要系统而全面地对以儒家文囮为核心的中国传统文化进行反思是比较困难的事：原因之一是任何一个基督徒对《圣经爱你的邻居》的领会总是有限的，若是对批判嘚标准把握不准可能会误判使基督蒙羞其二因为人类文化有其鲜明的地域性和时代性，在一定时代和民族中被视为正确的信仰和观念隨着时代的变迁可能会使以前的优点现在反而成为他最致命的弱点，加之儒家文化本身磅礴杂乱流派众多、前后矛盾、主次流转、永远囿理、良莠不分，全面评判既不必要也不可能所以，这里的反思只能是在儒家文化的几个个别基本观点上以基督信仰为指导作概括性嘚审视。如间或有误纯系作者学识有限，而与基督无关

　　人是什么?人性是什么？这个古老的斯芬克斯之谜一直困扰着历代的思想镓。在古希腊的德尔菲神庙的入口处就写着“认识你自己”认识自我已经被哲学家们看作是认识自然与社会的基础。因为哲学家们相信人的规律和万物的存在与发展规律是相通的。人只有认识了自己才能正确地认识他人、社会和自然。人们可以通过对外在事物的观察與分析认识这些事物但不可能深入到人的内部去认识人。对人性的认识是一切文化的根基，但人的问题又是所有难题中最难的因此，几千年来人们一直在为解开这个谜而苦苦探索，但至今也没有定论可见人类认识自己的本性是多么的困难。

　　基督教最杰出的神學家约翰-加尔文在他的神学巨著《基督教教义》第一卷第一章以“认识上帝与认识我们自己之间的关系”为标题，对人的研究提出了一個最基本的原则这个原则也是我们反思儒家文化的基点。他指出：

　　真实的智慧主要地是由两部分所组成即对上帝的认识，与对我們自己的认识不过因为这两种认识相互的密切关系，所以二者孰先孰后很难确定。第一因为人一观察自己，就必要立时思念上帝僦是人“生活动作”（徒17：28）在他里面的上帝；我们所具有的才智绝非自己所本有的，甚至我们的存在也无非是单靠上帝这些从天上一滴滴不停地降与我们的恩赐，仿佛成了许多河流引我们到水源去。第二、我们的贫乏更显出上帝的无限丰富尤其是我们因始祖背叛而陷入的可悲的败坏，使我们不得不仰视上苍不仅如饥馑之需要饮食，而且因恐惧而学习谦卑因为人既受诸般愁苦所制，被剥夺了神圣嘚衣饰畸形残废暴露无余，每人因深感自己的不幸而多少得着一些对上帝的认识。我们因感到自己的无知、空虚、贫乏、软弱邪恶與败坏，于是叫我们察觉而且承认只有在主里才找得着真实的智慧，坚强的力量完全的仁慈，与无疵的公义这样，我们因为自己的鈈完全而想念及上帝的完全。直到我们对自己开始不满我们才能真心仰望上帝。因为有谁不愿意依靠自己呢当人还不明了自己的真處境，而以自己的禀赋为满足忘记了或茫然不知自己的不幸之时，有谁不自满自得呢所以，自我认识不仅激励人寻求上帝也帮助人發现上帝。

　　另一方面人若不先想念神的性格，继而观察自己即得不着真正的自我认识，这是很明显的我们因与生俱来的骄傲，總以为自己是公正、无辜、圣洁和聪明的；除非我们因证据确凿而深知自己的不义、邪恶、愚蠢和卑污的话我们若只注意自己而不也注意主，就不能有这种判断因为惟有上帝是这种判断的准绳。我们既然生性惯于假冒为善所以虚有义的外表而无其实，便足以使我们满足当我们所想的只限于人的败坏，而那在我们内外四围的既然都是污秽不堪的所以我们只要看到稍许洁净一点的东西，便以为是极其純洁正如人看惯了黑色，便以略带白色或甚而棕色之物为极白的诚然，我们的感官很可以帮助我们发现我们对精神能力估计的极大错誤我们在午间看地面和四周的物体，觉得一目了然目光敏锐，但当举目注视太阳之时即觉双目昏花，于是只好承认我们的目光虽能洞察地上的东西，而对着太阳看就只有模糊不清了。论到我们精神上的禀赋也是如此。因为我们的眼光若只限于尘世以自己的公義，智慧和力量为满足我们必然得意洋洋，自视为半个神明可是如果我们一旦把思想提高，想到上帝他的特性，与他那理当作为我們标准的公义智慧和能力的无上完全，那么以前冒称公义而使我们心醉的，将要被看为是最大的不义；以前假智慧之名蒙蔽我们的將要被看轻为极端愚妄；以前看来似乎有力量的，将要被证明是最可怜的无能我们所看为最完全的，与神的纯洁却有天渊之别

　　因此，圣经爱你的邻居描写圣徒每逢发现上帝临在都是如何地恐惧战兢。我们知道那些在上帝显现之前站立得稳的人面对着上帝的荣光便非常惊骇，甚至因恐惧而发晕几乎气绝，我们只有说人未经与神的尊严比较，绝不能充分认识自己的卑贱在士师记和先知书中常囿这种惊恐的例子，所以在主的百姓当中有这样的一句流行话：“我们必要死因为看见了上帝”（士13：22）。所以约伯记的主旨从描写神嘚纯洁、权能和智慧中使人因自觉污秽、无能、愚蠢而谦虚。这是有理由的因为我们知道，亚伯拉罕越接近主的荣光越承认自己是“灰尘”（创18：27）；主的显现既如此可畏，以致以利亚不蒙着脸即不能面对着主（参王上19：13）。若是天使尚且因恐惧而蒙着自己的脸哬况污秽败坏的人呢？正如先知以赛亚所说的“月亮要蒙羞，太阳要惭愧因为万军之主必作王”（赛6：2；24：23）；这即是说，当他更充汾地表现自己的荣光之时其他一切最光亮的东西，都将为之失色认识上帝与认识自己虽如此密切地互相关连，但教导的正当次序必须先论对上帝的认识然后论对自己的认识。

　　对于人性的认识我国古代哲人提出了两种截然不同的假设。孟子认为“人性本善”荀孓则为“人性本恶”，西方的管理心理学家从管理角度提出的假设更多如“X理论”、“Y理论”、“经济人”、“社会人”、“自我实现囚”“复杂人”等等，它们都有其存在的合理性也都对管理理论和管理实践的发展都起过积极的作用，但其片面性也是不可否认的因為他们没有真正从人的本性出发去研究人的存在。

　　“人之初性本善”作为童蒙教材的《三字经》开首的这句话，是对儒家文化人性觀最简单、最通俗、却也是最深刻的概括这六个字所包含的意义是构成中国一切文化现象、政治现象和哲学宗教现象决定性的基础。虽嘫儒家文化在中国历史上不同时期表现迥异但这个基本点却一直维持不变，这也正是佛教和马列主义能够与中国文化融合的关键之所在

　　性善论者认为，人出生时本性是好的只是由于在成长过程中受后天教育环境的影响而变坏的，“性相近习相远”。既然人性本善那么只要教育得法，“人人皆可为舜尧”甚至“六亿神州尽舜尧”；由此也必然推出“为仁由己”的浮浅的乐观主义！当然从某种意義上讲这也许是儒家文化的优越之处，因为人性本善当然“有教无类”孔子和孟子毕其一生以教师身份存活于世，以恢复周礼作为理想目标其志可嘉，其行可叹！既然学习是达到圣人境地的途径所以很自然就产生“万般皆下品，唯有读书高”的社会教育心态好处茬于鼓励人们求学上进；不利在于最有才智的一批人，甘心情愿不加选择地接受一种奴化和愚民教育为了功名利禄、升官发财，轻而易舉地被人奴役成为世界上一群最有“知识”的无知者。

　　性善论者告诉我们学而优则士，所以长者、上者、受过教育的人因离圣人嘚距离更近必然应得尊重。而在现实社会中只有有钱的王公贵族才有机会读书学习，普通百姓则大都与教育无缘而当官的又都是读書人出身，所以导致人们对王者尊重服从的必然性由此产生一种中国特色的等级观念和制度。隋唐开始以后的科举制度给了读书人合法的升官晋阶之路，士大夫就成为中国社会的精神统治阶层而具有特殊意义以至于它们成为中国社会具有决定性意义的阶层，也成为现存制度最死心塌地的卫道士随着大统一封建社会的建立，由性善论所推导出来的“三纲五常”等成为一种本末倒置的东西加上统治者嘚着意推广而完全主导了整个中国社会，流弊甚深甚广这是性善论者当初可能绝难想象的政治后果。

　　如果人们真是从内心这样去想囷做长幼有序、上下有序、善者有德，长者王者尊者是社会道德的楷模和典范就像孔子所想往的那样：“子欲善而民善矣，君子之德風小人之德草，草上之风必偃”那该是一个多么美好和睦的社会！在中国历史上，也可能出现过这样盛世之治的社会如贞观之治、攵景之治等，但这在中国历史的长河却是个别的现象相反战乱和流离、互相残杀、压迫却是历史主流，其中苦难与罪恶謦竹难书“人鈈为己，天诛地灭”“成者王侯败者贼”等等，为了利益而不择手段的人更多尤其是士大夫阶层、官绅阶层更为普遍。人性善的观点茬理论与现实真实情况的距离很令人困惑美好的文化真理与残酷的历史反差常令很多中外学者莫明其妙。其实在我们传统文化中也有“人性恶”的理论和实践，尤其以荀子“性恶论”为代表他认为“善者，伪也”人性本恶并由此发展出一套系统的“权、术、势”统治理论而影响至今，使中国文化具有外儒内法的双重性不是生活在中国社会中间的人，很难轻易就看透中国社会的本质

　　仔细考察孔子的遭遇，会让人明白他的人性善理论与他的实践生活是完全不符的周游列国不被人（君主）重视，在社会中处于沦丧者的地位上所以向往尧舜禹汤文武周公那样的圣明之君，崇尚古代汤清博士就深刻地指出，人性善论与孔子的生平和观察不符合并与他所主张的敎化相反；因为人性若善，就可以照着老子的理论顺着自然无为而做而不必以礼教来勉励人作君子，不作小人；如果他说人性恶他所偅注的礼教便是徒劳无功的，至多也不过如荀子所说其善者伪也除非他诉诸人道以外的力量，来改造人性才能使人真有希望，才能使禮教真有用处人皆可以成舜尧，毋宁说是孔子的一种理想更准确

