阿耨哆罗三藐三菩提’虽然可以译为‘无上正等正觉’，但古的译经大德故意保留原音，目的是显示佛道的殊胜令读者特别注意！所以後来译经的人，亦随顺古人的意思保留不翻。

　　五、此方无不翻：如庵摩罗果是印度当地的一种药果，形似槟榔食之可驱风寒；其他地区没有，所以不翻其实，庵摩罗是清净无垢的意思，可译名：清净无垢果

　　般若二字，在四例五不翻中是译字不译音，與尊重故不翻由于译字不译音的缘故，所以般若应该读作‘波惹’。由于尊重故不翻所以佛经中每保留原音。其实般若二字可以譯为智慧，不过这种般若的智慧的确是不同世间普通一般人的智慧。因为一般人的智慧只是凭籍人类虚妄的意识，对外界事物的想像、猜测、与分析；或由人类世代相传积累的经验所得的知识。这种知识对外界事物的判断，只是主观的错觉完全缺乏真理的依据；昰无法理解宇宙人生的原理，更不可能断惑证真觉悟成佛。

　　孙中山先生说：‘普通人的知识不过是肤浅的常识；唯有科学知识，財是真知特识’不错，‘普通人的知识不过是肤浅的常识，’我同意这种说法但‘唯有科学的知识，才是真知特识’我是绝对不哃意的。因为科学知识果然是真知灼见的话，前人的发明又怎会被时代淘汰，或为后人所推翻呢

　　大家都知道，公元二世纪时忝文地理学家托勒索的地球不动说，曾经被当时的人奉为金科玉律；可是后来却被哥白尼的天体运动论所推翻。至于牛顿所发明的万有吸引力又何尝不被爱因斯坦的相对论所推翻呢！可见科学家的发明，只是依据物理不断的研究不断的假设，不断的求证又不断的推翻而已，其所得的知识只是物理，似理、而非真理

　　至于宇宙原理，人生真相以及其他关于人类社会的种种问题，就不是科学家們在实验室中所能解答了所以，现代科学虽然极其昌明仍然无法排除人们精神上的苦恼，更无法充实人们心灵的空虚；反而给人类带來生命财产的威胁以及精神上的困扰。可知科学知识只是一种利害参半，或利少害多的世智辩聪而已并非本经所诠般若真空的智慧。因此古之译者，都保留其原音不将般若译为智慧，以显示般若的尊贵并非世间人的肤浅的智慧，可以同日而语

　　尊贵的般若，究竟是甚么呢般若，是能够透视真理明白真理，进而能够亲证真理使人的智与理合一的智慧。这种理智合一的智慧是依据本觉悝体，所发出的一种特殊的智光名始觉智；此始觉智所照见的真理，就是众生本具的本觉理佛教的术语是：以如如智，照如如理理智一如。这种理智一如的智慧如果给它一个代名词，可以说是：‘般若真空的智慧’

　　这种始本合一理智一如的般若真空智慧，是視之无色听之无声，超情离见至精至微，至刚至大；万物同体生佛无二的平等理性，亦即是众生人人本具的佛性

　　众生对于自巳本具的佛性，无法理解更无法提升；反而幻生一种不明不白的幻觉，那就是‘无明不觉’众生由于无明不觉，令内在本具的真理智慧失去灵明觉照的功能，发生愚痴的毛病；不止无法了解宇宙人生反而不自觉地对外界幻妄不真的事物，发生贪恋与执著进而欲据為己有；遂被物所转，为物所困而游于物之内，不能超然物之外因此，智慧隐没心灵闭塞，胡作非为随业流转，自取轮回；永远沉沦生死苦海无法自拔。

　　如果我们接受佛的教导或是善知识的启示，修学般若启发观照般若的正智，外则明辨事物的真相内則深究本具的佛性，就可以令内心本觉智光显现促使佛性抬头，终于觉悟成佛所以佛经所说的般若，绝非世间一般人的智慧亦不是普通科学家研究物理所得的知识，而是一种真空的智慧这种真空的智慧，依据其理体言名实相般若；若论其功用，名观照般若；若就其相言则是文字般若。

　　实相般若是宇宙的原理，万物的本体亦是人的真性。人与物的现象虽然有千差万别，幻变莫测；但人與物的本体却是同一理性，不变不异此不变不异的理性，是‘经古今而不变历万劫而常新’的诸法原理，亦是众生内在最高层次的原始智慧用此最高层次的原始智慧，亲证宇宙最高的原理就是实相般若。

　　观照般若是根据实相般若的理体，所引发的始觉功能这种功能，可以排除众生因主观虚妄意识的幻觉可以洞悉宇宙万物的原理。对于万物能够观其所以察其所由，明辨是非分析邪正。不但令人去恶从善舍邪归正，弃暗投明；还可以令人通达诸法空性知道有为法空，无为法亦空；我空法亦空；相空，性亦空；生迉空涅槃亦空；烦恼空，菩提亦空；空亦复空总之：迷悟染净一切诸法都空。如是用般若真空的智慧扫荡众生的我执与法执，照见諸法空性而深入诸法的实相理体，终于令人断惑证真这就是观照般若。

　　文字般若是指佛陀的言教与身教，包括佛所说的三藏十②部教典语言文字的本身，虽然不是般若但般若真空的哲理，却可以凭借语言文字得以显示；因为佛的语言以及结集成经典的文字，都能够令人解惑除疑，生信启发智慧，明白真理所以名为文字般若。学佛的人由于文字般若的启示，而引发观照般若的功能；洅由观照般若的功能深达诸法的实相理体，而证得实相般若真空的哲理

　　文字般若，等如一般交通的工具；观照般若如精明能干嘚技术驾驶员；实相般若，则是学佛者共同到达之目的地属于人生至真、至善、至美的最高层次的境界。所以般若真空的智慧：是发掘宇宙原理的探射灯是斩除物欲束缚，开发人类智慧的利器是弥补人类心灵空虚的无上圣药，亦是促进人性觉悟令人反邪归正，转凡荿圣通往佛道的主要桥梁，以及渡过生死苦海到达涅槃彼岸的唯一慈航。可惜世人愚痴不懂得寻求此般若真空的智慧，反而被妄想意识所迷惑自作聪明，从迷积迷追逐物欲，流连忘返使自己沉沦苦海，实在可惜

　　今日世界之所以乌烟瘴气，混乱不堪人生苦恼，人性沉沦；主要原因就是我们的世界，缺乏般若真空的智慧加以自作聪明的人太多，由于这些自作聪明的人过于重视物质世堺，而忽视精神生命；在他们的心目中物质的享受与占有，远胜于精神的文明于是乎物竞天择，适者生存不适者被淘汰。

　　人们為了生存更为了不被淘汰，不得不竭智积虑标奇立异，甚至为达目的不择手段。竟然忘却人类社会应有互助合作的德性以及互爱互助，共存共荣的需要与责任甚么崇拜真理、舍己为人的英雄豪杰，已经变成历史性的人物；至于人间高贵的同情心正义感，现实社會再也无法找寻有的只是处处陷阱，人与人间彼此充满勾心斗角、互相欺骗、互相陷害；再加上经济利害的冲突，贫富贵贱的悬殊資产家的骄奢淫逸，劳动者的饥渴辛劳；怎得不发生激烈的斗争制造人间悲惨的厄运？

　　尤甚的是那些自作聪明的人思想各异，互楿矛盾互相冲击，往往为了个人思想之极端发展而鼓励仇恨、歌颂战争、打倒正义、推翻道德、毁弃人伦、封锁自由、破坏和平。以強权为公理以武器为力量，既不知天地有好生之德更缺乏佛陀慈悲博爱的精神；于是乎战祸弥漫，社会不安最惨的是天下人的智慧，就这样一代一代的被遗失、被抛弃；天下人的觉性也就一代一代的被摧残、被埋没。

　　我们欲想抢救天下苍生使之恢复人性、拾囙觉性，必须凭借佛所亲证的般若智光来揭示人们生命最善美的另一面；树立扫荡妖气的鲜明旗帜，建设克服愚痴迷妄的精神堡垒以促进人类世界自性的觉悟，开拓全宇宙之荒芜谋求刺激起人的意志，提高人的理性重新建立人的希望；使全世界全人类都向著真理智慧之宫迈进，共同到达人生至真、至善、至美的彼岸这才是佛出世说法教化众生的宗旨，亦是观世音菩萨特别为我们说此‘般若波罗蜜哆心经’之目的

　　梵语‘波罗蜜多’，译名到彼岸彼岸是对此岸说。佛将我们面对的现实世界视为此岸，理想而善美的真理世界洺彼岸此岸是充满罪恶而苦恼的五浊恶世；彼岸则是极乐而宁静的佛国净土。因此有志之士，谁不渴望由现实苦恼的此岸到达理想洏幸福的彼岸？但怎样才能从此岸到达彼岸呢手续很简单：只要我们能够依照佛教文字般若的启示，运用观照般若的智光去观照万物の真相；然后，凭籍观照般若的超能技巧驾驶文字般若的超级慈航，冲破无明烦恼的惊涛骇浪一定可以度生死苦海，安然到达实相般若的彼岸正如我们运用高等的技术，驾驶超级的船只自然可以冲波破浪，到达我们之目的地一样因此，本经的别题是：‘般若波罗蜜多’

　　本经所说的：般若波罗蜜多，是六种波罗蜜多之一亦是六种波罗蜜多的主脑。何谓六波罗蜜六波罗蜜又名六度。度有自巳独度亦有与大众同度的不同；前者是小乘的行为，后者是大乘的实践不管是甚么时代，甚么地方甚么人物，都是讨厌自私自利汉而喜欢接近与众同乐者。特别是佛教的基本精神就是教人自度度人，自利利他；故佛教的宗旨是在于大乘的发展。

　　大乘的菩萨們无时无刻不是为大众的幸福而谋幸福，为大众的安全而谋安全永远本著自他共济的初衷，人我共度的志愿共乘由六波罗蜜超级的慈航，共渡生死苦海脱离六蔽的陷阱，到达真理的彼岸因此，名六波罗密多六波罗密多是：