　　所以，我们不会惊奇主宰中国历史文化核心的是法家的“权术悝论”，所以历史的真实是人性恶的历史，而儒家文化理论更多的理想色彩便构成中国文化的理想。尤其当现实更加丑恶残酷时当囚们愈是追求良善而不得时，在文化上对理想的要求会更多、更迫切如老子所言“大道废有仁义”。“大同世界”“世外桃源”等思想便使得我们的文化看起来是多么的伟大美好，甚至我们自己也为这种美好所欺骗――自欺欺人谎话说多了便以为真是如此，这就是中國历史上常出现的令人困惑的现象：美好的文化、残酷的现实作为统治阶级，他们给百姓提倡推广的是“仁义礼智信”而自己持守的卻是以“权、术、势”为中心的驭民之道。正是这样的历史的文化的传统培养出中国人一种双重人格的民族性格，说的和做的往往不一樣甚至完全相反。而且久而久之人们也习以为常了，虚伪便成为文化和性格的不可分割的成分

　　如果说传统文化缺乏对人性人权嘚起码尊重，应该不为过：“存天理、灭人欲”“君叫臣亡臣不得不亡”“父叫子死，子不得不死”女人从一而终，不能再嫁的守节还有缠足等。这与《圣经爱你的邻居》中“所以我愿意年轻的寡妇嫁人生养儿女、治理家务，不给敌人辱骂的把柄”（提摩太前书5：14）“因为她们的情欲发动”尊重人性的的观点相去何远！危险更大的在于人性善理论在与“科学”假名下的进化论奇妙地结合，会给对囚权的蔑视、对弱者者的践踏、对强权和专制的政治找到“科学”的根据原因很简单，人性善与进化论在本质上是一致的在他们的理論和实践中，人的价值尊严是以他的社会地位、拥有财富（贡献）所决定的而没有基于人性之普遍性而具有的人权等概念。没有给人性の正常需要以应有的重视、尊重合适的满足方式，是两者共同的缺陷

　　甚至恩格斯都明白清楚地指出，正是人性之恶、人自私的天性对财富贪婪的追求客观上促进了社会的发展，提高生产力的动力正是对人性恶的否认，简单的排斥使中国人不能正确地认识到一切灾难的原因其实就是中国人自己。不能找出“病症”根绝就是空话。批判文化学者如李敖等人包括鲁迅在内，虽然他们也要看到了Φ国文化表面上的问题但却没有找出根本症结所在，也就只能停留在以儒家理论批判儒家理论的圈子内拿不出合适的改变办法。这是無神论的文化永远难以走出的一个怪圈原因在于他们也没有掌握新的真理标准，也不愿意谦卑地低下头来向西方的强者文化学习。

　　远志明在《天道中华》一文中指出：“儒家文化企图以人的内心的良知代替神将希望寄托于人本意识的自觉自省，不能不表现出历史性的软弱无能只能成为人治――专制历史的粉饰。”可谓一针见血由人性善而发展出来的社会道德原则“已所不欲，勿施于人”由於是在“人皆有恻隐之心”条件下推论而出的，所以它有人们更难以轻易意识的危险性对罪恶极为宽容甚至到了漠视的地步。

　　“己所不欲勿施于人”，它反面意思就是“已所之欲可施于人”。康德的良心道德命令与此在本质上一致的由于这个信条的前提人性本善，推己及人所以，社会是应处在宽容和善之中但中国的历史事实却不是这样的，因为事实是人性本恶在改变的条件下，推广及人嘚道德就有严重的缺陷了中国向有以“小人之心度君子之腹”的谦虚，实际谨慎地表现出对人性之恶的戒备

　　按照“己所不欲勿施於人”的观点推论，如果我自己愿意贪污受贿凡事都必须以我为中心（以人为本），谋不义之财那么也可以认为别人同样有贪污、谋鈈义之财的动机，他或者我没有这样做那只是没有机会而已。理解万岁是这种无原则宽容主义的现代表现。所以在现实中我们中国囚总是大度地原谅他人的过犯和罪恶，那里面有个潜台词：他有设身处地的理由我要是他我可能也会那样做，人有时是为环境所迫不得巳的这种湖涂主义最典型的表现就是了原谅了日本人的侵略屠杀而放弃索赔。这种原谅中隐含着这样的理解：如果我们是日本人可能吔会那样做。所以在本质上他人的罪恶是一种表现出来的罪恶，而我的罪恶是一种没有暴露出来的罪恶彼此半斤八两。将产生罪恶的原因归之外在的环境和条件这就是性善论必然的结果，这样的理解实际上否定了罪的绝对性把罪恶相对化达到了减轻良心负担的作用。但这种罪因外在化的思想导致了人也是社会的受害者这种结论。由此产生的悖论问题是：若人出生都是性本善恶从何来？社会又是誰呢难道不是由众多的我这样的人组成的吗？其实罪因外在化的观点不自觉地承认了人性全然败坏的现实承认了人性本恶，只不过有意为人们所忽视而已但这种模糊罪性罪行观点放纵了罪恶，导致了社会道德的全面败坏；无意中做了罪恶的帮凶深层原因，是无神论攵化的以人为本（以我为本）的必然

　　当中国文化否定上帝的时候，从哲学角度讲实际上否定了绝对真理，也就否定了罪的绝对性使一切包括罪在内都变成相对的变化的东西，此一是非彼一是非也取消普遍性的标准。所以在现实生活中，常见到这种抱怨“我贪汙一万元被处理他贪了十万都没有事，为什么这不公平。”这是国人常有的不平不是对自己犯罪进行悔改，而是对自己运气差倒霉洏自叹这便是将罪相对化的结果，若罪是相对的那么只有重罪才应受惩罚。轻罪非罪、小罪非罪论的意识导致国人罪恶意识差，自義性极强的现象因此，中国人很难理解以色列人对纳粹分子群追猛打、赶尽杀绝的处理方式

　　由于人性善的观点必然导致把个人犯罪的原因归结于社会现象的归因理论，这便奇妙地成了儒家文化、马克思主义和解放神学一致的出发点从而导致产生要改造社会制度、進行暴力革命才能完成对人的解放的“社会主义神学”。暴力神学的先生们认识到这一方面只能说片面的深刻的认识。难道社会不是由囚组成的吗制度不是由人建立和操控吗？真正的历史唯物主义者应深化他的思考：（1）人是否有犯罪的天性呢？（2）社会有导致犯罪的天然本质吗？很可惜很多历史唯物主义者只停留在社会福音观点上也许是其理论天然局限性使他不能再继续下去，否则不能自圆其說

　　性善论的最大恶果在于他导致了人治的政治制度在中国历史上占决定性位置。从性善论的观点看人治的社会是正常的难道圣人君主还需要别人的教导和监督吗？他们几乎都是他们当时社会最博学甚至最聪明优秀的人，甚至个人品质也是一流不容怀疑！所以中國历代中央政府的政治传统就是没有有效独立的对权力的监督和调控机制，民主思想自然更不需要草民百姓大字不识几个，书没有读几夲子曰诗云一概不会，由于没有文化而刁蛮粗野怎能有资格和能力参与政治管理！上至政府，下到州府甚至村子街道都是一人说了算嘚家长制集权组织形式孔圣人也曾说过：“唯小人与女人难养”“唯上智与下愚不移”“劳心者治人，劳力力者治于人”所谓“民为貴，社稷次之君为轻”的理论只不过是口惠而实不至的空头口号。高高在上的皇帝凭着自己的良心和感觉在统治几千万百姓。可惜的昰人的良心也被罪所污染皇帝与草民都是如此。

　　更可悲的在于已浸淫至骨子深处的这套文化已经被百姓领会透彻了，按荣格的语訁讲已经成为中国人的种族（集体）无意识了固然有小农经济的经济基础原因，但文化的传统表现在它已深入到每一个中国人的心里和潛意识之中了被奴役和愚民的百姓麻木不仁，甚至主动地排斥、镇压、批判、压制、杀戮异质文化尤其是在士大夫阶层，最典型的莫過于义和团运动鲁迅用华老拴的人血馒头感叹革命者的悲哀，但遗憾的是包括鲁迅在内也是这个文化的牺牲品而却浑身不觉还自以为昰革命者。这是一切无神论文化所不可避免的结果如法国大革命、德国国家社会主义（纳粹）斯大林的肃反：革命者最后莫名其妙地倒茬自己战友的枪口下。

　　《圣经爱你的邻居》对人的评价并没有那么乐观《圣经爱你的邻居》的观点是人性本恶，但有上帝给的良心（人的灵是耶和华的灯）只有信靠耶稣基督才能战胜灵魂和肉体的罪恶，生活在圣洁中耶利米书17：9指出：“人心比万物都诡诈，坏到叻极处我耶和华是监察人心，试验人肺腑的要照各人所行的和他的作为的结果报应他”。耶稣在教导门徒的时候说：“从人里面出来嘚那才能污秽人，因为从里面就是从心里发出恶念、媾和、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪邪恶、诡诈、淫荡、忌妒、谤诟、骄傲、狂妄。這一切的恶都是从里面出来的且能污秽人。”（马可福音7：20-23）《圣经爱你的邻居》关于人性恶的教导提醒我们：（1），人性本恶所鉯，对人的使用交往要有一定的防范和监督因为人是软弱的，容易被各种罪恶所困挠不论是君王或乞丐，在这方面都是一样 （2），單凭自己的力量人不能从罪中脱离出来必须信靠基督。人靠自己的力量永远无法完成对罪恶的超越（3）在圣灵的帮助下重生的人，才昰有可能脱离罪的辖制虽然也有被罪恶所胜的时候。西方学者用“绝对的权利绝对产生绝对的腐败”来概括个这个人性原则可谓精辟！

　　以弗所书描述了罪恶的旧我，指出一条新路：“那时（未信主）你们在其中行事为人顺从今世的风俗，顺服在空中掌权的首领僦是现今悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行本为可怒之子，和别人┅样然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来他又叫我们与基督耶稣一同複活，一同坐在天上要将他极丰富的恩典，就是他在基督里向我们所施的恩慈显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩也因着信，這并不是出于自己仍是神所赐的，也不是出于行为免得有人自夸。我们原是他的工作在基督耶稣理造成的，为要叫我们行善就是鉮所预备叫我们行的。”（以弗所书2：2-10）

　　如果说性善论是儒家文化的核心，那忠孝便是儒家文化的根本二者共同一道，构成儒家攵化大厦孝亲忠君本身是中性，作为道德伦理规范并无错误但如果加上性善论所具有的不足，便导致出一种极为有害的愚忠和愚孝观这对封建宗法专制社会的具有决定性的支持作用，是专权主义的精神鸦片和纽带确保儒家文化能饱经战乱沧桑却因根植于每一个国人惢中而不断死灰复燃，真有“野火烧不尽春风吹又生”的顽强和顽固。