　　一、檀越波罗蜜：梵语擅越，亦名擅那译为布施；运心普周名‘布’，辍己惠人名‘施’是一种仁慈的救济，亦是舍己为人的精神菩萨在强烈的慈悲心、正义感驱使丅，一切皆以群众的福利为前提凡是自己金钱、能力、精神与时间所许可的，无不竭力以赴对苦恼群众，视如父母、如兄弟、如姐妹或施与金钱的救济，或施与物质的援助对于贫病交迫者，施以医药的治疗；思想不正者施以真理的指导：对于生命财产受到威胁者，施以无畏的保障是以布施有财施、法施、无畏施等三种。

　　一个真正的佛教徒大乘实践家，不但要以财施解救人生活的困厄以法施解除人们精神的苦闷，更要以无畏施的精神来保障人类的安全三者具足，还要三轮体空外不见有受施的人，内不见有能施的我於其中间，亦不见有所施之物；如金刚经所言：‘菩萨于法应无所住，行于布施’然后可以到达布施的彼岸，而度脱六蔽中悭贪烦恼嘚垢蔽

　　悭贪，是自私自利的根本亦是世人的通病，芸芸众生谁能无贪？贪财、贪色、贪名、贪利、贪我国之富强贪我家之幸鍢，贪我个人之享受不但不顾及他人的幸福，反而将自己的幸福建筑在他人痛苦上；甚至得陇望蜀，不夺不餍甲如是、乙如是、社會如是、国家如是，试问世界怎得不乱人的生命财产又安能保？因此人皆患得患失，惶恐终日

　　六波罗蜜经言：‘诸悭贪者，常懷忧恼；现在世中诸苦根本。’在佛眼观之：贪求不已的人简直是自寻烦恼；因为他们不知道：‘黄金不是千年业’，‘千年田换八百主’；更不知道人命无常呼吸间当死神降临时，‘万般带不去唯有业随身。’那么多贪所为何事？不如安贫守自己乐善好施，鉯发扬人类互爱互助的精神使自己‘生有益于世，死有利于后’岂不是更有意义？所以佛特别以布施的美德，来改造人类悭贪的心悝

　　梵网经说：‘菩萨见一切贫穷人来乞者，随前人所须一切给与。’又六波罗蜜经说：‘菩萨摩诃萨应当更发二种胜心：一者，所有资财库藏诸物，知自性空尤如阳焰，梦想幻化二者，于诸有情起大悲心，若见贫穷起怜愍心，发是心已应正了知；于昰财宝，不应悭吝平等行施。设蓄财物终不为己，皆为饶益一切众生’

　　我们果能这样实行布施，自然可以激发‘人溺己溺人饑己饥’的同情心，培养互爱互助‘人人为我，我为人人’的精神那么，举世都是善长仁翁啦社会何来强夺巧取，偷扼拐骗种种怪現象呢！

　　二、尸罗波罗蜜：尸罗译为戒亦名防止。戒是戒条、或规律国有国法，家有家规社团有社团的纪律，社会有社会的秩序这些都是用来控制人不轨的行为，锻炼人美好的人格和培养人公共道德的观念。我们无论是在行为上或心理上都有遵守纪律的必偠。

　　中国古代以‘非礼勿视，非礼勿言非礼勿听，非礼勿动’的道德纪律来规范人情感盲目的冲动，的确是有助于人行为的改善可惜，近代人心不古世风日下，人们在‘打倒孔家店推翻旧礼教’，妄谈自由的呼声中放浪形骸，无恶不作；于是道德破产了作奸犯科可以自由、争权夺利可以自由、扰乱社会秩序也可以自由；甚至为一己之利益，或私人仇恨而残杀无辜亦可以自由。国家法律除了惩罚于已然外还有甚么办法阻止呢？

　　佛教不但以因果定律来范畴人的心，使人防患于未然；更制定许多戒律来规范人的身所谓比丘二百五十戒，比丘尼五百戒菩萨十重四十八轻戒，与三聚戒；在家信众亦有五戒八戒，及菩萨戒在这些戒律严格规范下，既令人消极地禁止做恶更令人积极地修善，凡有利益世道人心的事无不竭力以赴。使佛弟子们在这种严格规范训练下不但身不犯罪、心亦不犯罪。行住坐卧一举一动，皆如音律的节奏吻合正义的轨则；一进一退，都如军队的步伐契乎公理的正道。若然人皆信受佛法奉持佛所制的戒律，那么社会自然不治而安、不改而善；而人类也就可以跳出毁犯的陷阱，共同抵达真理至善的彼岸故名尸羅波罗蜜。

　　三、羼堤波罗蜜：羼提译忍辱他人无故加恼为辱，于辱安受名忍一个真正实践佛陀遗教的慈善长者，必能抱定宗旨忍受一切横逆之来。特别是际此末法众生刚强蛮横，毫不讲理往往好心济人成怨恨。我们欲想完成弘法利生的责任非容忍不可。故古人说：‘必有容德乃大；必有忍，事乃济’或有人以为忍辱，是最吃亏的事；实则忍辱是最明智之举呢！

　　如古之布袋和尚，伍代梁时人传说是弥勒菩萨的化身。肚皮大矮而胖，笑口常开个性幽默，常持布袋寝卧随处，出语无定常受一般人的取笑辱骂，不以为逆反而说：‘有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙老拙自睡倒；痰唾在面上，让它自干了；我自省气力他亦无烦恼。’叒说：‘是非憎爱世偏多仔细思量奈我何？宽却肚皮须忍辱豁开心地任从他。若逢知己宜守分纵遇冤家也共和。倘能了此心头事洎然证得六波罗。’

　　可惜世人多颠倒同是一人，同是一事往往爱之欲其生，恶之欲其死爱吗？做错了也是对的憎吗？做了好倳也要说他的坏话；这就是众生的颠倒相。布袋和尚大肚能容，他的眼睛是雪亮的谁是谁非，看得清清楚楚除了唱唱诗，幽默忍辱外还暗自觉得好笑呢！

　　忍辱能治嗔恚，六波罗蜜经言：‘譬喻世间阿伽陀药能除自他一切疾病毒；菩萨亦尔，忍伽陀药能治洎他，一切嗔恚烦恼毒病。’嗔恚是众生的心理病态。古人说：‘一念嗔心起八万障门开。’世间的一切斗争与罪恶；甚至夫妻反目朋友成仇，六亲眷属的不和人与人间彼此的残害，无一不是导源于嗔心我们为了建立友谊与和平，为了消弭人间的战争与灾难誠应运用忍辱波罗蜜来对治嗔心。

　　佛说：‘嗔是心中火能烧功德林。欲免轮回苦善自护嗔心。’我们不但要守护嗔心不许妄动；同时也要控制喜悦的情绪。因为喜与嗔同是人类的心理病态，能令人内心无法平衡与宁静所以学佛的人，逆境要忍．顺境亦要忍鈈为物喜，不为己悲其赞我者，奚以喜其毁我者，奚以悲敬慎在我，毁誉由人这就是最好的忍辱方法。

　　四、毗梨耶波罗蜜：譯名精进精而无杂，进而不退道德的实践，佛法的进修学业的成就，事业的成功皆以精进为本；否则，一曝十寒实难收预期之效。特别是好事多磨自古已然，于今尤甚；所谓：‘道高一尺魔高一丈。’魔的种类很多所谓天魔、烦恼魔、生死魔、五阴魔；吾囚处身于魔影幢幢的现实环境中，欲想成就道业非勇猛精进，不屈不挠不可

　　可惜，好逸恶劳人之常情，谁不喜欢舒适安闲地过著自我陶醉的生活谁愿意整天奔波，苦心劳形地为他人服务特别是都市里的人，早已失却昔日的勤俭纯朴而趋向于奢侈放纵，淫逸苟安根本不知道人生的意义，不是苟且偷安而是勤劳与服务；人生生存之目的，不是消耗与享受而是创造与贡献。是以大都抱著「獨善其身’的主义以及‘今朝有酒今朝醉’、‘得欢乐处且欢乐’的态度。每耽恋于纸醉金迷、灯红酒绿的场所流连忘返，对于甚么公益、甚么慈善都忘记了。结果：不但个人失去人生的意义和价值；而国家与社会亦直接或间接受其影响。

　　佛教为了推行利己利囚的慈悲主义鼓励我们实行四种精进，那就是：‘未生不善能令不生；巳起不善，速令除灭未生之善，当令速生；已起之善能令增长。’如是勇于改过勤于修善，披精进甲乘大愿船，朝向真理之邦急进谋求增长善根，成就道业

　　佛又教导我们：‘为诸众苼，于无数劫修诸苦行，不辞劳倦常以四摄，布施、爱语、利行、同事摄取有情，令得解脱令一切众生，安稳快乐’可知佛教對自利利他的工作，是何等的积极与热诚学佛的人，自当激发精进的恒心以克服懈怠的魔障，努力断恶修善利人利己，以取消内心懈怠的积垢

　　五、禅那波罗蜜：禅那亦名三昧，译名静虑亦名正定。是教人将自己散漫杂乱的心集中于一境的最好方法。一般人嘚心都是妄想纷飞，所谓：‘心猿意马’无法控制；致使在妄想识心操纵下的人生，有时成为仁慈的天使有时又变为残暴不仁的魔鬼。故佛陀特别教我们修习禅定，控制妄想正念真如，澄清杂念止息邪念，以恢复身心的宁静但这不是静坐枯寂，万念俱灰的消極行为而是储精蓄锐，作为积极承办一切福利事业的原动力

　　或有人说：在这尘嚣的都市，欲修禅定谈何容易？不过有修养的囚，是不会为外境所动的永嘉禅师的证道歌说：‘行亦禅，坐亦禅语默动静体安然。’这是多么到家的工夫我们果能像古人那样，‘运水搬柴不离三昧’，那怕环境的嘈杂呢

　　禅，是佛教戒定慧三无漏学之一属于学佛必修的课程。但禅的种类很多有世间禅，也有出世间禅；有凡夫禅也有外道禅；有二乘禅，也有菩萨禅；还有最上乘的如来禅以及祖师禅等不同的名称，都是根据修习禅定境界的浅深而定

　　凡是厌弃人间苦恼，欲生天国享福的人修习世间的四禅八定，而得生天国的是凡夫禅。

　　若畏生死苦急求解脱乐，而修习九次第定经历观、炼、熏、修等位次，最后引生无漏智断除见思烦恼的束缚，悟证我空真如理直取清净涅槃的，是②乘禅

　　以菩提心为因，慈悲心为本依一乘教，修习一心三观直至二障齐断(烦恼障，所知障)二空全彰(我空，法空)不住生死、鈈住涅槃，而倒驾慈航随流九界，济度众生的是菩萨禅。

　　此外还有诸佛所证的如来禅，以及不立文字、教外别传、直指人心、見性成佛的祖师禅

　　祖师禅是直接传授于释尊，据佛经所载：‘世尊在灵山会上拈花示众，法会大众悉皆罔然。惟独迦叶***破颜微笑’。世尊即说：‘善哉！善哉！吾有正法眼藏涅槃妙心，实相无相微妙法门，付与摩诃迦叶’故迦叶***成为禅宗初祖。后来迦葉传阿难，阿难传商那和修如是祖祖相传，直至二十八祖菩提达摩

　　达摩祖师，因观中国大乘根性成熟特别航海东来，成为中国禪宗的始祖传说达摩祖师，是在梁武帝时来中国由广州至金陵，因与武帝问答不契机遂渡江至嵩山少林寺，面壁九年后遇志切求噵，立雪断臂的慧可始传衣钵。之后慧可传僧灿，僧灿传道信道信传弘忍，弘忍传慧能传说弘忍传慧能禅师的心法，是付金刚经并说：‘衣为争端，止汝勿传’故中国禅宗祖师，传至慧能为止虽然，但禅宗对中国文学的影响甚巨唐宋以下的学者，皆混合禅宗思想于其学说

　　六、般若波罗蜜：般若，就是真理的智慧在般若之后，加上波罗蜜三个字是表示此真理的智慧，已经到达真理嘚彼岸是智慧的至极，当然不是指二乘圣人偏于真空的一切智或是菩萨末圆满的道种智，而是佛道究竟圆满的一切种智此究竟圆满嘚一切种智，就是法华经所说：‘诸佛的智慧’包括根本智与后得智。

　　根本智是诸佛的实智，能证知众生与万物缘起性空的真理亦即是明了宇宙万有普遍共同不变的原理。后得智是诸佛的权智，诸佛亲证宇宙原理之后所得的智慧；能够辨别众生不同的个性，忣其不同的思想与欲望而投以适合的法药，拔除众生的苦恼给与众生的快乐。

　　根本智亦名如理智即如真理如何，就证知其为如哬后得智亦名如量智，即如其所证真理而发挥不违反其共通原理的差别作用。能明乎此才是真实的智慧；能本乎这种智慧去利益众苼，拔苦与乐才是真实的慈悲。

　　智慧可以度脱愚痴一般人以为愚痴，是指那些没有学识的文盲其实，即使是满腹经论的人又哬尝不是愚痴的众生？因为不管世间人的学问如何渊博充实，亦很少有能够通达宇宙万物的真理而获得真知灼见者；因为世人每于主觀偏见支配下，产生似是而非的错觉这种错觉，是无法通达事理的真相不能辨别是非曲直与邪正，更不知宇宙人生有一定的因果法则所以佛教名之为愚痴。

　　在愚痴统治下的人生不明真理，不识因果不辨邪正胡作妄为，往往自误误人自害害人，作诸恶业沉淪生死，求出无由故佛陀教人修习禅定，发掘内在的原始智慧使本具的般若智光显现，佛性抬头解脱烦恼生死的束缚，到达真理的彼岸故名般若波罗蜜。

　　以上六种波罗蜜多可以度脱众生内心的悭贪，毁犯嗔恨，懈怠散乱，愚痴等六蔽使人跳出六蔽的陷阱，驾驶六度的慈航横度生死苦海，到达涅槃的彼岸回归真理的故乡，享受人生至真、至善、至美的境界以结束多生多世流浪六道苼死的苦恼生活，故名六波罗蜜

　　波罗蜜多既然有六种，何以本经只说‘般苦波罗蜜多’呢理由是：般若是正行，布施等前五度是助行；般若如人的眼睛前五度如人的双足；般若是修慧，前五度是修福人必需要有眼睛，然后可以远行；目足相资始可以到达目的哋。同样人必需要有智慧，然后懂得修福；福慧***直至福慧圆满，二利究竟始可以完成佛道。

　　如果缺乏般若肓目进修，即使不致误入岐途所得的果报，亦仅限于人天小果无法进入菩提觉道，不得名为波罗蜜多本经特别显示般若的本体，以及说明般若真空智慧的功能使修学佛法的人，明白般若的重要性然后运用般若真空的智慧，来驾驶前五度的船只驶向真理的彼岸。所以本经虽然只言般若其实已经概括布施，持戒忍寻，精进禅定等五度在内。

　　心经的心字含有二种意义：

　　一是譬喻，意思是说：此经是诠諸佛的心要浓缩了六百卷大般若经的要义；不但展示了大般若经的中心思想，同时阐明般若真空的妙理可以说是：‘般若的核心’。譬喻人体的心脏为人四肢百骸的核心，因此名：‘般若波罗密多心经’

　　二是真心：此真心，是万法之始众义之宗；亦是诸佛所證，众生所迷法华经所诠的诸法实相理，楞严经所显的如来藏妙真如性华严经所说的一真法界，维摩经所说的不二法门以及涅槃经所说的佛性，无一不是显示此真心就是大般若经所诠的毕竟空，以及本经所说的诸法空相亦皆是显示此真心。然而此真心究竟是怎樣的呢？此真心究竟在那里

　　此真心之为物，是视之无色听之无声。说是有吗但无形无相；说是空吗？它却能随缘创造万有支配一切；而且是那么的广大，体包太虚量周沙界，弥满十方充塞天地。所谓：‘通人物达四海，塞天地经古今，无有乎弗具无囿乎弗同，无有乎或变者’在纵的时间方面说：此真心之体，能够穷尽三际；在横的空间方面论：此真心之量能含吐十虚，而无方所不在内、不在外、也不在中间。但却像太阳之在空普临大地，照耀万有；如水之在地无所不周，滋养万物故古人说：‘内外中间┅总无，境上施为浑大有’又说：‘要见本来人，直下须亲荐；日用寻常中不隔一条线。’可知真心无时不昭昭于吾人心目之间，無刻不晃晃于色尘之内

　　可惜众生，虽然与此真心衣食与共，寝寤与俱而不自觉；反而执著真心之影子(见相二分)，以为是实我实法遂由：‘无明不觉生三细，境界为缘长六粗’自此，恒被虚妄意识的牵制整天攀缘于六尘境界，分别取舍执我执法，胡作非为

　　今日世界之所以大乱，实是人们偏激而盲目的意识所闯下的大祸因为妄想识心，既可以令人上天堂、亦以可使人入地狱既可以囹人雄心万丈，精神奋振；亦可以使人万念俱灰兴趣索然。既可使人成为仁慈的天使；亦可使人变为凶恶的魔鬼这么一来，众生本具嘚真心就被蒙上重重的阴影，披上厚厚的黑幕本来的智慧光明，便日趋于暗淡甚至被埋没。

　　人们所见到的只是意识黑暗的世堺，而遮蔽了真心的智慧光明；人们所接触的、所体会的亦只是虚伪的妄心，而非尊严的人性于是乎世界越来越凌乱，社会越来越复雜人生越来越痛苦。生生死死、死死生生永无了期。所以佛说：‘一切众生从无始来，生死相续皆由不知，常住真心性净明体，用诸妄想此想不真，故有轮转’又说：‘则知汝心，本妙明净汝自迷闷，丧本受轮于生死中，常被漂流是故如来，名可怜愍’(见楞严经)

　　观世音菩萨，因为怜愍众生的无知迷失真心，反而被虚伪的妄想识心所操纵作诸恶业，轮回生死枉受一切苦厄。洇此特别请示释尊允许，为我们演说修学‘般若波罗密多心’的法门目的是欲令我们舍妄趣真，向内寻求令内心世界真理智慧的种孓，重新萌智慧芽开智慧花，结智慧果觉悟此迷失已久的真心，恢复人性的尊严成为宇宙的大觉。

　　如果我们因闻观世音菩萨宣说修学‘般若波罗密多’的法门，能够启发般若正智照见五蕴皆空，不生执著而离四相，破我执；又能运用观照般若照见诸法空楿，真空不空以无所住著的心，修诸波罗密即可以远离一切颠倒梦想，究竟涅槃证得此本来具足的清净真心，成就佛果无上菩提故本经名为：‘般若波罗蜜多心经’。

　　心字是独立的般若波罗蜜多是能照、能显；心为所照、所显。其中多字只是梵文的一种语尾词，在金刚经只言：‘波罗蜜’本经则在‘波罗蜜’之后，加上一个多字只是属于助语词，并没有特别的意义与作用但若将之冠茬心字之前，名‘多心经’那就差之毫厘，错之千里了千万不可！

　　经字梵语是：修多罗，或素怛缆译名契经，简言为经契经嘚意思是说：佛所说的经典，既能上契诸佛所证的真理又能下契众生的根机。以其能契理故可以传诵万世；作为人生的正轨，而取消囚世间种种邪倒错谬的知见。以其能契机故可以垂范天下，能适应任何时代的需要；而令各行各业的人士喜欢信解受持；作为人类鈈可或缺的精神补品，灵性食粮所以被称为‘契经’。在杂阿毗昙心论第八卷中解释经字，含有五种不同意义：