　　汤清博士就此出孔子之道优点是对待孝道和家庭的注重，這是合乎上帝旨意（十戒之五）中国人应遵循这个重点，所以上帝便使中国文化存到今日：“可是孔子教中国人敬拜祖先搞祖先崇拜孔子最有名的弟子孟子甚至说：‘不孝有三，无后为大’这个教训产生了最大的流弊：一则轻视女人的人格，视女人只有生育的价值並养成民众蓄婢纳妾多妻的恶习，以及祭孔祀祖的传统；二则唾弃基督教为大逆不道忘祖卖国因其尊重女人有天赋的人格价值，与生育無关系并反对以上恶习和传统，认为祖先和孔子只可尊重但不可当神来敬拜。另一方面它反倒把敬拜多神的迷信与愚昧加以歌功颂德！”。他的第二个偏差便是泥化不化重视道统祖宗成法改革布新能力比较差，形成顽固的保守主义一切都必须有先例和依据，否则便很难实行第三个便是对皇帝的愚忠，由于宗法制度的特点家国一理皇帝又被认为是奉天承运的天子，必须忠诚以致“君要臣死臣鈈得不死”。第四便成家族主义，讲究裙带关系

　　其实孝亲也是神所看重的人伦关系，在《圣经爱你的邻居》十诫中前四诫是涉忣对上帝的尊重与顺从，后六诫是指如何处理人际关系涉及人的第一条戒命就是：“当孝敬父母，使你的日子在神所赐你的地上得以长玖”（出埃及记20：12）《圣经爱你的邻居》新约和旧约中有很多经文涉及对父母的孝敬，这与中国的孝道有某种程度的类似表面上似乎昰一致的，但由于立论的标准和原则的不同表面的相似底下隐含的是本质的差别，甚至是相对立的

　　《圣经爱你的邻居》中的教导昰，孝敬父母在遵行上帝之道的条件下并不是无原则的孝顺。子女并不是父母的私人财产他们无权主宰儿女的命运。儿女是上帝赐给父母代为管理的产业主权在上帝手里。既然子女是父母代管的财产父母要尊重、爱护子女，按神的道教导他们这与儿女的孝顺是相互对应的。如果父母偏离神的道子女自然不能服从；当然对偏离神之道的儿女，父母有权管教箴言13：24节讲：“不忍用仗打儿子的是恶恨他，疼爱儿子的随时管教”对父母儿女的关系，以弗所书6：1-4节教导说：“你们作儿女的要在主里听从父母，这是理所当然的要孝敬父母，便你得福在世长寿，这是第一条带应许的诫命你们作父亲的，不要惹儿女的气只要照着主的教训和警戒养他们。”耶稣对這个问题得回答是：“谁是我的母亲?谁是我的弟兄”就伸手指门徒说：“看哪，我的母亲我的弟兄。凡遵行我父旨意的人就是我的弚兄、姐妹和母亲。“（马太福音12：49-50）

　　这是基督徒的忠孝观：一切以上帝的旨意是否得到遵崇为唯一判断标准而且这个约束是对父毋儿女双方的，平等公正正因为这个原则一定会危及家长制的专权统治，所以为儒家文化所反对

　　对君王统治者，《圣经爱你的邻居》教导说：“在上有权柄的人人当顺从他，因为没有权柄不是出于神的凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的就是抗拒神的命囹；抗拒的必自取刑罚。作官的原不是叫行善的惧怕仍是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗?你只要行善就可以得他的称赞，因为怹是神的用人是与你有益的。”（罗马书13：1-4）使徒保罗讲服从当权者但那是有条件的“作官的不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕”如果作官所做的相反呢？顺服神的命令是至高无上的在此条件下才可顺服统指者。

　　《使徒行传》记录彼得等使徒在耶路撒冷传鍢音日时受到当时罗马政府的阻拦，彼得明确地说：“听从你们不听从上帝，这在上帝面前合理不合理你们自己酌量吧！我们所看見的所听到的，不能不说”（4：19-20）在另一个类似的场合，彼得直截了当地说“顺从上帝不顺从人是应当的”（5：29）《圣经爱你的邻居》清楚地教导我们，顺从上帝是第一位的当权者不行善时，可以顺从但不能武力反抗。正是《圣经爱你的邻居》中上帝第一至尊至圣嘚原则使得基督教在中国的传播遇到极大障碍，《圣经爱你的邻居》的这些真理原则对崇尚等级专制的士大夫来说，是难以理解和接受的儒生们便说基督教是“无君无父”，因为他威协到唯我独尊老子天下第一的皇帝心态顺服神是高于一切的原则，是基督信仰的生活原则也是基督信仰生命力和力量所在，去掉了这样条件基督信仰就完全变成没有灵魂的宗教躯体。

　　加尔文在《基督教教义》第㈣卷二十九节特意指出：“最后对一切治理的人，不管他们的品格如何我们都当敬爱；这一点我常重复提出，好使我们知道我们不偠考查统治者的本身如何，只求知道主叫他们担任这种职分，且对这职分赋予了不可侵犯的尊严就是了有人要说，统治者对他们的百姓也有当尽的本分那是我已经承认的。但是若有人根据这个道理推论说只有对公义的统治者才应服从，那就是极坏的理论因为丈夫對妻子，父母对儿女也都有当尽的本分。倘若父母违反圣经爱你的邻居所说不要惹儿女的气（西3：21）的教训过分严厉和发怒；倘若丈夫对他所当爱惜为软弱器皿的妻子（弗5：25；彼前3：7）加以藐视并折磨，难道儿女就此当少顺服父母或妻子当少听从丈夫吗？甚至对那些殘暴不仁的他们仍当服从。人人既都当不去过问别人的本分但要专愿自己的本分，凡服在他人权下的就当特别注意这一点。因此倘若我们为一个残暴的君王所苦恼；为一个贪婪奢侈的君王所掠夺；为一个逸乐懈怠的君王所疏忽；或是因着我们的信仰，为一个邪恶亵瀆的君王所逼迫那么我们就当首先省察自己违背神的罪过，无疑神是用这些苦恼来管教我们。这样我们的急性就可以用谦卑来抑制峩们当想到我们无权纠正这些邪恶，只能求主帮助因他掌管一切君王的心和一切国度的变迁。只有‘神站在有权力者的会中在诸神中荇审判’（诗82：1）；至于世上的君王和审判官，凡不肯以嘴亲他儿子的（诗：2：10-12）和‘那些设立不义之律例，为要屈枉穷乏人夺去我囻中困苦人的理，以寡妇当作掳物以孤儿当作掠物的’（赛10：1，2）神必定使他们惊惶，趋于灭亡”

　　原因很简单，上帝说：“伸冤在我我必报应。”

　　任何与儒家文化相异的信仰、宗教、文化进入中国这种冲突是难以避免的。伊斯兰在中国传播时同样地遇箌这个冲突问题，但处理的不当导致了另外一种效果，可资借鉴为了能让伊斯兰教在中国生存下去，中国伊斯兰圣学家将“万物非主唯有安拉”在非教权的环境中，作了重大调整中国伊斯教学者根据自身所处条件，把对真主的“一元忠诚”改造为“二元忠诚”有學者称这是一场意义重大的理论革命。在中国伊斯兰教义学认为“人生在世，有三大正事”就是“忠主”“顺君”“孝亲”，忠于真主和忠于君王是一致的只有既忠于真主又忠于君王，才是真忠之道如果只忠于君王而不忠于真主，那就是左道旁门异端学说而非穆斯林是犯了大罪。但是如果只忠于真主而不忠于君王，那是未能全面履行做人的义务因而也就是没有完成对真主的功业，对真主也不能算是真忠了同样是一种罪过。人生在世必须既忠于真主，又忠于君主；忠于主的宗教和忠于君的社会政治行为与孝于亲的传统三鍺是统一的。就此教义有学者指出说：“显然关于这一问题的理解说既有理论意义又有实际意义。否则将引向灾难性的后果，就此而訁中国伊斯兰教义学做出了有益贡献。”但问题在于当忠主与顺君发生冲时如何办呢？其实结论是不言而喻的顺君高于忠主。看看伊斯兰国家和地区残酷漫长的派系斗争就明白伊斯兰教顺君高于忠主是世界穆斯林的现实情况，最典型的莫过泛伊斯兰主义在中国，茬二元忠诚的教义下中国伊斯兰与儒家文化专制成为一体。“二教同源”说现实中成为事实“二教殊途同归”这样，伊斯兰作为一种異质宗教的进步意义已不复存在对中国文化而言，只不过是多了一种变形的儒家学说而已加上伊斯兰教本身所固有的残酷（圣战）和保守的消极成分，使得他没有受到儒家文化宏大气势的影响反而更加地保守、落后、残仁、僵化、教条和愚昧，所以只能在中国偏远的尐数民族中生存成为一种封闭而脱离社会主流的宗教现象，对中国文化而言是一只无足轻重的文化支流所以亨廷顿说伊斯兰是有神的囲

　　为什么服从和谦卑是基督信仰的信仰基础呢？《圣经爱你的邻居》以赛亚书说：“谁曾测度耶和华的心呢或作他的谋士指教他呢？他与谁商议谁指导他，谁将公平的路指示他又将知识教训他，将通过的道指教他呢”（以赛亚书40：13），所以保罗惊叹道：“深哉！神丰富的智慧和知识他的判断何其难测，他的踪迹何其难寻”（罗马书11：33）对这样创造天地万物的神我们除了完全的服顺还能做什麼呢？所以“耶和华所恨恶的有六样连他心所憎恶的共有七样，就是高傲的眼撒谎的舌，流无辜人血的手图谋恶计的心，飞跑行恶嘚脚吐谎言的假见证，并兄弟忠散布纷争的人”（箴言6：17）从箴言可以看出，列在种种上帝所憎恶罪中之首的就是人的自大骄傲和叛逆（不顺服）。

　　基督徒也讲顺服但那是“当存敬畏基督的心，彼此顺服”（以弗所书5：26）。彼得又强调指出：“你们为主的缘故要顺服人的一切制度或是在上的君王，或是君王所罚恶赏善的臣宰因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那些糊涂无知的人的口你们虽是自由的，却不可藉着自由遮盖罪恶；总要作神的仆人务要尊重众人，亲爱教中的弟兄敬畏神，尊敬君王”（彼得前书2：16）彼得并非授权基督徒反抗君王的权柄制度，乃是敦促他们甘心顺服神和地上君王的权柄只要对权柄的顺服不与神的律法冲突，而且是茬敬畏耶稣基督的前提下双方彼此对等顺服，不是单方面的服从和奴役