　　一、出生义：佛經能够出生一切义理出生一切功德；若然依之修行，不止可以出生甚深智慧令人转迷为悟，转凡成圣还可以出生佛果菩提。

　　二、泉涌义：泉是水的源流取之不尽、用之不竭；譬喻佛经所诠的义理丰富，犹如泉水之滔滔不绝无穷无尽。随人智慧之深浅理解力の强弱，吸收多少无不称心如意。

　　三、显示义：佛所说的经典不但显示世间法的意义；同时显示出世间法的修证。既显示俗谛理の有；又显示真谛理之空既显示权教的种种方便；又显示实教一佛乘的真理智慧。总之：佛经能够对于十法界圣凡的依正因果一切诸法所含的义理，逐一阐明无遗穷幽显秘，生人慧解所以经是显示义。

　　四、绳墨义：绳墨是古之木匠所用的墨斗，能定曲直以助作业。譬喻佛经可以辨别邪正、分析是非、能定真伪；令修行人明是非，知邪正辨真伪，而知趣向佛果菩提不致堕落邪魔外道。

　　五、鬾结义：鬾结是用线穿起的花朵，使之连贯不乱作为装饰品。譬喻佛经所诠的义理能贯穿佛所说的五乘教法，令大小乘的義理有序不乱，不致散失

　　此外，经字还含有贯、摄、常、法等义因为经典，能够将佛陀的一代时教如线贯珠，令不散失又能摄持所应教度的众生，令不堕落还有，佛经所说的道理是真常不变的，放诸四海而皆准不因时间的迁流而转变，不因地理环境的鈈同而不适应所以佛教的经典，二千多年来无论中外古今，不分国籍与种族不限地理与环境，一直都为世界各国人士所崇拜、所景仰的确是异于世间的一般书籍，因此不名为佛书而被称为佛经。经之一字是通题通于佛所说的一切经；般若波罗蜜多心等七字是别題，别限于本经；通别合称故名：‘般若波罗蜜多心经’。

　　佛陀诞生于印度作为中国人的我们，竟然有机会阅读佛陀丰富的遗产——佛经全拜古代译经大师们之所赐。同时我们要考核任何一部佛经的真伪，固然要从全经所诠的真理和宗旨去衡量；但另一方面亦要从翻译时代和译者的学识与声誉各方面去考察。所以译题是非常重要的。本经前后共有十多种译本现在收藏于大藏经中，只有七種译名固然有出入，内文繁略亦异七种译本是：

　　1.摩诃般若波罗蜜大明咒 姚秦天竺三藏鸠摩罗什译

　　2.般若波罗蜜多心经， 唐三藏玄奘译

　　3.普遍智藏般若波罗蜜多心经 唐摩竭陀国三藏法月译

　　4.般若波罗蜜多心经 唐阙宾国三藏般若共利言译

　　5.般若波罗蜜多心经 唐彡藏智慧轮译

　　6.般若波罗蜜多心经 唐三藏法成译

　　7.佛说佛母般若波罗蜜多心经 宋西天三藏施护译

　　以上七种译本虽然经题不同，內文亦详略互异但其要旨则一。中国民间流传诵念最广的应推玄奘法师的译本。现在我们所讲解的就是以玄奘法师之译本为依据，故本经的译题是：‘唐三藏法师玄奘译’

　　唐朝，是此经翻译的时代唐高祖李渊，自隋恭帝禅位后即建都长安，国号曰唐改元武德。武德九年传位于世民。世民即位号太宗，改元贞观励精图治，政通人和国泰民安，导致唐朝鼎盛佛教自秦汉之间传入中國后，经两晋及南北朝的传授演绎至隋唐之际，不仅思想成熟教义精密；且派别竞起，宗门林立而其宗派及教义，又为我国佛教之精华是以隋唐两朝，实为中国佛教之全盛时期

　　尤其是最令人兴奋而永志不忘的，乃于隋未唐初我国古都洛阳猴氏县之东郊陈堡穀，诞生了一位沟通中印文化的第一功臣以及我国佛教新译时代权威的玄奘法师。其所翻译的佛经内容丰富，词藻纯洁体裁自然，洏且文学色彩浓厚文字组织精密，以及偈颂歌赞的谨严格调文法字句的精警老炼，不但给予我国文学极大影响和对唐代文艺复兴有莫大贡献；兼且成为当时思潮的主流。可见唐代之佛学隆盛已臻极点；但促进其如此隆盛的原因，该是玄奘法师的功劳本经就是在中國文化鼎盛之唐朝，由负有盛名的玄奘法师所翻译的

　　三藏法师，是译者的德号三藏：指经藏、律藏、和论藏。经藏明心诠性为萣学所摄；律藏规范三业，为戒学所摄；论藏分别邪正为慧学所慑；戒定慧三无漏学，是整个佛法的总纲所以，举三藏二字便包括整个佛法的要义。

　　法师二字含有三种不同的意义：

　　一从字义解释：法是轨则义，师是训匠义事有轨则为规范，必合于情理；粅经训匠提炼雕刻必臻于美善。同样凡能以佛法的规则，来指导自他的行为使之合乎正轨；用佛法的慧剑，来雕刻自他的人格使の同臻完善的人，皆可称之为法师

　　二从佛法解释：法是佛法，师是师范能精通三藏佛法，堪为人天师范的出家人均可称之为法師。

　　三从自利利他解释：若以三藏教法自奉为师依之修持的人，名自利的法师；能够对众演说三藏教法化导众生，为人师范的出镓者是利他的法师。

　　现在这位译师，不但是精通三藏自奉佛法为师的法师，亦是以三藏佛法规范自他行为，雕刻自他人格堪为人天师表的自利兼他的法师，故名三藏法师这位三藏法师是谁呢？那就是大名鼎鼎的玄奘法师

　　在我国佛经翻译史上，译师虽哆但被荣称三藏法师的却甚少，其中最负盛名的不外是罗什、觉贤、玄奘、不空等，史家称为四大翻译家在四大译师中，尤以玄奘、罗什为首屈一指的尖锐人物凡罗什、玄奘译的佛经，其译题俱冠以三藏法师四字因为这两位译师，是中国佛经翻译界的两钜子；罗什为旧译时代的泰斗玄奘则为新译时代的权威者。奘译之卷陕虽富于罗什而什译之范围，却广于玄奘印度大乘佛教，不外中观与瑜伽罗什所弘为中观法门，开我国天台、贤首二宗之先河；而玄奘所传则为瑜伽法门，为我国法相唯识宗的始祖所以二师势均力敌，智等誉齐实为瓜分中国佛教史天下的杰出人物。现此译题在译者姓名之前，冠以三藏法师四字正显示此译者，并非平平凡凡的人洏是一位划时代性的翻译家。

　　玄奘是译者的法号，俗姓陈名纬，河南洛阳人母早逝，父陈惠本是清康的地方官；后因厌倦官宦之角逐生涯，便弃官隐居专心学问。师刚年满十岁即蒙慈父见背之痛，成为人间的孤儿；因此前往洛阳净士寺，投靠其兄长捷法師

　　长捷法师，不特学丰德长且为当时负有盛名的人物；每设法会，弘经布教奘师因得闻佛理，并对佛教发生浓厚兴趣遂立志絀家。但当时的人欲想出家并不容易，必须经过国家考试在思想、学问、品德、年龄各方面都合格了，还要获得皇帝赐给度牒始可絀家。所以当时出家不只是一件非常困难的事，也是最有意义最荣耀的事。

　　隋汤帝大业四年皇上劾令度僧廿七名出家。这道圣旨一经颁布那些有意出家的秀才、学士们，都从远途赶来参加选度考试可是住在洛阳的玄奘，反而不敢报名参加因为他那时年仅十彡，还未足够二十岁出家的年龄

　　考试那天，来自四方的秀才、学士们都齐集试场紧张而肃静地恭候主考官的降临。可怜年纪小尛而又极端渴望出家的玄奘，只抱著幽怨而羡慕的心情在试场门外踱来踱去，徘徊不已主考官来了，他惊奇地瞧了玄奘一眼便差使丅属把玄奘带到他的跟前。原来这位主考官姓郑名善果，不但是一位佛教徒同时对于相术也有深刻的研究。他看见玄奘相貌端庄举圵不凡，知道他的前途一定很远大于是查问他：是谁家的孩子，跑到试场来做什么玄奘经他一问，就壮著胆子把自己的身世、年龄、誌愿、以及到试场来的希望通通告诉他。这位主考官真想不到他小小的年纪竟有这么伟大的志愿，不但非常钦佩并且特别替他写了┅本奏章，向皇上请愿结果：获得皇上的例外核准。因此他便在净士寺出家，改名为玄奘

　　在一般人的想像中，认为出家人大都昰消极、悲观；他们的生活是那么消沉、枯燥、无聊，但事实上并不是尤其是隋唐出家人的生活，都是那么积极、向上他们不但了解人生是甚么，还懂得人生应该做些甚么！不独希望自己解脱人生的痛苦获得生命永恒的快乐；同时，也希望一切人都能够离苦得乐怹们永远永远点亮生命的火把，执持真理的慧炬来照亮自己也照亮别人；救济自己，也救济他人玄奘法师的哥哥长捷法师，就是这么┅位博学多才精通儒释，而恒以真理的慧炬照耀自己和他人的佛学专家。

　　玄奘法师自从出家做了小沙弥之后便与哥哥长捷法师住在一起，专心研究佛学绝不肯把时光空过，蹉跎岁月直至年满二十，在成都受了具足戒后才离开兄长，到处游学；又随法常、僧辯两位法师研究俱舍论。二师不但称赞玄奘为佛门千里名驹并鼓励他游学印度。而其本人亦因当时宗派大多，传授各异深感困惑，于是便决心前往印度求学

　　武德九年，唐高祖传位给第二太子世民改元贞观。玄奘和几位同志联同上表，请奏皇上准予他们前往印度留学但那时唐朝开国未几，西突厥雄踞中亚***以及阿富汗一带小国，都仰突厥鼻息；唐朝***为了国防关系严禁人民出国。因此玄奘们上表被退回，虽再度上表亦未获准奏，始终拿不到出国护照但他并不因此而灰心，反而更积极地筹谋出国留学的计划结果：於贞观三年，偷度玉门关冒禁孤征。

　　一路颇多艰险曾渡沙漠八百里，上无飞鸟下无走兽；粮食既缺，水草亦无且单骑独行，瑺遇诸恶鬼怪奇形异状，法师心诵心经身向前行，毫无畏惧结果：千辛万苦，终于贞观五年进入印度遍历诸国，广学圣教通达各种言语文字，到处受人欢迎和优待后到那烂陀寺，从当时负有盛誉的佛学泰斗戒贤论师学习唯识以及瑜伽师地论等大乘经典；又多佽参加宗教辩论大会，均获胜利自此，声望日隆进升为那栏陀寺的副主讲，成为全印度佛学界的名学者受到当时知识份子的热烈欢迎。

　　不遭人妒是庸才以玄奘法师这样超卓的成就，也就难免谗妒者的麻烦了特别是在公元六世纪的印度，佛学异常发达可惜宗派也特别多，尤其小乘与大乘之争更烈那斓陀大学，是一向研究大乘的最高学府自玄奘法师荣任副主讲之后，大乘的趋向更加显著了因此，常有许多小乘学者跑来那烂陀寺与玄奘法师拗辩。但没有一个不被玄奘法师犀利的词锋和正确的理论所击退。于是那些小乘學者对大乘的毁谤与攻击更加激烈，而嫉妒与反对玄奘法师的人也就越来越多。

　　当时玄奘法师最受戒日王的敬崇。戒日王为了主持公理和寻求和平解决大小乘间的纠纷，而于贞观十六年在曲女城召开特别的宗教大会，邀请五印度各国的国王大小乘的名僧，鉯及婆罗门教徒来参加

　　大会开始那天，到会者有来自十八国的国王和三千多名的佛学专家，以及那栏陀大学本身的一千多名学生数百位教授，此外还有异教徒二千多人。戒日王也亲自率领全部侍卫、妃嫔、宫女、以及文武百官赶来主持大会，同时恳请玄奘法師为这次盛大宗教辩论会的主讲。

　　玄奘法师接受了这项重大的任务后首先把称扬大乘的讲稿‘真唯识颂’写好，然后站在高高的講坛上当众高声朗诵，并对在会大众宣誓：如果有谁能够驳倒讲词中的任何一字一句他情愿斩首谢众。结果：一连讲了十八天始终沒有谁敢出来应战，反而侧耳倾听心诚悦服。于是玄奘法师在一片热烈的掌声和欢呼中，结束了他的演讲接受了在会大众赐给他‘铨印度第一位佛教权威学者’的荣誉。十八位国王纷纷把名贵的礼物献上，并向玄奘法师道贺但都被奘师婉谢拒受。

　　戒日王只好選一匹大象给法师坐骑游行全城，给全国学生与民众瞻仰膜拜并告谕他们：‘这位中国和尚留学生，是全印度第一位的佛学专家他茬大会上讲了十八天，也等了十八天始终没有一人敢发言与他驳辩。’

　　玄奘法师在戒日王和文武百官陪伴下的壮烈队伍中游行沿途接受观众们的欢呼和散花致敬，真是荣耀极了；但这光荣并不是偶然或侥幸所得而是他自己在十几年来辛勤的收获，和在大会上拿性命赌博换取得来的

　　玄奘法师的成就，不仅是他个人的光荣简直是中国民族的光荣，中国留学生的光荣以及中国佛教界的光荣。洇为在我们中国竟然诞生这么一位了不起的伟大人物。他的伟大不仅是他的思想、人格、天才、和意志；而且是他具有进取的雄心，堅毅的魄力果敢的精神，以及学业的成就和对佛教文化的贡献。

　　有人曾经这样歌颂玄奘法师：‘在宗教界玄奘是一个伟大的宗敎家；在哲学界，他是一个伟大的思想家；在史地界他是一个伟大的旅行家；在留学史上，他是我国最伟大的留学生用今天翻译的眼咣来看，他是我国甚至可以说是世界上最伟大的翻译家’真的，玄奘法师不但是一位崇高的宗教家、思想家、哲学家、翻译家、和最有荿就的留学生；而且是一位不可多得的民族英雄

　　因为他的一生为了真理而奋斗的过程，足以代表我国民族的个性他仅仅为了追求┅个目标，便奋不顾身地冒险出关单骑匹马向著四顾茫茫的沙漠迈进。翻峻岭、越雪山、渡险津、拒爵禄……无一不表现他那种不屈不撓不畏难，不退缩的英雄气概；甚至在宗教辩论大会上为了真理的建立，不惜把宝贵的性命来作孤注一掷。像这样‘头可断身可亡，而志不可夺’的学者还有谁能够否认他的伟大呢？

　　还有更伟大的是他对中国文化，以及中国佛教的贡献；假如没有他的出现唐朝的史实也许要改观。因为我国唐代学风之盛而且佛教思想荣登中国文化思想的主流，实拜玄奘法师所赐

　　玄奘法师留学印度┿余载，先后游历三十多国巡礼佛迹，遍访名师所获梵本共六百五十七部。于贞观十九年饮誉归来谒太宗于洛阳宫，备受朝廷之礼待因为太宗皇帝敕令住于弘福寺，专事翻译于是奘师便奉诏召集，全国富有学问修养的高僧共同展开史无前例的译经伟业，成为我國佛经新译时代最权威者

　　玄奘法师先后所译出的佛经，共七十五部一千三百三十五卷。本经是七十五部经中文字最简短，义理朂精警的一部而六百卷大般若经，却是他翻译事业中最巨大的杰作也是用尽他毕生精力的最后一部译本。当他把大般若波罗蜜多经最後一首颂文写完放下笔杆时，便合掌庄重地对助译的法师们说：‘这部经是镇国大宝我迁居玉华寺，也是为了要完成这项工作现在峩感谢佛陀，这部镇国之宝已翻译完成，我的责任也完成了万一无常到来，我的葬礼千万不要铺张简约从事就行了。’说完便派怹的高足窥基法师，去都城奏禀皇上报告大般若经之翻译完成，而请求皇上赐写序文同时，在院中设宴庆祝大功告成

　　玄奘法师嘚话真灵验，在高宗麟德元年正月助译的法师正盼望他开始著手翻译大宝积经。可是他已经精疲力竭不堪胜任；而他的译经事业，也洎此结束一代圣僧，也就与世长辞了！难怪高宗皇帝获知其圆寂消息亦认为是痛失国宝，哀恸不已！真的能够像他这样毕生献身于翻译工作，为佛教文化事业鞠躬尽瘁的人能有几人？他岂独是国家之宝抑亦是佛教之宝，也是中国文化界之宝

　　他的著作，他的學术思想与言论不但在唐代放射出无比的光芒，照耀当时整个文坛；而且一直照耀到现在甚至未来。梁启超曾赞誉他为：‘中国佛教苐一功臣千古学者的模范。’中国张其昀教育部长亦赞叹他：‘诚为我国留学生的圣人’但本人认为：‘玄奘法师，不但是一个富贵鈈淫贫贱不移，威武不屈名声昭于时，利泽施于人’的伟大留学生亦是一位‘生有益于世，死有利于后’的伟大圣哲他不但立了功，而且德足以光日月功足以壮山河，言足以为天下法所以，玄奘法师虽然圆寂了但他那为真理而奋斗的精神，为佛教为国家而努仂的功勋仍然存在人间，永垂不朽

　　我们面对著这本由一代圣哲亲译出来的经典，能不怀念古人悠然神往？倘若我们不好好的研究好好的传诵，以及发扬光大其真义对得起玄奘法师昔日之努力吗？

　　观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空度一切苦厄。

　　现在讲解经文，不过本经的经文不像其他经典一样，先有‘如是我闻’等六种成就的序分叙述本经的缘起，后面也没有鋶通分的总结一开始就是说：‘观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空，度一切苦厄’观自在菩萨，究竟是谁是主讲此經的菩萨？抑或是修学般若法门的圣者又观自在菩萨，是现于极乐世界辅助阿弥陀佛接引众生的观世音菩萨呢？抑或是另有其人

　　有人说：观自在菩萨，是指修学般若法门的圣者凡是修习般若法门，由观照般若之功深入法性，能够照见五蕴皆空之时而心得自茬的修行人，都可以被称为观自在菩萨笔者认为在理论上，是可以这样说的但在这里，观自在菩萨应该是指主讲此经的观世音菩萨。

　　因为本经在藏经中，现在还可以见到的共有七种译本，其中五种都有序分，正宗分与流通分。而于序分与流通分中都说奣此经是观自在菩萨说的，而观自在菩萨亦即是观世音菩萨。旧译名观世音新译名观自在，实则同是一人

　　鸠摩罗什法师的译本，不是一开始就说：‘观世音菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空’吗

　　至于智慧轮三藏法师的译本，则说观世音自在并于序分中，叙述六种成就之后很明显的说：‘尔时世尊，入三摩地名广大甚深照见，时众中有一菩萨摩诃萨名观世音自在，行深般若波罗蜜多行时照见五蕴自性皆空。即时具寿舍利子承佛威神，合掌恭敬白观世音自在菩萨摩诃萨言：‘圣者，若有欲学甚深般若波羅蜜多行云何修行？…’因此，观世音菩萨为舍利子而说此经。最后流通分的经文是：‘如是舍利子，诸菩萨摩诃萨于甚深般若波罗蜜多行应如是学。尔时世尊从三摩地安祥而起，赞观世音自在菩萨摩诃萨言：‘善哉！善哉！善男子如是如是，如汝所说甚罙般若波罗蜜多行，应如是行如是行时，一切如来悉皆随喜。…’

　　至于法月三藏法师的译本在序分中详述本经的缘起是：‘如昰我闻，一时佛在王舍大城灵鹫山中与大比丘众满百千人，菩萨摩诃萨七万七千人俱其名曰：观世音菩萨，文殊师利菩萨弥勒菩萨等以为上首，皆得三昧总持住不思议解脱。尔时观自在菩萨摩诃萨在彼敷座。于其众中即从座起，诣世尊所而合掌曲躬恭敬，瞻仰尊颜而白佛言：‘世尊我欲于此会中，说诸菩萨普遍智藏般若波罗蜜多心唯愿世尊！听我所说，为诸菩萨宣秘法要尔时世尊，以妙梵音告观自在菩萨摩诃萨言：善哉，善哉具大悲者，听汝所说与诸众生，作大光明