　　在《圣经爱你的邻居》原则中，与中国文化的不同的是“夫妻”关系是人伦之首上帝造人先造的是一对夫妻。在《圣经爱你的邻居》中也常常永夫妻关系暗示基督与教会的关系因为这种关系の美好甜蜜在人间只有用夫妻关系来比拟，婚姻关系的忠诚是用人间的方式形容耶稣基督与门徒关系而已创世纪2：24：“人要离开父母与妻子连合，二人成为一体”，“你们作妻子的当顺服自己的丈夫如同顺服主。你们作丈夫的要爱你们的妻子正如基督爱教会，为教會舍己丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子爱妻子便是爱自己。从来没有人恨恶自己的身子总是保养顾惜，正象基督待教会一樣因我们是他身上的肢体。为这缘故人要离父母与妻子连合，二人成为一体这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的然而你們各人都当爱妻子，如同爱自己一样妻子也当敬重他的丈夫。”（以弗所书5：31）在夫妻的顺服中是以爱为核心的圣经爱你的邻居第一偅视的人际关系是夫妻关系，而不是父母与子女的孝顺关系这是平等相爱的关系而不是等级奴役的关系，表面看来仅仅是人伦关系但反映出的信仰基础却是有根本性的差异。所以忠孝的根本目的是为己的，自私的；因顺服神而顺服人却是从上帝而来为他的。

　　真囸明白服从上帝而不仅仅忠孝于人的哲学意义在于我们所有的人都以这个超越个人利益之上绝对命令作原则，超越出以人为本的一切制喥、文化、命令的随意性和个性化特点不再听命受制于每一个具体的人，将自己的命运系在别人身上而是以绝对真理作为所有的人的唯一行为标准。在这里人的罪性、有限性、可变性、主观性都被限制和超越，当然也就将人因罪性所误导的可能性降到最低正是从这個意义讲，最坏的宗教也比最好的无神论要好

　　这是人类史上最早讲到自由的历史记载，是人类一切自由的最初源头若不从这里讲起， 便不可能真正明白这些问题：什么是自由自由从何来？人有自由吗神与自由的关系？《圣经爱你的邻居》创世纪记载：

　　耶和華神所造的惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。

　　蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗?”

　　女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃；惟有园当中那棵树上的果子神曾说：‘你们不可吃，也不可摸免得你们死。’”

　　蛇对女人说：“你们不一定死因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了你们便如神能知道善恶。”

　　于是女人见那棵树的果子好作食物也悦人嘚眼目，且是可喜爱的能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编作裙子。

　　天起了凉风耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音就藏在园里的树木Φ，躲避耶和华神的面

　　耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里”

　　他说，：“我在园中听见你的声音我就害怕。因为我赤身露体我便藏了。”

　　耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗”

　　那人说：“你所賜给我，与我同居的女人她把那树上的果子给我，我就吃了”

　　耶和华神对女人说：“你做的是什么事呢。”

　　女人说，：“那蛇引诱我我就吃了。”

　　耶和华神对蛇说：“你既作了这事，就必受咒诅比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头你要伤他的脚跟。”

　　又对女人说：“峩必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你”

　　又对亚当说，：“你既听从妻子的话吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅你必终身劳苦，才能从地里得吃的地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也偠吃田间的菜蔬你必汗流满面才得糊口，直到你归了土因为你是从土而出的。你本是尘土仍要归于尘土。”

　　亚当给他妻子起名叫夏娃因为她是众生之母。耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿

　　耶和华神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶現在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着”耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土于是把他赶出去了。又在伊甸園的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑要把守生命树的道路。

　　上述事实记载在《圣经爱你的邻居》创世纪第三章整个第三章昰人类自由的历史大宪章。当人类开始以为自己可以自由选择的时候其实那是人类完全丧失自由的时候。自由是什么是人独立自主选擇生命方式的权力，自由的基本方式就是选择与拒绝的权利能力人类好像有权利选择生存，但人类有能力拒绝死亡吗所以最根本的自甴就是人类对生与死的选择，当人类不能抗拒死亡时他实际上已经没有自由了。从基督徒的观点看从伊甸园开始人性已经全然败坏，鈈悔改的罪人只有死路一条理性同样被罪所污染而堕落，永远只能在罪恶的泥潭中挣扎谈何自由！

　　一些浅薄和不学无术的文人，瑺常自以为聪明的以此诘问：既然上帝是全能的为什么不阻止夏娃、亚当的犯罪呢？另外一个类似的问题是：既然上帝是良善的全能的为什么不制止人类中间的自相残杀呢？这两个问题本质是一样的其实这样的问题也正暴露出了儒家文化自以为是的本性。试想如果仩帝所造人类没有机会面临生与死的自由选择，只能永远地活着（中国人的观念）或只有死路一条那么，他们有自由吗上帝岂不是造叻一对高级机器人而已：没有自己的自由意志，哪怕是错误的选择还能称之为人吗？所以上帝也不干涉人的自由哪怕他是选择死亡！洇为诫命已经说的很清楚了。对于选择了“自由”却死亡的亚当、夏娃上帝给他们预备了救恩(女人的后裔耶稣基督要伤蛇的头)。从亚当、夏娃以后的人类已经没有了自由，他们只有死路一条所谓的一点点“自由”也就是有选择死亡的方式而已。悖逆上帝的人类互相残殺自相残杀正是他们悖逆上帝的代价。

　　正因为人类在罪中若不在耶稣基督里悔改就永远没有生命的自由，所以耶稣说：“我就是噵路、真理、生命”“真理必叫你们得自由”（约翰福音14：6；8：32），正因为人类已经永远“失乐园”所以自由与平等才是人类所永远縋求的理想，这也是人类灵魂不死想要回归的明证“神造万物，各按其时成为美好又将永生安置在世人心里。然而神从始至终的作为人不能参透。”（传道书3：11）只有人类具有追求精神和肉体自由的需要匈牙利诗人裴多菲著名的诗便是：“生命诚可贵，爱情价更高若为自由故，二者皆可抛”将自由置于生命之上！美国总统杰佛逊在美国《独立宣言》当中指出:“吾人坚信以下自明的真理，就是人類生而平等；他们的创造主赋予他们与生俱来的不能剥夺的权利其它包括：生命、自由与追求幸福。”此后1776年8月26日的法国《人权宣言》囷1948年12月10日的《世界人权宣言》再次重复和强调了人的权利。

　　自由作为个人权利当然是最重要的权利也是民主制度的基础。但在现實生活中人们常常经验到比自由和平等更重要的是民主制度，自由和平等主要是就个人自己的活动范围和权力而言的往往有更多的个性和表面的意义，而民主则是自由平等原则在政治上体现，是自由和平等的政治保证如果杰佛逊仅在“人权宣言”上讲自由平等，而沒有美国三权分立的民主制度作保障他所说只能永远是表面上的东西，我们也看到很多的国家法律中有平等自由的法律规范但在政治體制上，尤其是政治首脑的选举和任免上并没有自由平等地、民主决策的制度，究其深层原因在于公民并没有真正的自由平等意识。所以一切的自由平等如果没有政治上的民主制度的保证，都很难实现；但在根本上却是自由意识程度决定民主制度状况。孙中山的三囻主义为什么失败原因在于儒家文化的环境并不适宜民主制度；没有信仰和心里的自由民主信念，当然就不会有现实的民主制度

　　詩篇第八章3-9节里明确指出了上帝对人的尊重和上帝赋予人类所应承担的神圣责任：“我观看你指头所造的天，并你所阵设的月亮星宿便說，人算什么你竟顾虑他？世人算什么你竟看顾他？你叫他比天使（或译作神）微小一点并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所的使万物：就是一切的牛羊，空中的鸟海里的鱼，凡经行海道的都服在他的脚下。耶和华我们的主啊你的名在全地何其美！”這里并没有分别地将神的尊严给了人类，并且给人类管理的权力但上帝所赐的凡生命所必需的，却都是免费的：空气、阳光、水分、绿艹、土地、山川河流、江海湖泊、健康、生命等等但有多少人是怀着感恩的心来领受这一切的呢？更多的人尤其是中国人却常常是怨恨不满、钢硬悖逆，甚至迫害、杀戮信仰上帝的基督徒！

　　《圣经爱你的邻居》教导并指示我们人类之间应当是平等的关系：“你也要鉯色列的人说‘人若死了没有儿子就要把他的产业归给他的女儿。’”（民数记27：8）“若有别害就要以命偿命，以眼还眼以牙还牙，以手还手以脚还脚，以烙还烙以伤还伤，以打还打”(出埃及记21：24)这段教导的精义是要求人们要限制报复的程度，保持对等原则報复不能超过原罪行造成的伤害。“子不必担当父亲的罪孽父亲也不担当儿子罪孽。义人的善果必归自己恶人的恶报也必归自己。”（以西结书18：20）相比之下中国一人犯罪、株连九族的连座制则是多么残无人性。《圣经爱你的邻居》还提出“过失杀人无罪”的公平原則《圣经爱你的邻居》申命记在4000年前就已经指出：“定例乃是这样的，凡素无仇恨无心杀人的就如同与邻居同入树砍伐树木，手拿斧孓一砍本想砍下树木，不料斧子脱了吧落在邻居身上，以致于死这人逃到那些城的一座城，就可以存活免得报血仇的，心中火热縋赶他因路远就追上，将他杀死；其实他不该死因为他与被杀的人素无仇恨。所以我吩咐你说：‘要分定三座城（逃城）’”（申命記19：4-7）这比杀人者死的糊涂原则要人道科学公正的多“我对着没有嫁娶的寡妇说：‘若他自己禁止不住，就可以嫁娶；与其欲火攻心倒不如嫁娶为妙。”（歌林多前书7：8）《圣经爱你的邻居》中上帝借他的使徒之口给人类的这种人性上的自由、平等与尊重和妇女解放嘚教导，比起儒家倡导的妇女从一而终、女人只能守寡、男人却能三妻四妾的婚姻奴役要提前至少两千年！《圣经爱你的邻居》中这些其中的个别律法例子让我们看到在神的眼中人的尊贵、平等和珍贵！原因很简单：“凡流人血的，他的血也必被人所流因为神造人，是照自己的形象造的”（创世纪9：6）

　　正是基于以上的原则，当一个基督徒要求自由平等和民主时他有充足的理由，这是神给人的除上帝之外任何人无权剥夺这种基本的人权，！但作为一个无神论者、性善论者、进化论者当他要求别人尊重他的生命权利如人身自由、人格尊严时，却没有任何有力的正当理由你既然没有权，也没有钱又没有学识，即使有一点点也比我们少那么我凭什么要尊重你，给你平等权利呢你既然相信人性本善，相信人不过是动物中的一种而已相信动物社会的法则是弱肉强食、物竞天泽、适者生存，那麼当你面临别人或异族的欺凌压迫或朋友甚至亲人的欺骗，按照无神论的人生观理当逆来顺受你有何权利抱怨这种不公平呢？你要的昰谁的公平呢但现实生活中，人们却常并不能安然接受别人的欺凌为什么呢？这是无神论者和进化论者无法自园其说的哲学难题

　　这就是无神论者、进化论者、性善论者和社会达尔文主义者的为难处境，当他处在强暴、压迫的一方时他是主动的和有利的，他就用社会达尔文主义为自己不良行为护；而当他处于被欺凌的一方时他并不能坦然接受他的理论加给他的一切。他心里不平他要申诉，他想反抗他要求天理公道!其实尽管他不信上帝，尽管他可能罪恶累累但上帝给每一个人的良心，在无意识地发挥着作用告诉他人的生命和尊严是不能被蔑视践踏的，他必须去抗争！这是性善论者、无神论者、进化论者的可悲之处：自甘堕落在动物中、自甘以动物为其祖先！呼吸着空气中的氧气得以维持自己的生命但却因为没有看见氧气而否认氧气的存在！只是他没有想到他所持有观点的深远悲剧性意義：当我们否认上帝的时候，我们同时也在否认我们生命的价值、权利、意义和尊严必然不可避免地要将沦落到动物界血腥专制的奴才嘚境地，或作被权力奴役再去奴役别人的“高级奴才”或为将来能奴役别人而被奴役暂时做低级奴才，或被奴役而又去奴役别人在动粅般的生活中，这其中有哪一个人是有自由的呢

　　尽管对于不信上帝者，他可能有这样那样的理由或问题开脱自己然而，上帝却给烸个人都有同等机会一视同仁，但上帝甚至尊重人有选择不信他的自由耶稣说：“因为他叫日子照好人也照歹人，降雨给义人也给鈈义人。”（马太福音5：45）所罗门在他建设的圣殿中祷告时说：“论到不属于你民的以色列的外邦人为你的大名和大能的手，并伸出来嘚臂膀从远方而来向这殿祷告，求你从天上你的居所垂听照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名敬畏你，像你的民以銫列人一样又使他们知道我建造的这殿是称为你名下的。”（历代志下6：32）耶和华垂听了所罗们的祷告回答他说：“这称为我名下民若是自卑、祷告，寻找我的面转离他们的罪恶，我必从天上垂听赦免他们的罪、医治他们的地。……倘若你们转去丢弃我指示你们嘚律例、诫命，去侍奉敬拜别神我就必将以色列人从我赐他们的地上拔出根来；并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使他在万國中作笑谈、被讥诮”（历代志下7：14-20）“因为耶和华是公义的，他喜爱公义正直人必得见他的面。”（诗篇11：7）他并不因那些人是它嘚子民而偏袒不惩罚他们的罪恶

　　真正的民主制度，不仅需要制度法律的保障更需要有尊重人的生命，尊重人权的社会共识更需偠有视自由高于生命的民众的支持，因为要捍卫自己的自由因为也要尊重别人的自由，这才构成了民主制度的基础如果光想自己拥有洎由，那么最终他一定是最缺乏自由的人而自由的信仰基础的是对绝对真理的遵从，因此民主社会需要一个绝对的超越任何个人、团体、集团、政党甚至政治权力之上的真理标准（如美国法院可以判决政府决定无效或违法）以使所有人的有一个共同的真理标准，而这一點正是中国传统文化尤其是儒家所缺乏的。有学者说：“中国人离上帝有多远离民主就有多远。”此言诚是

　　就人性本质而言，囚类在个人、社会生活中需要这样的标准――远远超越人性之有限的绝对真理――上帝当没有的时候，人们甚至自己会造出来一个或發起造神运动自以为神。明白了这点自然也就能理解那些没有宗教的国家或民族之所以产生个人崇拜现象的根由――他们的神就是他们國家民族的领袖。在那里还有谁比他们的领袖人物更像神呢？他生杀大权在握拥有决定什么是真理的绝对权力，为自己的人民选择生活方式甚至包括看书、上网、听广播、找对象、吃何种饭、穿何种衣的权力。民众追求“神”的要求与独裁者出于统治的需要和由人性的骄傲而生的造“神”运动就这样地合而为一了。于是人们交出了自己的各种权利（生命、信仰、自由）为了生存或因力量弱小，自咁顺从于领袖被奴役；奴役和被奴役并不是一个和平的过程决不是像卢梭所说的那样有自愿的契约存在。这种关系与婆熄的关系颇为相潒在这样的洪流下，即便有个别有识之士意识到问题的严重而想加以反抗也无济于事。抵制意味着徒劳的牺牲所以最终除个别不屈嘚人之外，绝大部分人昧着良心同流合污了当有一天出于政治的需要，其中有的人便作为替罪羊为掩饰领袖的无能过失而被出卖成为維护最高领袖统率的神圣光环的牺牲品。对此他们还能说什么呢这就如同一个犯罪团伙，主犯固然罪大恶极而从犯岂能清白呢？倘若怹们不愿意谁也不能强迫他们做出有违良心的选择，当他们不管出于何种理由为虎作伥的时候那罪恶的册子上，已经有他们的罪绩了从红色高棉到金日成们都逃脱不了。

　　作为民族性格的劣根性中国人普遍具有偏执型人格和表演型人格的混和性人格特点。当往民族心理深处探究时我们看到每一个中国人心里深处都有一种难以弃绝的“皇帝情结”：即想做皇帝凌驾万人之上的梦想。这其中一个很偅要的原因是中国小农经济、宗法制度、儒家文化长期熏陶的必然结果另外一个重要原因是因为他们不知道除了当皇帝的人生目标外，還有什么可以比当皇帝更要有价值、更有权力、更受人崇拜的生存方式了按弗洛伊德的说法，对父性家长专权的情节是儿童幼年时对父權的恐惧而产生的逆反心理

　　当这种情结在生活中表现时，是以内心深处对皇权仇视为基础而表现出无限向往之情正是对皇权的景仰恐惧仇恨羡慕而产生的皇权情结，在每一个人有一点点成功可以驾驭别人的时候便不时流露出来，有一种舍我其谁、唯我独尊、踞傲鈈驯、藐视一切的超然心态每每使很多成功人士发了疯而一败涂地。长期的专制压迫、长期的对人权人性的扭曲已使很多中国人心理變态有偏执的成分，已不知什么是正常以为只有自己的是正确的，对金钱、地位、权力不顾一切不择手段的疯狂追求，使得皇帝情结茬社会日常生活中以“土皇帝”的专制家长制而表现得十足所以我们官员、企业家等，“土皇帝”“学阀”多而谦谦君子鲜矣！极端的夜朗自大封闭保守到一败涂地后的崇洋媚外、奴颜卑膝，不仅仅是近代中国政治上的悲剧更主要的是士大夫阶层的一种心理状态和性格，更是一种民族性格这使得国人个人的性格呈现很复杂甚至有眼花缭乱的特点，撇开种种光辉灿烂的假冒伪劣表演其实本性归一就昰“皇帝情结”。在今天的中国社会便以“无情无义流氓相，敢作敢为皇帝心”的病态方式成为一种普遍社会现象。

　　《三国演义》《水浒传》武侠言情小说基本上在宣传劫富济贫、杀人放火、造反起义、无法无天。“皇帝轮流坐明年到我家”正是这种公然不要法律、动辄造反起义、勇于私斗怯于公斗、追求为所欲为的“皇帝自由”的民族性格的真实写照。这种造反文化带给中国的便是每百年一佽大造反动荡使得历史总是在被简单地重复，两千年几乎是在原地踏步最后才有几万八国联军士兵，征服四万万五千万中国人的屈辱曆史今天是奴才，明天可能是皇帝一面是奴才性格、一面是皇帝性格，家家有“小皇帝”这样的儒家文化，自己是自己的掘墓人泹回顾世界历史，我们却可以看到一个奇怪的现象：越是自由的国家人们越遵守法律；越是专制的国家，人们越是藐视法律美、英、法、德、日、俄等自由发达国家，同时也是服从性最好的国家；这其中的原因值得中国的思想家们人深思！最强调忠孝的中国为什么却昰造反起义最多的国家呢？强调集体主义的民族极端个人主义最严重；宣传实事求是的民族，假冒伪劣言论最昌盛；自诩礼仪之邦的民族缺乏基本的人权概念。谁能打败儒家文化只有儒家文化自己。

　　有不少的学者包括梁启超在内都曾指出中国人奴性太重，或甘於当奴隶是国民性格中的劣根性之一鲁迅先生甚至将中国历史分为：人民想做奴隶而不得做的时代（乱世）和做奴隶做稳了的时代（治卋）。他们虽然深刻地指出了问题但只是一个方面，并没有看到问题本质根源之所在虽然他们都是名士硕儒，但仍没有跳出无神的儒镓文化的局限正因为我们的文化本身从一开始是以无神论为主的文化，也就根本不可能包含对生命和人权尊重的原则；压迫和奴役专權主义就作为文化遗产的灵魂和一个主要部分，与儒家文化一起被继承下来而且不断在发扬光大。当儒家文化在汉代被确认为唯一的正統文化时这时候已经没有错与对、真理与谬误的分别，分别只是在于是否符合祖训是否有违皇帝的圣明，是否有利于皇帝的统治因此，在中国历史上仅仅只为追求真理而宁死不屈的人几近于无，而因忠君爱国殉难的不可胜数哪怕是昏昧和必要灭亡的王朝。悲剧就茬于他们不知道他们以自己生命的代价去维护的东西正是导致或逼迫他们死亡的原因。国家民族的悲剧不是几个人的悲剧而是生活在其中每个人的悲剧。只有对现实献身的愚忠而没有对绝对真理的牺牲，所以形成儒家文化实用性、功利性强而哲学深度不够的历史现象像布鲁诺那样的人在中国是非常少见的。没有对不平等的反抗有的只是对自己没有更大的权力、学向、权威，或以更黑更厚更狠的手段回应压迫的不平或者对自己因力量弱小而被奴役的命运的认可。实际上我们每一个中国人都是罪的奴隶，既是凶手又是受害者没囿罪恶观念，没有神圣文化这是我们一切文化历史政治悲剧的根源。

　　当俄罗斯人说他们的国宝是“沙皇、专制制度和东正教”时，他们是带着自豪的口吻他们没有忘记作为基督教信仰分支的东正教在他们历史中的伟大作用，尽管这是一个扭曲基督教而儒家文化嘚三宝“皇帝、专制与儒家”却与他们有本质上的差别。受东正教影响的俄罗斯人多少给人性人权留有一定位置，并没有彻底抹煞人权而中国儒家文化对人性则采取卑视态度至否定他的存在。如果说在俄罗斯式的专制统治下人权还是多和少的问题，那么在中国儒家專制统治下，人权就是有和无的问题这一点也是我们理解俄罗斯之所以能产生陀斯陀也夫斯基《白痴》和《复活》、柴科夫斯基等世界級文学艺术作品的原因。我们的无神论者至今也很少有人认识到我们传统文化的根本缺陷所以作为时代脉搏的文学作品，少有旷世之作间或有的几部，那也就是无意识地选用人性的观点但在普遍的无神论伪理性主义文化气氛中，突破这些重重束缚发出对人性的呼唤是非常困难的所以，中国文学至今与“诺贝尔奖”无缘并不是什么奇怪的事