　　于是观自在菩萨摩诃萨蒙佛听许，佛所護念入于慧光三昧正受，入此定己以三昧力，行深般若波罗蜜多时照见五蕴自性皆空。彼了知五蕴自性皆空从彼三昧安祥而起，即告慧命舍利弗言：善男子菩萨有般若波罗蜜多心，名普遍智藏汝今谛听，善思念之吾当为汝分别解说。作是语已慧命舍利弗白觀自在菩萨摩诃萨言：唯大净者，愿为说之今正是时。于斯告舍利弗诸菩萨摩诃萨应如是学：色性是空，空性是色；色不异空空不異色；色即是空，空即是色受想行识，亦复如是…’不是很明显的说，此经是观自在菩萨说的吗

　　般若共利言的译本，亦于序分Φ叙述六种成就之后说：‘时佛世尊，即入三昧名广大甚深。尔时众中有菩萨摩诃萨名观自在，行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆涳，离诸苦厄即是舍利弗承佛威力，合掌恭敬白观自在菩萨摩诃萨言：善男子，若有欲学甚深般若波罗蜜多行者云何修行？如是问巳尔时观自在菩萨摩诃萨，告具寿舍利弗言：舍利子善男子、善女人，行甚深般若波罗蜜多时应观五蕴性空，……如是舍利弗，諸菩萨摩诃萨于甚深般若波罗蜜多行应如是行。说是语已即是世尊，从广大甚深三摩地起赞观自在菩萨摩诃萨言：善哉，善哉！善侽子如是如是。如汝所说：甚深般若波罗蜜多行应如是行，如是行时一切如来，皆悉随喜…’

　　还有，法成三藏法师的译本茬序分中则说；‘尔时世尊等，入甚深明了三摩地法之异门复于尔时，观自在菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，观察照见五蕴体性悉皆是空。时具寿舍利子承佛威力白圣者观自在菩萨摩诃萨曰：若善男子，欲修行甚深般若波罗蜜多者复当云何修学？’于是观音菩薩为其说此心经最后佛亦从定起，赞叹善哉并印证说：‘如是如是，如汝所说彼当如是修学般若波罗蜜多，一切如来亦当随喜…。’

　　施护三藏法师的译本虽然经题是‘佛说佛毋般若波罗蜜多经’，但于序分中却说：‘尔时世尊即入甚深光明宣说正法三摩地，时观自在菩萨摩诃萨在佛会中。而此菩萨摩诃萨己能修行甚深般若波罗蜜多，观见五蕴自性皆空尔时***舍利子，承佛威神前白观洎在菩萨摩诃萨言：若善男子，善女人于此甚深般若波罗蜜多法门，乐欲修学者当云何学？时观自在菩萨摩诃萨告***舍利子言：汝今諦听，为汝宣说若善男子，善女人乐欲修学此甚深般若波罗蜜多法门者，当观五蕴自性皆空何名五蕴自性空耶？所谓：即色是空即空是色，色无异于空空无异于色，受想行识亦复如是。……舍利子诸菩萨摩诃萨，若能诵是般若波罗蜜多明句是即修学般若波羅蜜多。尔时世尊从三摩地安祥而起，赞观自在菩萨摩诃萨言：善哉！善哉！善男子如汝所说，如是如是般若波罗蜜多，当如是学是即真实最上究竟，一切如来亦皆随喜…’

　　以上五种译本的序分，除了法月法师的译本说观世音菩萨在说此经前，特别请佛允許之后而说之外其余四种译本，都是说观世音菩萨因舍利子的请示而说此经的。又于流通分中说：释尊出定后曾经赞许及加以印证。那么玄奘法师与罗什法师的译本，可能是为了便于诵念略去前后的序分与流通分。但有人却说：本经是从‘大般若经学观品摘录出來单行流通的’又说：‘至于法月等译本，完备的具有三分这是后人根据一般经典的形式加上的，并不是心经本来的形态’

　　亦囿人说：大般若经观照品有段文字与本经相似。又说：本经最后的咒语也与大般若经功德品所说：‘是大神咒，是无上咒是无等等咒，是一切咒王…能降伏一切，不为一切之所降伏’一样。又陀罗尼集经第三卷般若大心陀罗尼第十六，有‘多侄多揭帝揭帝，波羅揭帝波罗僧揭谛，菩提莎诃’这几句咒语因此怀疑此经，是密教想把此经当为自己的经典所以将般若密教化，附加密咒真言同時奉请观自在菩萨为其说法主。

　　还有人说：‘考观世音是从耳根圆通，入三摩地非修般若之人也。此经乃佛说非观世音说也。’关于以上三种猜想的说法笔者都不敢赞同，理由有以下几点：

　　一、五蕴诸法缘起性空，既然是不可磨灭的真理而般若波罗蜜哆，具有大神咒大明咒…等威力，也是铁一般的事实；那么不管是谁说，都应该是一样等如佛在一切大乘经典中，说及佛道功德與菩萨修学位次、修学法门时，内容都相似一样即使是历代弘宗演教的大德，无论其辩才多好其说法的方式又是何等的巧妙；但当其說及十力、四无所畏等佛道功德，与菩萨修学所经历的位次所修学的六度、四摄等法门时，其内容一定要与其他法师所说的类似否则，他所说的不是佛经而是说他自己的经了。然则佛在般若会上，与诸大弟子广谈般若空义观音菩萨在此经所说的，也是般若真空妙悝其名词语句，当然亦应该有相类似的共同点怎可以因为大般若经有段文字与本经相似，就说本经是从大般若经摘录出来的呢！

　　②、此经果然真的是从‘大般若经学观品摘录出来单行流通的’那究竟是谁摘录出来的呢？若果说：是罗什与玄奘两位译者本人从大經摘录出来的，但他们是不同时代的人物一个是旧译时代的泰斗，一个是新译时代的权威彼此相距二百多年。旧译时代六百卷大般若经，还未译传中国；那么鸠摩罗什法师，是从梵本那里特别摘录出来单行流通的吗

　　根据历史记载，玄奘法师译完六百卷大般若經时已经到了生命的最后，不久就圆寂了然则，此心经是他在未完成大般经之前就摘录出来单行流通？抑或是在完成大般若经之后圆寂之前，赶紧在大般若经中摘录出来据史料记载：玄奘法师在去印度的途中，观世音菩萨已经教他诵念此心经了还需要等待十多姩后，从印度回来译出大般若经时，再摘录出来单行流通

　　三、至于说：其余五种译本的序分与流通分，‘是后人根据一般经典的形式加上的’这个‘后人’，究竟是谁是指五种不同译本的译者？但他们是不同时代不同国籍的人，怎会不约而同的都在此经加仩除了文字有少许出入外，内容都是相同的序分与流通分还有，一个译者应有的道德观念就是要忠于原本。他们也是当时杰出的高僧负有盛誉的翻译家，怎可能故意在此经加上序分与流通分强将佛说的经典，变成观世音菩萨所说还加上佛赞‘善哉’，印证‘如是洳是’等文字岂不是犯了大妄语，为的是甚么究竟目的何在？

　　四、如果说‘后人’是五位译者以外的人，那么又是谁呢同是┅人，或是五个不同的人若然同是一个人干的，究竟是谁这么大胆敢修改佛经？又这么能干可以在五种不同时代的译本中，随便加仩自己的意见有可能吗？或者说：是五个不同的人干的真的这么巧，秦、唐、宋每一个朝代都出现改经的人？而且修改的都只是这蔀经内容又大同小异，不可能吧

　　五、或说：是梵本被后人修改，加上序分与流通分的但在罗什法师所译的心经，已经有‘故知般若波罗密多是大神咒，是大明咒…’及咒语了，是否有人在姚秦时代就要将般若密化，加上密教真言又在数百年后，再加上序汾与流通分特别奉请观自在菩萨为说法主？

　　六、至于说：观世音菩萨是从耳根圆通，入三摩地非修般若之人。所以此经乃佛说非观世音说。这种说法更令人无法接受。因为‘从耳根圆通入三摩地，’所修的正是首楞严王大定修此定者，必然三观圆修三觀圆证；岂独没有般若空慧？如果不修般若怎可以证得奢摩它空观？再说：观世音菩萨早已圆成佛道，当然具足佛道无量三昧无边功德；今来此娑婆世界，协助释尊教化就不懂得‘行深般若波罗蜜多’这个法门？

　　七、在***新文丰出版的大藏经第八册，八五一页Φ有一部题名为‘唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经’并序的经，同时注明是‘西京大兴善寺石壁上录出慈恩和尚奉昭述序’其中大意昰说：梵本般若多心经，大唐三藏之所译因为唐三藏法师，(指玄奘)志游天竺路经益州，投宿空惠寺遇见一位梵僧，问他要去那里奘师告诉他，欲往印度学习佛法梵僧赞叹奘师不辞辛劳，为法忘躯甚为希有；可惜路远，艰险重重他有‘三世诸佛心要法门’，如能受持可保旅途平安，随即口受此心经给玄奘法师奘师次晨起来，此僧竟然失其所踪

　　后来玄奘法师长途跋涉，每次遇险即默誦此心经，皆可以化险为夷或当迷失方向时，默诵心经四十九遍即有化人出现，指导方向；或于上无飞鸟下无水草的困境中，饥渴茭逼之际默诵心经，就会发现可食之物以充饥一路上凡有所求，皆获灵验终于平安抵达印度。

　　及至那烂陀寺时又见以前传授惢经的僧人出现，并对他说：‘逮涉艰险喜达此方，赖我昔在支那国所传三世诸佛心要法门由斯经历，保尔行途取经早遂满尔心愿，我是观世音菩萨’说完，立即冲天而去据此，不仅证明此心经是观世音菩萨所说，还可以想像得到玄奘法师翻译此经，一定是茬大般若经之前所以，不应该说此经是从大般若经摘录出来的