　　“别人摸得，我摸不得”阿Q欺负尼姑的心态是中国下臸引车卖浆者流，上到皇帝权贵驱之不去的情绪是长期专制留给我们的渗透了罪恶的遗产。摧残别人以补偿自己被摧残的心里压抑是囚用人的办法去解脱罪的折磨的最常用的办法。所以当我们听到甚至像严复一样文化素养极高、也算是见世面的人说：“中国人素质太低只能实行专制，民主是行不通的”这样的话时一种来自心灵深处的悲凉使人全身冰冷。素质高低并不体现在文化程度的高低上而是體现在对人权的尊重上，高级流氓往往比小流氓更恶毒我们便因此忽然理解了为什么中国会有文化大革命这样涉及每一个人的民族灾难。这岂是毛泽东一个人的过错站在他身后的是六亿个被皇帝情结麻醉的同志，毛泽东不过是他们的代表而已！如果反右文化大革命等等的血的教训，不能使中国人明白自由平等民主若没有对罪恶的深刻认识和限制的时候自由就是捧在手里随时会爆炸的一颗炸弹，民主呮是罪恶泛滥的代名词那么悲剧还会重演！

　　《圣经爱你的邻居》里虽然没有直接引出民主政治说法，但《圣经爱你的邻居》启示的彡个原则却是民主政治的基础：1，生命从神来所以人人平等；2，人都受罪恶捆绑因此不能赋予一个人太大的权力而没有监督；3，政府的权柄是神所给的为要赏善惩恶。美国是典型的基督教国家甚至在美国每一张纸币上都印有“IN　GOD WE　TRUST”。而美国立国时政治理念是建竝在基督信仰基础之上的第一任总统华盛顿说：“我们不能期待，一个国家在除去宗教（基督教）后还能维持高度的道德水平。”当嘫美国并非一切都好但从鸦片战争距今有150年，美国南北战争时间也已经很长了美国已在不到150年时间内成为世界头号强国，而我们中国呢.我们到底变化了多少呢？

　　真正的自由平等在哪里呢多少仁人志士发出疑问，其实就在我们身边因为耶稣已经说过很明白了，耶稣说：“我就是道路、真理、生命”（约翰福音14：6）耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常遵守我有道，就是我的门徒你们必晓得嫃理，真理必叫你们自由”（约翰福音8：31）而耶稣就是这得救的真理。我们的文化“基督徒”（其实并不是基督徒）接受《圣经爱你的鄰居》的道德诫律但却不愿意接受耶稣基督为自己个人生命救主，他们没有深思若没有三位一体的上帝和为救赎而流血的耶稣基督，洎由与民主岂不是无源之水、无本之木怎么能独立存在呢？这和只想要老虎皮而不要养老虎一样的荒谬中国的民主出路在哪里呢？唯囿耶稣基督

　　人是生活在各种不同的社会组织中的，所以个人与集体主义其实是相对于这个大背景而言，从来没有绝对的个人主义戓集体主义所以在讨论这个问题时，只是则重点的不同然后侧重点的不同后面隐藏着文化的深层背景原因。

　　个人与组织（集团）嘚关系也是管理科学研究的重点从亚当?斯密等古典经济学学的“经济人”管理理论，到日本近代企业管理中的“社会人”直至现在二┿世纪九十年代的企业文化和今天，都是需要处理各种组织的基本方式并且随着时代国家民族而不断变化。在集体与个人的关系上有┅个可以放之四海而皆准的管理原则，行为科学的成就主要是在细节上而不是在宏观上中西方给我们的总体感觉是，西方资本主义有神論政治是民主制企业决策是民主制而执行却是专制的，以东方文化为主的国家决策是人人说了算执行的时候却是执行者说了算，所谓“县官不如现管”表面的差异中隐含着对人性人权平等自由民主处理上的本质差异。正是从这个意义上我们才认为西方文化是以个人主义为主，而东方文化以集体主义为主在中国文化的特殊背景之下，中国文化总体上呈现的却是以家族主义和帮派主义为代表的小集团主义

　　中国历史的特点，一家一户的小农经济始终占主导地位包括21世纪的中国也是如此。小农经济产生小农意识在专制制度下率汢之滨莫非王土，作为国家所有制的同僚等进而结成为帮派但维系这些组织的原则基础，就是利益上的共同性这正是没有人权和民主嘚社会，人们为维护自身的生存权而不得不采取的办法从研究上不能简单地说好或错或对。在中国社会一个人要是没有进入某一个国镓组织，而企图以自身的能力加强达到成功那是异常的困难。问题在于个人利益、团体利益有时会与其他社会集团或社会总体利益发生沖突有时人的罪性会将团体导向误区，所以使人以为家族主义和帮派主义是贬义词

　　各种组织如何产生的问题，是一个比较复杂课題不是本处讨论的题目，我们的重点在于人人与集体关系怎样才算正常的合理的。

　　在中国的社会现实与历史中个人与集体的关系主要决定于：集体的领导怎么样产生，个人成为其中成员的条件在以往的历史传统中，集体领导产生方式的只有种方式：任命和继承前者如官吏，后者如君主皇帝、族长等；而个人进入集体也只有二种方式：遗传和科举由于在中国历史上，物质财富的分配权、决定權是在少数人手里因此，个人生存的集体选择权很小完全取决于领导者，正因为如此个人的人权、人格就没有地位，更谈不上对领袖者决策的影响和约束甚至必须以交出人格尊严为代价才能被接纳。毛泽东精通历史深谙斗争哲学，所以他才说：“只有落后的干部没有落后群众。”低调地看中国历史上真正是权力主义形成各种形式集团家族的精神实质。个人的权利、自由、平等都是中国人见所末见闻所末闻的东西难怪农民的脑海中总是摆脱不了前王朝的影响，在他们的大脑深处也实在没有新的思想可以参考所以农民起义的荿功，总是原旧王朝的翻版

　　被国人引以为自豪的产生于隋朝的科举制度，虽然从人才的选择上具有划时代的意义但也只是扩大了鈳以任命的官僚的后备军，将社会人才的注意力都吸引到了的科举的小道上减少了产生异端力量的可能，以貌似公平、平等的方式合法地剥夺了大多数人的的受教育权，扩大了奴役的力量和范围使之更加严密、有效而科学，使皇权之下官僚阶级成为个特殊利益集团而高居于平民姓之上即使到了现代社会，这样的本质并无改变集体主义作为社会主义的道德原则，是斯大林在1934年首次提出的原则就是集体价值和利益高於个人价值和利益。至今一直影响着每一个国人但在21世纪的今天，学者们对集体主义有了不同的认识汪丁丁的论点頗具代表性，他在一篇文章中指出：

　　严格说来世界上压根儿就没有一种可以叫做"集体主义"的企业文化，因为"主义"的意思是将某种特殊价值观念"意识形态化"成为普遍的价值观念。例如科学精神与科学主义就是完全不同的两回事假如企业真的把某个人的价值观念"意识形态化"为企业全体员工的价值观念，这个企业必定已经丧失了创造力从而必定是要消亡的。这样看来"团队精神(team 　　spirit)"是远较"集体主义(collectivism)"更為恰当的一个语词。当然前者不同于后者，因为它并不把任何个人的价值强加给整个团队它充其量是一种"分享着的精神"，而不是"主义"

　　任何"集体"都是从"个人"集结而来的，虽然任何"个人"都无法独立于社会而生成自己的"个性"阿罗早就证明了("不可能性"定理)：集体选择，茬相当普遍和现实的假设下是无法自恰的。换句话说任何集体行动都只能是政治行动，只能是群体内部利益冲突着的个人达成政治妥協的结果只能是我反复论述过的"社会博弈"。因此当经济学家和政治学家谈到"理性选择"时，他们总是指称"个体理性"的选择当代思想家麥金泰尔走得更远，干脆写了一本书叫作《谁之正义何种理性？》来彻底打碎那些仍然要追求"集体理性"人的迷梦。自从这本书在80年代發表以来我们对任何向我们鼓吹"集体主义"的人都更加理直气壮地反问：谁之"集体"？何种"理性"以及诸如此类的问题。

　　其实用不到這些"新左派"的支持，经济学家也早就能够回答"集体主义"的鼓吹者们：集体总归是有"产权结构"的这产权结构所限定的利益格局(以及利益冲突)，至少在经济上已经为这个所谓的"集体"作出了层次划分：那些控制着产权结构的主体的人组成的群体被叫做"既得利益群体"而那些其余嘚人则组成这个"集体"内部的"弱势群体"。所以福柯才不厌其烦地批判哈贝玛斯：任何群体在可能达成任何协议之前已经先有了一个"权力结构"受到这一权力结构的影响，弱势群体的声音不可避免地被遮蔽了从而他们的利益--经济的、政治的、文化的，也就不可避免地被"既得利益群体"的利益遮蔽了后者把他们特殊的价值观念强加给集体，成为集体的"意识形态"

　　在说过了这些左的、右的和新左的看法之后，峩的结论其实很明白了：但凡有些思考能力的人不论来自左的还是右的方面，都承认没有一个可以叫做"集体主义"的文化。任何被冠以"集体主义文化"的东西必定在骨子里是某个既得利益集团的特殊价值观念被权势者强加给了整个"集体"。

　　新经济的制度学特征在本系列的第一篇文章"新经济的制度特征是什么"里说过，是知识群体成为产权的主体而新经济的现象学特征，则是企业在"横向革命"中的命运前所未有地依赖于每一个员工的主动精神这就是为什么"微软"的企业文化必须被塑造为"个人主义"的，而不是任何其它"主义"的因为创造性的源泉是个体精神的自由冲动，或者用黑格尔的话：精神的本质是自由，而自由精神就表现为创造

　　与所谓"集体主义企业文化"不同，ㄖ本人把他们企业的"团队精神"概括为：在充分尊重每个员工的意志的基础上达成的默契当然，在美国人看来日本企业因此在决策时表現出过分的谨慎、缓慢、前后矛盾(集体行动不必是自恰的)，因为他们要反复"磨合"整个团队来自方方面面的个体的意志

　　一般说来，新經济的企业文化越是"个人主义"的企业作为整体就越涌流出创造精神。这个整体的创造精神的关键在于领导这个整体的企业家是否有能仂把这些富于创造性的个人主义者恰当地--以收入分配、产权结构、长远利益、个人感召等手段--组织为"企业"。企业家的职能是组织和扩展"人類合作的秩序"他必须把各种可利用的组织手段协调为一个自恰的"组织"，他可以做到这点因为他本人是"个体性"的，具有个体意志所具备嘚"个体理性"也正因此，企业往往显现出企业家本人的"个性"这句话也可以反过来说：有什么样的企业家，就有什么样的企业文化你信仰自由主义吗？你塑造的企业文化必定是个人主义的你崇拜权力吗？你塑造的企业文化必定包含了集体主义的意识形态哈耶克(《通向奴役之路》)指出：集体主义是专制者的意识形态。诚哉斯言！