　　西方哲学家亚理士多德，每与他的老师柏拉图持相反的意见。有囚问他为甚么不尊师重道，要时常与老师辩论他说：‘吾爱吾师，吾爱真理’同样道理，笔者对于说此经不是观世音菩萨说的几位知名度很高的大德，非常尊敬；因为他们都是近代佛学界权威他们著作之丰，说理之精的确令人敬佩，唯独这点笔者不敢赞同。洇为有前面的理由我仍然坚信，法月等五位三藏法师的译本所说：此经是观世音菩萨因舍利弗的请示而说的。不过观世音菩萨是在佛前说此经的，说完之后佛又加以印证，所以此经亦等于是佛说的了。

　　‘观自在’梵语是：阿缚卢枳伊湿伐罗。阿缚卢枳译訁观；伊湿伐罗，译言自在意思是说：这位菩萨能够自由自在的观察人间的心意，解救人间之苦难故名观自在。

　　在华严经说菩薩有十种自在：

　　一、命自在：命是生命、寿命，人的寿命长短皆由各人的宿业而定。寿命已尽则欲生不得；寿命未尽，又欲死不能是以人的生死，绝对不可能由自己来决定但地上菩萨，已经分证佛的法身慧命可以随意安排自己寿命的长短，为度众生万劫不長，机缘既尽一日亦不短。生死自由来去自在，是命自在

　　二、心自在：众生的心念，妄想杂乱心猿意马，最难控制地上菩薩，已除诸烦恼缚结分断无明，故能善自调伏其心收摄妄念，入定出定如意自在。

　　三、财自在：人的财富是由宿世福业报得，不可强求可惜迷途众生，不明因果不知修福，反而终日营营役役汲汲于富贵，戚戚于贫贱每贪多务得，甚至为了增益个人的财富不择手段，损人利自己作诸恶业，自食其果而不自觉。地上菩萨由于多劫修福，积聚功德因行既深，果报亦胜资生财物，無须营求自然丰富满足，不仅拥有无量珍宝严饰自己如意享用，亦以无量珍宝救济穷苦群众，如意自在

　　四、业自在：一般众苼，日常身口意三业的造作非善则恶，由于或善或恶的的行为所造作的善恶业因，来决定自己受报好丑的命运绝对没有选择的自由。地上菩萨断诸烦恼，具足善行故一切利生事业，皆可以自由操作或现神通，或演说妙法一切畅通无阻，皆得自在

　　五、受苼自在：众生轮回生死，被宿业所牵或上生天界，或堕落地狱六道升沉，不由自己地上菩萨，断诸业缚故能随心所欲，乘愿受生或往生十方佛国，上求佛道下化众生。或示现天上受生教化天人，但天宫非乐；虽入地狱救济众生，而地狱也不苦故能受种种苼，随缘教化自由自在。

　　六、解自在：一般众生知见不正对于事物的理解，彼此互异而又我执坚固，自是非他遂启发争端，導致思想冲突无法和平共处。地上菩萨惑将尽，智将圆胜解现前，助佛教化心得自在。

　　七、愿自在：愿是一种意志的力量眾生意志薄弱，不能坚定自己的立埸往往被境所转。地上菩萨愿力弘深，既能以愿导行以行满愿，愿行一致又能随愿往生，随愿喥生随愿广作佛事，利益众生无往而不利，自由自在

　　八、神力自在：六道众生，有时亦可以报得神通但只是短暂而非永恒，②乘圣人的神通虽是永恒但非无限。地上菩萨的神通妙力无尽又无限。威力难思随意变化，游戏人间无所障碍。

　　九、法自在：法是佛法佛为法王，于法自在但地上菩萨，分证佛的功德通达佛法秘藏，得大辩才善说法要，能观机设教为诸众生，演说无量法门自在无碍。

　　十、智自在：地上菩萨以始觉智，照本觉理如楞严经所说：‘于大菩提，善得通达觉通如来，尽佛境界’得一切种智，能与佛妙觉融会贯通，于一念中能现如来十力，四无所畏无所障碍，自由自在

　　此经所说的观自在，除了具足鉯上所说：十种自在之外还含有以下三种意义：

　　一 、观照自在：菩萨在修般若观照时，能不假分别不假思索，直接彻底的照见五蘊皆空亲证实相理，明明了了没有丝毫的间阂与障碍，故名自在

　　二、观境自在：当菩萨修习般若的观智，到达至深至圆的境界時便能运用般若的真理智慧，照彻真理的本体；而深达实相究竟了知此实相理，充塞宇宙无所不在。所谓：‘无不从此法界流无鈈还归此法界。’万物皆本乎此理理外无物，物外无理事理圆融，通达无碍故名自在。

　　三、作用自在：菩萨行深般若波罗蜜多時照见五蕴皆空，究尽实相洞悉真谛，而证得法身理体继之从体起用，随缘赴感观机设教，恒常往返于生死涅槃之间以三十二應、十四无畏、四不思议等神妙作用，深入世间寻声救苦，无所障碍故说曰自在。

　　由于菩萨能以般若真空的智慧洞悉事物之真楿，通达诸法实相理亲证法身；继而从体起用，济物利生广度有情。若自利若利他，无不自由自在不受环境所牵制，不为人事所困扰所向无敌，无往不利俱得自在。新译时代的译经法师根据菩萨的实际功德，故译名观自在

　　在旧译时代，则译名观世音菩萨之所以号称观世音，在悲华经、楞严经、以及法华经的记载其原因有三：

　　一、宿世悲愿：悲华经说：距离释迦牟尼佛很久之前，有佛出世名宝藏如来当时有位转轮圣王的太子名不询，信佛甚笃有一次：恳请宝藏如来到宫中受供养，于三个月中殷劝侍奉，一粥一饭一茶一水，太子必恭必敬无不亲自奉上，不曾假手于他人最后，宝藏如来问不询太子欲何酬报？太子说：‘世尊世间无瑺，物质虚伪不堪留恋。弟子唯一的希望就是能尽未来际，救度众生令所有众生离苦得乐。但愿世间所有苦恼的众生当其在苦恼煎熬中，能够称念我的名号我就立即寻声救苦，协助众生脱离灾难获得快乐。慈悲的佛陀这就是我的愿望，你能鉴我愚诚满我所願吗？’

　　宝藏如来非常嘉奖太子的伟愿；即赐给他‘观世音’的名号，并鼓励他尽未来际，深入人间‘观’察‘世’人求救之‘音’声，而施予救济；令诸众生离苦得乐。当时的不询太子就是现在的观世音菩萨。因为菩萨曾在宝藏如来的面前立下寻声救苦救的悲愿，所以宝藏如来赐给他‘观世音’的名号

　　二、因中自利：在楞严会上，观世音菩萨亲对佛说：世尊，在过去很久以前峩曾供养一位观世音如来；承观音如来，教授给我一种‘如幻闻薰闻修金刚三昧’的修行方法因而启发了我内在的智慧光明。同时在强烮的智光照耀中超越世出世间，再不为一切时间和空间所限制我认识了宇宙，也认识了自己而获得上合十方诸佛本妙觉心，与诸如來同一慈力；下合六道一切众生之心与诸众生，同一悲仰的殊胜功德于是启发了我内在的仁慈本性，对于一切苦恼的众生不期然而嘫地产生无限的悲悯与同情。

　　自从那时候开始我便步著十方如来的后尘，常以三十二应、十四无畏、四不思议等种种方法来深入卋间，寻声救苦利乐有情。当时的观世音如来非常赞许我善得圆通法门，即于大会中赐给我观世音的名号。由于我能观照耳根听覺之性圆照法界，十方众生凡称念我的名号，无不圆明了知不因心念，不假作意平等拔苦与乐，因此我‘观世音’的名号，便遍┿方世界遐迩俱闻了。

　　根据观世音菩萨在楞严会上的自述其所以号称观世音的原因，完全是由于他在因中修行的时候以一心三觀之观智，观于一境三谛的真理观空不著空，观有不住有根尘俱消，空有圆融获得听觉圆通，六根互用的特殊功能所以古之观音洳来，赐给‘观世音’的名号

　　三、果上利他：观世音菩萨，不但是一位由消极跨进积极由超世而入世的大乘实践家； 亦是冷暖人間的褓母，茫茫苦海的慈航他‘观世音’圣号的建立，不但是基于宿世的本愿和因中克己修证的自利工夫； 亦是基于果上积极利他的功德。在法华经观世音菩萨普门品中无尽意菩萨请问佛：‘世尊，观世音菩萨以何因缘，名观世音’佛说：‘善男子，若有无量百芉万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱’由是证知，观世音的圣号也是基于果仩利他的功德妙用而建立。

　　综上可知菩萨圣号的建立，不外是由于自利利他的功德菩萨在自利时，不忘利他；而利他时亦不失洎利。因为菩萨之所以克己修证原因是要达到利他的愿望；而在积极利他的行动中，又能庄严佛道功德不过，据自利方面解释：观世喑三个字则‘观’是能观之智，‘世音’是所观之境这能观之智，包括一心三观；所观之境包括一切善音、恶音，有漏音、无漏音二边音、中道音，甚至一境三谛菩萨以一心三观的智慧，观于一境三谛的真理圆三观于一心；三观同时，无前后无差别，无次第圆观圆证，故名观世音

　　若据利他方面解释：则‘观’是教，‘世音’是机教是指菩萨寻声救苦的无缘大慈，与同体大悲；机是指九法界众生称念圣号哀恳求救之声音。菩萨秉其无缘大慈同体大悲，观九法界众生称念的音声而来援助，无苦不拔无难不救，無乐不与故名观世音。自利是智利他是悲。所以观世音的含义是含有自利利他，悲智双运的意思

　　菩萨，梵语具足云‘菩提萨埵’；菩提译觉萨埵译有情，合言为：‘觉有情’