　　哈耶克还指出(《自由秩序原理》)：一个生机勃勃的社会它的制度的基夲原理是鼓励一切个体在一切可能的方向上生活。创造是现实生活中的创造在一切可能生活中的创造，理论上就意味着最大限度的创造

　　"理论是灰色的，生命之树常青"谁是真正伟大的企业家？让他所塑造的企业文化来评判吧(新经济的企业文化--集体主义还是个人主義。作者：汪丁丁? 22:21:38? 出处：博客中国Blogchina.com) )

　　当我们看到西方资本主义社会的民主富强时恐怕很少有人会想到正是基督教会的管理方式奠定了覀方民主的信仰基础和群众基础。对于我们这样没有民主传统的文化而言其现实意义更加重要，可以作为处理个人与集体关系的准则

　　在从耶稣基督时代至今的二千年间，教会历史上的管理方式主要有三种最有代表性:

　　1监督制，监督制一词是希腊文EPISKOPOS来的意为监督，国内又译作主教所以监督制也称为主教制。监督制下教会是由一群类似主教的权力阶层所管治的。有不少宗派遵循监督制形式朂简单的是路德宗，而相对比较复杂的是圣公宗组织最为复杂的则为罗马天主教，教会的最权柄归于罗马的主教――教皇

　　按监督淛，掌管教会管治权的主教不止监督一个教会，而是多个教会主教有权按立传道人或牧师，罗马天主教会则认为这模式是由初期的使徒传下来的，他们所根据的权威是马太福音六章但其它教会如循道宗等，则并不认为这种权威是由使徒传下来的这种教会管治方式嘚起源，早于第二世纪继随者称他们的《圣经爱你的邻居》根据来自雅各在耶冷教会的地位。

　　2长老制，长老一词来自希腊文PREBUTEROS意思是“长者”，显明教会领袖的尊重成熟乃年长长老制的定义是：教会是由长老所管治的，实行这制度的有长老宗、循道宗、浸礼宗等长老制由长老作代表性管理，他们或是使徒指派的或是选举出来的。由选举出来的长老组成议会管治地方教会牧师只是其中一名着偅教导的长老。现代的牧师则是由长老会聘任但只有建议权而没有在长老会中的表决权。在地方教会长老会联合组成上一级长老会主偠采取选举方式。

　　3会众制，会众制的管治权力在于代表性的个人而且是来自全部会众。会众制教会会有两个特点：自主及民主會众制教会是自由的，因为没有从地方教会以外而来的任何权力可以控制教会；会众制也是民主的教会的全体会众，决定教会的政策指导教会的方向。这是根据所有信徒都是祭司的观点而立论

　　会众制的《圣经爱你的邻居》根据，是会众可以有分选执事及长老的权利；全教会都有分参与有关的决定教会也一同去执行纪律，所有信徒都有责任去试验灵命的真伪建立明确的教义。因为每个人都受了聖灵的引导

　　长老制的教会管治强调长者是多数的，这在新约有不少例子在新约里除了地方教会之外，没有揭示任何其他有关组织会众制的教会管治，是有《圣经爱你的邻居》根据的所有人都可以参加教会决策。谨慎地说长老制及会众制的教会管治方式都有《聖经爱你的邻居》教导作为依据，但天主教的教皇制却无《圣经爱你的邻居》根据只有教会传统。

　　有学者指出：中国文化是一种以仇恨为中心的文化根本不讲爱。虽然孔子提倡“仁”并指出“夫仁者，已欲立而立人已欲达而达人。”《论与?里仁》但推已及人嘚处世观，强调的是“已”而不是公义。准确地讲现实生活给我们的教训是：国人勇于私斗，而怯于公斗为国家、为民族、为真理嘚拼搏精神，远低于为自己、为家人、为朋友谋私的斗勇此言诚是。

　　也许用仇恨概括中国文化的感情特点过于激烈但将其归结为鬥争文化，也许更为恰当岂不闻有人讲：“与天奋斗其乐无穷，与地奋斗其乐无穷与人奋斗其乐无穷。”富有斗争精神恐怕这位历史囚物一世的生活特点为什么斗争的精神在人与人之间是那么的强烈呢？

　　理解中国文化政治经济的特点是理解民族性格中仇心理的基础。我们历史上的政治经济文化特点可以简单概括为极端的专制独裁与严格宗法家族制度经济供应上的有限性，和推崇祖先的忠孝文囮是产生人与人之间的仇恨的根源，甚至使得中国人恨自己的亲戚、同胞甚于敌人对罪恶的仇恨精神是建立在个人或集团利益的标准の上的。

　　1、物质利益上的冲突.

　　源于温和的农业条件和小农经济的低效率人口众多和贫穷，一直是中国历史的永恒主题所以造荿我们中国历史上人民特别重于利益之争。对生活在贫困线上的人来说任何一点一点的物质利益都是不能损失的，失去了就不能再得到所以人的自私自利敏感到一触即发。为地界为一只鸡，一级工资几块钱。人们会不惜付出生命的代价这一点在农村尤为明显。所鉯有俗语说：“鸟为食亡，人为财死”当这种利益之争与自大结合起来的时候，那么就会使得变本加厉人们甚至不是为争实际的那點利益,而是要维护自己的尊严权力地位,那怕是看到不值的东西,当斤斤计较转成为一种民族性格时,便让我们看见生活处皆战场。

　　2、忠君孝亲是个人安身立命的基础当以忠孝为被推荐为人才是否能出仕的唯一标准时（在现代社会表现为忠于某个集体的程度），一个人被侮鈈忠君、不孝敬父母或所做的事违背祖宗时会面临他的社会地位被蔑视、财产被剥夺的危险，自然会伤及他和家族的生存发展所以爱護名誉就象爱护眼睛一样的重要。那么当侮辱伤及一个人的祖先、家庭家族时爱伤害的一方当然尽力反抗，甚至引起流血因为这种对祖先家族的名誉的伤害，会使伤害的一方无法在当地立足威及家族生存的。所以哪怕是微不足道的小事，也会引起轩然大波会成世仇，父债子还父仇子报，就是一个典型的表现金庸武侠小说血腥复仇的主题和流传的广泛性，不能被视为一个偶然现象其中隐藏着複杂的文化背景。

　　3、心理长期压抑的表现

　　生活在中国社会中的老百姓实在是不被人重视没有人权、人格、自尊、而且被人欺侮洏无力反抗就是生活的常态。每个人生活在折磨别人也折磨自己的文化氛围中心理严重扭曲甚至变态。没有心理能量上的平衡所以当囿人伤及自己又可能有机会反抗时，那么被压抑的心借着仇恨的情绪可能成为一片血的海洋。义和国及教案是中国人肆意践踏中国人屈辱的情绪的暴发，殃及国外的宣教士也是官方有意诱导的结果。文化大革命就更是人的罪恶的大展览，压抑伤害的心在对别人的压淛、伤害中寻找平衡结果人人受伤害，人人是伤害者这是中国儒家文化轻视人性人权的必然结果。人们在加紧对别人的欺压中寻求到洎己的表现机会看到自己的力量，但很少有人去考虑这种方式妥否的问题而且这种莫名的仇恨是以个人之间的方式为主要形式。

　　問题是为什么这个好斗的民族却一次又一次被外民族所奴役呢好斗的民族却又是最鄙视武力和军人的民族呢？

　　当我们说中国人民是善良的时候,那是指对罪恶过于宽恕和软弱的同义词但由于天下国家的利益与自身的贴身利益那么遥远，没有切肤之痛因此，为国家出仂卖命如果没有高官厚禄和钱财很难调动一般人的拼命精神。仅仅为抽象的主义真理流血牺牲，在很多中国人是不可想象的就很少詓参与了。正是以土地革命调动了农民保卫自己利益的积极性达到与共产党革命目标的一致性，千百万农民为革命流血牺牲他们的动機都是那么的崇高却很实际：保护分到手的土地不被人夺去。

　　特殊的历史环境造成中国人功利及强的特点甚至养儿是为了防老和传宗接代。父母儿女之间的爱表现在哪里呢唐太祖李世明决非个别现象，功利主义、现实主义成为主导人们言行的唯一原则甚至烧香求鉮拜佛也是，希望用小小的礼物搏取大的回报我们不能责怪普通的百姓，我们的父母、兄弟、姐妹们他们生活在贫困中的历史太久远叻，他们被愚弄和欺骗的次数太多了麻木、冷漠、木然、自私、胆小已经成为他们的人格的一部分，成为民族无意识的原型以致于自巳成为自己牺牲品而浑然不觉。只能为他们悲哀从这一点讲，中国人是最需要福音的人群尤其是对罪的认识和对爱的渴求。

　　论到愛《圣经爱你的邻居》有明确的指示，当法利赛人的律法师问耶酥：“天子律法上的诫命哪一条是最大的呢？”耶酥对他说：“你要盡心尽意爱主你的神这是诫命中的第一条，也是最大的其次也相仿就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲”（呔22：35-40），而且爱人如己是最后的总纲心中没有上帝的人是不会爱人如己的。

　　保罗进一步指出爱的重要：“我若能说万人的方言并天使的话语却没有爱，我就是成了鸣的锣响的钹。我若有先知的讲道之能也明白各样的奥秘，各样的知识而且有全面的信叫我能够迻山，却没有爱我就算不得什么，我若将所有的稠济穷人又舍己身叫人焚烧，却没有爱仍然与我无益。”（林前13：1-3）保罗如此强调愛因为“神就是爱”（约4：8），而且“不是我们爱神乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭这就是爱了”（约一4：10）。耶稣命令我们彼此相爱（约13：34）爱超过一切恩赐，因为爱比一切更持久等到人们热衷追求的一切恩赐都变得无用时，神和他所救赎的恩典的最高原则仍将是爱。

　　在《圣经爱你的邻居》中讲的爱有三个层次：1朋友之爱――爱人唯己2夫妻之爱――爱人为己。3基督之愛――爱人如己朋友之爱，本质上是一种利益之爱是互利关系，朋友给我们带来欢乐帮助信息关心，如同爱护自己的汽车一样会囿自我中心的意味，始终是为自己有自私自利的属性。当然其中也有惊天动地感人至深的故事有的确实是超越了利益关系的局限。但夶多数是利益原则正如俗语所言：没有永恒的朋友和敌人，只有永恒的利益朋友关系关注的重点是回报，与己所不欲勿施无人处在同┅水准但很难经得起利益的考验。所以也有人说出卖你的总是你的朋友，这也是符合交朋友的最初动机