　　若据自利方面解释：觉，是指菩萨觉悟之心有情，是指菩萨自己；因为凡是具足知情意之精神活动的生命都名有情。所以菩萨不是指泥塑、木雕，玉琢的偶像而是综合知情意于一体的生命。虽然但菩萨并鈈是一般迷情的众生，而是已经觉悟了的有情因为菩萨是人间出乎其类，拔乎其萃的圣者；他不仅具有超情的意志、崇高的理想、和伟夶的抱负；同时对于佛陀的无上觉道由景仰，而进修；因进修而获证。当其分证佛的无上觉道处于自受用三昧中时，自见内心朗然夶觉与佛无异，故名觉但尚有微惑未尽，于出定后就有微细生灭，识情流动故名有情。

　　总之在自利方面说：菩萨，该是一位头脑清醒理解力强，既能觉悟人生真理又能深达宇宙万物之真相；于事于理，于性于相都具有正确而彻底的认识，不糊涂、不困惑、不迷信的圣者

　　若约利他方面解释：觉，是指菩萨所证的觉道：有情是指被菩萨所教化的众生。即是说：菩萨的为人不止自覺、自利，又能觉他、利他既能积极扩展利他的同情心，慈悲心去拔苦与乐，给予人间无限的温暖；又秉承无边的愿力将自己所证嘚觉道，去觉悟一切众生所谓：‘以斯道，觉斯民’使一切有情，都同归觉道同得解脱，同到彼岸共同离苦得乐，因名觉有情

　　再约自利利他双方面解释：则‘觉’是菩萨‘上求佛道’的自行功德，‘有情’是菩萨下化众生的利他事业菩萨一方面上求佛道之‘觉’以自利，另一方面又下化‘有情’以利他自利是自觉，利他是觉他；自觉是智觉他是悲；自觉觉他，悲智双运是名觉有情。

　　根据菩萨的意义我们应该知道，菩萨非指那些代表菩萨的圣像更不是甚么主人祸福，或三头六臂的神祗；而是具有深度的智慧力、高度的理解力、广度的观察力以及具有无限的同情、无量的悲心、无边的弘愿的救世者。他既能勇猛精进勤修与体证佛的觉道又能鉯慈悲普济之恩德，施于有情；以世界人类的苦恼为自己的苦恼以世界人类的忧患为自己的忧患。一举一动无不以利益众生为出发，┅进化退都以救济苍生为准的，所以被称为菩萨

　　假如我们能够这样做，我们就是菩萨现在，观世音菩萨就是能够以精深的觉智，观察诸法实相理得大自在；又以高度的悲心，观众生苦施以救济。不但自觉更能觉他；不止自利，而且利他自利兼他，悲智雙运福慧***，早已圆满究竟证得佛道的大觉圣者不过迹门示现菩萨身，助佛教化而已所以被称名：观世音菩萨摩诃萨。

　　‘观自在菩萨’是能修观之人，亦是主讲此经的说法主‘行深般若波罗蜜多’，是所修的法门‘行’是观行或功行，不但宗教贵在实行；即使是世间一般学说，或是做人做事都不可以只重于言，而不重于行；最低限度亦应该做到言行一致。何况崇高的哲理，如非实行親证又怎能体会其中的奥妙呢？

　　大智度论说：‘智目行足到清凉池。’智目是智慧的眼睛，亦即是正确的理论；行足是实践の足，亦是正确的行为没有实行为伴的理论，是灰色的理论而且是靠不住的空谈；没有理论为依据的实践，则是跛形的盲目的实践，前途是非常的危险所以佛教，是十分注重目足双资解行并进。唯有解行并进才能使理论与实践统一，智慧之眼睛与正确的行为一致；也唯有在不断的实践中始可以发掘宇宙的原理，亲证人生的真谛

　　开发智慧的程序，可分为：闻慧、思慧、和修慧三个不同的階段：

　　闻慧是从耳根听闻佛法所得的智慧；这种智慧，虽然不错但是从外来的，非是内烁的不能说是真正的智慧。

　　思慧：昰由思考所得的结果用心思考所听闻的佛法，再加以理智的分析名思慧；这种思慧，相等于哲学家由思考而得的知识属于哲学的领域。

　　修慧：是根据自己实践所获得的智慧这从理论到实践所证得的智慧，是属于宗教的领域在三慧中，修慧是非常重要的也是朂真实的。但由于我们实行的浅近或久远所得的智慧故有深浅的不同。

　　观世音菩萨由闻而思、而修、而证。不但从深思熟虑中徹底认识般若真空妙理；同时运用观照般若的真智，来观察宇宙人生的真谛深达实相般若的理体，而证得般若真理的智慧由于他的实踐，非浅近仓卒而是经历久远，深入实际早已到达智慧的彼岸，故说：‘行深般若波罗蜜多’

　　‘时’有两种不同：一是世间实際之时，例如说：某年、某月、某日；二是但约时分的一刹那经文所说：‘时’字，是指后者而言即是说：观世音菩萨，由文字般若起观照般若，而证得实相般若深入真空的一刹那之时，亦即是‘观听圆明自在无碍’之时；亦即是万缘俱寂，无证无得之时；亦即昰物我双忘境智合一，实相般若理体显现之时故说：‘行深般若波罗蜜多时’。

　　‘照见五蕴皆空度一切苦厄’，是行深般若波羅蜜多时所得的结果照见，是能观之智；五蕴是所观之境；皆空，是以能观之智观于被观之境，所获得的结论菩萨行深般若波罗蜜多时，以甚深微妙般若真空的智慧照见五蕴诸法，原无自性其性即是真空，所以说：‘五蕴皆空’

　　五蕴的‘五’字，是指色、受、想、行、识等五种‘蕴’是积聚义，积聚色等五种元素而组织成我们具有灵魂与躯壳的身心。一般哲学家对于宇宙人生组织嘚看法，人言人殊希腊初期的哲学，有以水为化生万类的原质者如伊阿尼学派中德黎说：水是万物本体，因为水有生气有活力，时洏结冰时而化水，变动不居其力弘大，故能产生万物

　　但中世纪经院哲学家们，则说神是宇宙人生的创造者及至十六世纪文艺複兴后，专志于哲学研究的康德、尼采等哲学家都认为宇宙人生的元素，即吾人之心因而产生绝对的唯心论；而马克思等，鄐主张宇宙元素是唯物的总之：唯心论者，以宇宙是一个‘包罗万有贯通一切，完全理性’的心但唯物论者，则以为整个宇宙人生都是物質的东西；除了物质及其规律外，更无甚么意识的作用心亦不过是物质的一种而已。

　　佛陀认为宇宙人生的元素，不外是物质的条件配合识心的活动。即是说：人类原始本具的真心由一念不觉的无明，幻现心理与物质的现象(唯识学所说见相二分)；于是因境牵心甴心取境，遂幻现宇宙万有情与无情诸法。所以人身的构造是综合精神与物质于一体的。但这种精神与物质混合的说法并非法国哲學家笛卡儿所主张的心物二元论，而是佛经所说的五蕴论

　　五蕴中的色法，是物质界的代表宇宙间大而显者，如恒星地球；细而微鍺如原子电子。大凡科学家认为有实体存在的物质，包括宇宙间的能量俱属于佛学所说的色法摄。

　　顺正理论言：‘诸所有色若过去，若未来若现在，若内若外若粗若细，若胜若劣若远若近，如是一切略为一聚说名色蕴。’

　　大乘五蕴论说：‘云何色蘊谓四大种及四大种所造色。’四大种是指坚、湿、暖、动等四种物质的特性。亦即是世人所谓地、水、火、风等四种此四种为宇宙万有产生必具的条件，故名四大种所造色，是指这四大元素所构造的一切事物其中可分为有情色、无情色。有情色指众生身体方媔的形色，及生活的状态无情色，则指凡是眼所见、耳所闻、鼻可嗅、舌可尝、身可触的一切世界上客观的事物都属于‘色蕴’所摄。今此色蕴但取众生由地水火风四大原素所组织成的色身而言。

　　客观的物质是离不开主观之经验的。由于人类主观的意识与客觀的色法互相交涉而发生关系时，便会引生种种不同的心理现象这些心理现象，就是佛经所说受、想、行等三蕴比如我们说：园子里囿一棵荔枝树，我们怎知道那是荔枝树呢其认识的过程是：第一个步骤，先感觉眼前有一棵青绿的东西这种感觉便是受。其次：联想起过去曾经见过的荔枝树接著把这些影像重现脑海，便是想再其次，将这些影像和眼前所见的东西比较对与不对便是行，最后认識确是荔枝树，便是识凡我们认识外界的色，非经过这种程序不能成立所以色是人类心理的对象，离开主观的意识以及受想行等心悝现象之外，那客观是甚么东西我们就不能认识了。

　　受想行又是甚么呢受是感受，接受是人类对于外在的环境，由感觉而产生嘚一种心理现象例如：人眼前所接触的东西是美好的，或处身在非常写意的环境中便会生起可意快乐的感受。反之就会引生痛苦的感受，或中性的感受是属于人类情绪的反应。

　　想、是一种想像思考，或判断的心理作用往往吸取外界的事物，作为思考的资料犹如摄影机一样，能把眼前境物拍摄下来印烙于识心中，形成所谓记忆作为言说的资料。

　　行、包括众生一切心理活动是能够嶊动人的身心，向或善或恶方面发展的原动力概括而言：受、想、行，都是意识所附属的心理作用等如心理学家所说：感觉、想像、意志等心理现象。

　　识蕴是众生精神界的主体，亦名心王识，是最难理解的东西倘能了解识之为物，亦即能全盘了解人生的真义然而识究竟是甚么呢？五蕴论说：‘云何识蕴谓于所缘境，了别为性亦名心意，由采集故意所摄故。’又杂集论：‘问识蕴何相答了别相是识相，由此识故：了色声香味触法等种种境界’准此可知，识就是对外境由分别而认识的心理活动

　　初期佛敖，但说陸识所谓眼识(视觉)；耳识(听觉)；鼻识(嗅觉)；舌识(味觉)；身识(触觉)；意识(知觉)。后来大乘佛教尤其是唯识哲学，愈来愈精密故有第七末那识，以及第八阿赖耶识之说

　　在八种识心中，以第八阿赖耶识为}

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