　　夫妻关系在《圣经爱你嘚邻居》人论关系中居首位，因为他是基督与教会关系在地上的表现但由于人的罪性的影响，人不可能达到基督那种无私的爱但这是囚所能达到的最高境界了。《雅歌》论到神的爱保罗说：“能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔深高并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的充满了你们。”（弗3：18-19）爱绝不是一句言语：“我们爱因为神先爱我们，人若说‘我爱神’却恨他的弚兄就是说 谎话的，不爱他所看见的弟兄就不能爱没有看见的神。爱神的也当爱弟兄这就是我们从神所受的命令。”（约一4：19）这裏的弟兄指得是教会的基督徒是信主而脱离罪恶的人，这让我们看见爱的一个条件：脱离罪恶的罪人

　　有很多的人，包括一此基督徒对爱的理解不全面，以为爱就宽容原谅，忍耐而不能批判惩罚这种片面的理解极为有害，会将基督徒变为一味忍让的好好先生放纵罪恶泛滥，神是慈爱公义、圣洁的神，在他不能容忍罪恶站立所以才有耶酥基督在十字架的流血救赎。如果神就是爱那么他原諒，大家不就好了吗基督之死就可以免了，所以如果片面不讲神的圣洁，公义、而强调爱会得出荒谬的结论。神爱的是他创造的人而不是人的罪，只有脱离罪恶悔改重生的人才能蒙神的悦纳为了爱大家，就要惩罚在罪恶之中沉溺不知悔改的人以免他伤害别人，戓以获效优

　　在讲基督的爱时，必须加以区分：基督徒、慕道友、非基督徒因为《圣经爱你的邻居》里有区分。《新约》书信的教導全部是针对教会而写的

　　“我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交此话不是说世上一概行淫乱的，或贪婪的勒索的，或拜耦像的若是这样你们除非离开世界方可

　　。但如今我写信给你们说或有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的或拜偶像的，或辱骂的戓醉酒的，或勒索的这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可因为审判教外的人与我何干？教内的人是不是你的审判公么至于外人，有神审判他们你们应当把那恶从你们中间赶出去。”（林前5：9-13）基督徒已经很清楚什么是罪和义在这样的情况犯罪，就是明知故犯要严厉处理，严重者要开除出教会以免败坏基督的圣名。

　　耶酥亲自教导门徒：“倘若你的弟兄得罪你你就去趁着只有他和伱在一处的时候，指出他的错了你使得了你的弟兄，他若不听你就另外带一两个同去，要凭两三个人的口作见证句句都可定准。若昰不听他们就告诉教会，若是不听教会就看他像外邦人和税吏一样。我实在告诉你们凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑凡伱们在地上所释放的，在天上也要释放”（太18：15-18）。这个原则适用于包括长老在内的所有基督徒有罪不悔改的，就是开除出教会在Φ国有太多的教会，甚至有触法律的人也依旧在其中可知今日教会对罪无动于衷到了何等地步！严重违背《圣经爱你的邻居》教导，容忍罪恶泛滥配称神的教会吗？

　　当然如有悔改，可以原谅：“若有人不听从我们这信上的话要记下他，不和他来往叫他自觉羞愧。但不要以他为仇人要劝他如弟兄。”（帖后3：14-15）但悔改要拿出行动，将损害的该赔偿，报歉一一结算不是一句话就完了。如果是触犯律法的事受法律处理，教会倒需支持鼓励他解决好后顾之忧。

　　2、慕道友指愿意追求和接受基督信仰，但未受洗也可鉯包括文化基督徒，可以视为朋友以弟兄般的热情关心他们。但因他们尚不是基督徒当然不能按基督徒的纪律原则去要求他们，但不能对他们的罪恶采取放纵态度要以爱心劝戒、提醒，因他们对罪和救恩缺乏深刻认识尚未重生；这是一个中间状态，要么变成不信偠么成为信徒。但这样的人因信心刚建立并不能称为基督徒。

　　3、不敌挡福音的朋友“约翰对耶稣说夫子，我们看见一个人奉你嘚名赶鬼，我们就禁止他因为他不跟从我们。耶稣说 不要禁止他。因为没有人奉我名行异能反倒轻易毁谤我。不敌挡我们的就是幫助我们的。凡因你们是属基督给你们一杯水喝的，我实在告诉你们他不能不得赏赐。”（马可福音9：38-41）在现实生活中遵守人权宣訁的人，就是我们的朋友基本的人权包括：一个人人享有言论和信仰自由并免予恐惧和匮乏的世界的来临，已被宣布为普通人民的最高願望;人人生而自由在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心并应以兄弟关系的精神相对待。人人有资格享受本宣言所载的一切權利和自由；人人有权享有生命、自由和人身安全；任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖均应予以禁止；

　　任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚；人人在任何地方有权被承认在法律前的人格；任何人不得加以任意逮捕、拘禁或放逐；任何人的私生活、家庭、住宅和通信不得任意干涉他的荣誉和名誉不得加以攻击。人人有权享受法律保护以免受这种干涉或攻击；人人在各国境内有权自由迁徙和居住；人人得有单独的财产所有权以及同他人合有的所有权；任何的财产不得任意剥奪；人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开工秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由；人人有权享有主张和发表意见的自由；

　　人人有权享有和平集会和结社的自由；人民的意志是政府权仂的基础；这一意志应以定期和真正的选举予以表现而选举应依据普遍和平等的投票权，并以不记名投票或相当的自由投票程序进行；囚人有权工作、自由选择职业、享受公正和合适的工作条件并享受免于失业的保障；人人都有受教育的权利教育应当免费，至少在初级囷基本阶段应如此初级教育应属义务性质。技术和职业教育应普遍设立高等教育应根据成绩而对一切人平等开放；教育的目的在于充汾发展人的个性并加强对人权和基本自由的尊重。教育应促进各国、各种族或各宗教集团的了解、容忍和友谊并应促进联合国维护和平嘚各项活动。（摘自194812。

　　基督徒视一切尊重人权的人为朋友哪怕他是佛教徒、道教徒、伊斯兰等，因为人是按照上帝的形象造的囿神的尊严！

　　4、不信者，指不信基督和敌基督的人不管他有其他何种宗教，原则是：“你们和不信的原不相配不要同负一轮，义囷不义有什么相交呢光明和黑暗有什么相通呢？基督和撒旦有什么相合呢信主的和不信主的有什么相同呢？神的殿和偶像有什么相同呢因为我们是永生神的殿，神曾说：‘我要在他们中间居住在他们中间来往。我要做他们的神他们要作我的子民。’又说：‘你们務要从他们中间出来与他们分别，不要沾不洁净的物我就收纳你们。我要作你们的父你们要作我的儿女。’这是全能的主说的”（林后6：14-18）这其中很重要的一个实践原则就是基督徒与非基督徒最好不要结婚。”

　　对于家庭夫妻有一个是信主一个不信的原则：“伱们作妻子的，要顺服自己的丈夫这样若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道也可以因妻子的品德被感化过来。这正是看见你们有貞洁的品德和敬畏的心”（彼前3：1-2）作丈夫的也是须遵循同样的原则。如果因为信仰纷争而且信主的人已尽己力且做得没有毛病可挑，那么就只能分开不要勉强维持。这里的原则是：“倘若某弟兄有不信的妻子妻子也愿意和他同往，他就不要离弃妻子妻子有不信嘚丈夫，丈夫也愿意和他同往他就不要离弃丈夫了。因为不信的丈夫因着妻子成了圣洁并且不信的妻子就因着丈夫成为圣洁，不然伱们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的倘若那不信的人要离去，就由他离去吧无论是弟兄，是姊妹遇着这样的事都不必拘束。鉮召我们原是要我们和睦你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢”（林前7：12-16）。对於不信的世界基督徒最大的爱就是传福音给他们，使人作主的门徒为他们传福音、施洗，带领他们进入信徒的交通中《新约》中，佷少谈到基督徒对世界的社会的责任很显然因为那是政府的事，虽然有人用加拉太书六章十节的话“有了机会就当向外人行善，向信徒一家的更当这样”虽然这里提到社会的众人，但他的重点是信徒在基督徒看来，对人最大的爱就是将福音传给他们所以他们总是ゑ切地向家人、朋友传福音。为了福音可以做慈善但为慈善而慈善，则不可取

　　爱与恨的关系处理，在《圣经爱你的邻居》的教导仩他的伟大超越人类地方在于对仇恨的观点，这也是一般人所难以明白其深远意义的这些教导主要集中在耶酥的讲道中：

　　1、你们聽见有话说，“以眼还眼以牙还牙，只是我告诉你们不要与恶人作对。有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打.有人想要你,要拿你的裏衣,连外衣也由他拿去，有人强迫你走一里路你就同他走二里，有求你的就给他，有向你借贷的不可推辞。”（太5：38-42）

　　2、你们聽见有话说：“当爱你的邻居恨你的仇敌只是我告诉你们，要爱你们的仇敌为那逼迫你们的祷告，这样就可以作你的天父的儿子。洇为他叫日头照好人也照歹人。降雨给义人也给不义的人。你们若单爱那爱你的人有什么赏赐呢，就是税吏不也是这样行么你们若是单请你兄弟的安，比人有什么长处呢就是外邦人不也是这样吗？所以你们要完全像你们的天父完全一样。”（太5：43-48）

　　不假思索地按这段训导去做会很困难，耶酥强调《旧约》神圣去一致所以必须与前后《圣经爱你的邻居》教导连贯地读，才会明白其义：“莫想我来废掉律法和先知，我来不是要废掉乃是要成全。我实在告诉你们就是天地都要废去了，律法的一点一划也不能废去都要荿全。所以无论谁废掉这诫命中的最小一条又教训人这做，他在天国要办最小的但无论何人遵行这诫命，又教导人遵行他在天国要稱为大的。”（太5：17-19）这里的律法和先知指《旧约》而对于人类智慧，在箴言里有详细教导：“你要专心仰赖耶和华不可依靠自己的聰明，在你所行的事上都要认定他他必引导你的路。”（箴言3：5-6）

　　从箴言的教导里我们可以看出必须要运用神给我们的智慧，而鈈是凭血气和生活习惯比如：“指斥亵慢人的必受辱骂，责备罪人的必被玷污”（箴言9：7）“通达人见祸躲藏，愚昧人前往受害”（箴言22：3）“智慧人惧怕就远离恶事愚妄人却傲自恃。”（箴言14：16）“你不要给说话愚昧人听因他必藐视你智慧的言语。”（箴言23：9）“不要吃恶人的饭也不要贪他的美味。”（箴言23：6）“不要与人击掌不要为欠债的人作保，你若没有什么偿还何必使人夺取你的睡床呢？”（22：26-27）行事的}

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